凈土法門(mén)的勝義菩提心與意樂(lè)菩提心

　　凈土法門(mén)的勝義菩提心與意樂(lè)菩提心

　　慈法法師

　　菩提眼小組整理

　　錄音記錄:常馨

　　2010年11月12日下午,建設(shè)辦、恒陽(yáng)庵住眾和來(lái)訪居士云集,準(zhǔn)備聽(tīng)?zhēng)煾搁_(kāi)示。時(shí)杭州、上海兩地居士在道場(chǎng)正在進(jìn)行正行功課六時(shí)修法念佛共修和般舟的實(shí)踐,初步體驗(yàn)了念佛的喜樂(lè)、往生之意樂(lè)。杭州居士明敬對(duì)凈土實(shí)踐過(guò)程中的問(wèn)題進(jìn)行了請(qǐng)法。

　　內(nèi)容有意樂(lè)菩提心與勝義諦菩提心的修持,要門(mén)與弘愿門(mén)的區(qū)別,隨意三昧五步格式觀察自性的細(xì)膩指導(dǎo)。時(shí)師父開(kāi)示時(shí)很投入,聽(tīng)眾隨聲入觀,人雖然多卻十分安靜,大快人心。講完后,大家感到精辟、實(shí)用,對(duì)凈土的實(shí)踐馬上就可以啟用與吃佛果的實(shí)踐。對(duì)觀察自性五步格式,有居士觸動(dòng)很大,感到自己的所有感情被剝離了。正面面對(duì)人生,覺(jué)悟人生。明敬感到平時(shí)熏習(xí)師父講經(jīng)后心智打開(kāi)了,細(xì)膩實(shí)踐吃佛果是當(dāng)下必行之要?jiǎng)?wù),解決自己當(dāng)下的問(wèn)題,乃至于報(bào)眾生諸佛和師父之厚德,就不至于讓教言落于言辭�；貋�(lái)與眾共修,分享,實(shí)用,到位,深得法益。

　　——明敬記

　　居士:廣福寺六時(shí)修法,包括正行功課,穿插進(jìn)去,我就發(fā)現(xiàn)這個(gè)作意是很重要的,作意喜樂(lè)然后就能喜樂(lè)相續(xù),以前我也是羨慕那種功夫啊,但是前提沒(méi)有一個(gè)圓滿的緣起,開(kāi)始沒(méi)有圓滿,后來(lái)還是有苦的東西,現(xiàn)在覺(jué)得這個(gè)作意是很重要的。

　　師父:對(duì),它這個(gè)兩種菩提心中呢,一個(gè)勝義諦菩提心,一個(gè)世俗菩提心。世俗菩提心就是我們?cè)诜卜蛐闹侵腥ド�起的一種菩提道業(yè),這種菩提道業(yè)呢,雖然不是了義,但它是最尊勝用,就是它最難得的作用,為什么這么說(shuō)呢?它是針對(duì)凡夫的惡業(yè)與迷失,于凡夫的作業(yè)與迷失所折射出來(lái)的一種最尊勝的行為,最尊貴的行為。我們以前的作意都是習(xí)氣,向往啊、愛(ài)樂(lè)啊都是習(xí)氣,不管是貪嗔癡慢疑,不管是財(cái)色名食睡,你向往的是那個(gè),那個(gè)叫卑劣迷失性,無(wú)明無(wú)奈,很多傷害的東西,就在那里面產(chǎn)生了,我們?cè)趺从幸粋�(gè)正行呢?跟這個(gè)就有關(guān)系了,作意很重要,作意很尊貴,如是遵行這個(gè)意樂(lè)菩提道業(yè),那我們就會(huì)在世俗中做尊貴行者,它很尊貴很難得,這個(gè)就會(huì)給我們世俗的意業(yè)中帶來(lái)樂(lè)的東西,這個(gè)樂(lè)呢就是圣法財(cái)樂(lè)。同樣是世俗意業(yè),世俗意業(yè)在這里邊產(chǎn)生了一個(gè)圣行。那么對(duì)勝義諦菩提心,我們碰撞的機(jī)會(huì)、步入的機(jī)會(huì)就很多了。說(shuō)這是個(gè)基礎(chǔ)也不合適,但它畢竟是一個(gè)很重要的智慧行。一般的要作這種意樂(lè),它一定要有作意,作意它一定要有毗婆舍那的修持,就是需要有一個(gè)正觀、諦觀、內(nèi)觀。沒(méi)有內(nèi)觀你是作不來(lái)的。所以隨著對(duì)究竟意樂(lè)的審視,就會(huì)有一個(gè)諦觀的善巧,諦觀,毗婆舍那是很有力量的一個(gè)修持,就是觀慧。觀慧成就了,就成觀慧智,就有智了,它就產(chǎn)生了力量了。這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題。

　　我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中的修持,隨時(shí)隨地,就像那五個(gè)步驟一樣,它隨時(shí)都可以運(yùn)用的。你把它格式化,步驟化,每個(gè)格式一清晰,人就從這個(gè)格式中解放自己了。格式填滿一個(gè)解放一個(gè),填滿一個(gè)解放一個(gè),填滿一個(gè)解放一個(gè)。就像我們做磚一樣,做出來(lái)一個(gè)磚成形了,一燒制就可以用了,一燒制就可以用了。用上你就不再操那個(gè)心了。就起作用了,就可以支撐了。我們把這五個(gè)格式做得很清晰了,那就性在起作用了,起什么作用呢?對(duì),你觀察就知道了,因?yàn)槟銜?huì)歸結(jié)到這個(gè)地方,這個(gè)因緣上來(lái)。

　　所以說(shuō)意樂(lè)菩提心是十分重要的一個(gè)修持,這是文殊菩薩,圣文殊的一個(gè)特定的來(lái)接引世俗眾生歸入究竟菩提的一個(gè)善巧,稱為意樂(lè)菩提心善巧。這個(gè)意樂(lè)讓我們的意念休息下來(lái),在本凈的相續(xù)中產(chǎn)生作用,它會(huì)產(chǎn)生作用的。這個(gè)作用呢,輕快,明亮,威德都是會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的,遠(yuǎn)離這種世間的煩惱、蒙昧等等。

　　像這個(gè)勝義諦菩提心的修持呢,在凈土法門(mén)中就是隨順了。我們?cè)熳魇鞘�分困難的,想入勝義諦。所以佛陀就悲觀世間,為我們?cè)O(shè)立了方法,用聞名具足的一個(gè)方法。佛告阿逸多,諸有眾生,聞無(wú)量壽佛名,是為具足無(wú)上大利。就是你聞名就具足,具足什么呢?無(wú)上大利!以聞名安心,實(shí)際就是聞名隨順的意思,隨順?biāo)�這個(gè)言教方便,那么就有信順二法,信順二忍是如來(lái)的種智,道種智。種智我們就說(shuō)下的那個(gè)種子,如來(lái)種性的種子。無(wú)生法忍是他親證之果,但是信順二忍是他的種智,所以一切菩薩若有信順二忍方便,皆入如來(lái)種性。阿彌陀佛就觀察到無(wú)量世界的眾生呢,信順二法呢,我們往往好行乖戾,背叛心強(qiáng),對(duì)抗心強(qiáng),邊見(jiàn)所設(shè)立的眾生他是沒(méi)法信順的,怎么辦呢?阿彌陀佛就發(fā)了這樣一個(gè)誓愿:設(shè)我成就阿耨多羅三藐三菩提時(shí),無(wú)量國(guó)土眾生聞我名號(hào)故,即獲二種忍。他所有的愿望是修補(bǔ)你的不足,就是你凡夫做不到的地方,我全部給你修補(bǔ)掉,你力所能及的地方我就不管了,你只要力所不能及,我全部給你修補(bǔ)。

　　很多人說(shuō)念佛是個(gè)總持法門(mén),大家不會(huì)相信的,他方眾生聞我名號(hào),即得總持法門(mén)。就是你會(huì)成就總持的修持和善巧,他就給你全部修補(bǔ)了。我們作為一個(gè)普通人聽(tīng)到 “南無(wú)阿彌陀佛”的名號(hào),我們就具足了信順的福德因緣,就具足這樣的慧,�；�。那我們?cè)俾?tīng)到阿彌陀佛的名號(hào),我們就具足無(wú)上的功德了。這個(gè)功德是什么呢?就是隨順。再隨順照十方國(guó)也好,隨順名言也好,隨順這種心智也好,隨文入觀也好,都有機(jī)會(huì)。皆被阿彌陀佛大愿業(yè)力所載負(fù),皆以阿彌陀佛的大愿業(yè)力為增上緣,入佛智愿海故,眾罪消滅,善根增長(zhǎng),佛力住持故,皆得不退轉(zhuǎn),這都是信順二法得來(lái)的利益。所以凈土法門(mén)呢,它不是悟后起修,它不是大開(kāi)圓解起修,它也不是三密相應(yīng)起修,它叫你信順起修,這是最特定最特定的。信順誰(shuí)給你的?阿彌陀佛給你的,他是給你機(jī)會(huì),給你引發(fā)這種勝功德因緣。所以在彌陀教言中有甚深的密意,他的誓愿就是密意,你能信順就能得到利益,這是不可思議的。很多人說(shuō):不聽(tīng)老人言,吃虧在眼前,那你不聽(tīng)彌陀言呢,你就吃大虧了!你信順的種子得不到。信順的種子,它是十分特定十分特定的。

　　所以說(shuō)諸佛如來(lái)以無(wú)量的悲心善巧,令我等入信順二法。信順二法,修持是很困難的,要通過(guò)資糧、加行、見(jiàn)道的修證是個(gè)很漫長(zhǎng)的時(shí)節(jié)因緣,那阿彌陀佛就通過(guò)他兆劫以來(lái)修持的威德,平等地回施給每一個(gè)有緣聽(tīng)聞彌陀名號(hào)愿望的眾生,因?yàn)槁?tīng)聞故,而得到這種種性的成熟與聞名的具足,使我們有勝義諦菩提心的勝緣。

　　你看《無(wú)量壽經(jīng)》它這樣講:佛告阿難,凡有三輩眾生往生彼國(guó),皆以發(fā)無(wú)上菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛名為修法。這三類(lèi),不是凈土的正行者,這是三類(lèi)(對(duì))凈土的有疑慮的行者。正行者是什么呢?“佛告阿難,十方無(wú)量無(wú)邊如恒河沙數(shù)諸佛皆共稱贊無(wú)量壽佛不可思議威神功德,諸有眾生聞其名號(hào)信心歡喜,乃至一念即得往生,住不退轉(zhuǎn)�！边@是他的正行者,這是他的教法正行,這稱為弘愿正行,下面三輩九品之類(lèi)的都不是正行,是要門(mén)。這要門(mén)是啥呢?定散二法,是散善、定善二法來(lái)導(dǎo)引世俗有疑慮眾生來(lái)修持的,它以本土導(dǎo)師為導(dǎo)師,它不是以彌陀為導(dǎo)師。若以彌陀為本師,南無(wú)如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、阿彌陀佛、世尊,若以這樣的一個(gè)教法因緣,遵照這個(gè)世尊的教法了,那么你就聞?wù)f阿彌陀佛不可思議威神功德名號(hào)即得不退轉(zhuǎn)。這是正行者。

　　居士:正行就這么簡(jiǎn)單。

　　師父:弘愿步入啊,隨順弘愿而步入。這個(gè)地方呢一定要知道正行,弘愿與要門(mén)的區(qū)別在哪兒呢?就在這一個(gè)地方。依經(jīng)而觀產(chǎn)生的事實(shí)的力量。佛告阿難,無(wú)量壽佛的不可思議威神功德,實(shí)際是讓我們確認(rèn)這個(gè)弘愿。

　　善導(dǎo)大師他最偉大的地方就是在這個(gè)地方。他把凈土的綱宗給列開(kāi)了。說(shuō)此土彼土二位世尊各有其表。善導(dǎo)大師他講的什么呢?此遣彼迎何以不去?這是他的信順功德,他在這個(gè)信順建立了種智,他就休息了,愿意去就行了。無(wú)量壽佛就不這樣教導(dǎo)我們了,說(shuō)“諸有眾生聞其名號(hào)信心歡喜,乃至一念即得往生,住不退轉(zhuǎn)”,結(jié)束了。你不夠,“唯除五逆,誹謗正法。”他不是說(shuō)開(kāi)除你,后邊的人不接受,他會(huì)謗法,沒(méi)問(wèn)題的,我消除你的謗法罪。我以甚深功德不舍一切眾生之威名,攝化一切眾生,消除謗法罪。因?yàn)槟?任何一個(gè)甚深的教法中謗法者是最多的,凈土的謗法是最多的,謗彌陀的人是最多的。聞名即得利益啊?(謗法)開(kāi)始了,因?yàn)閺浲由跎罟Φ旅��?hào)填補(bǔ)了一切眾生之虛妄心智,把你的心智填滿了,平實(shí)了。但我們就開(kāi)始誹謗了。誹謗他,他不是說(shuō)你誹謗我,他說(shuō)我消除你的誹謗罪。所以,“唯除五逆誹謗正法”。他這個(gè)威德是不可思議的。還有后邊的人呢就這樣解釋,說(shuō)“‘聞其名號(hào)信心歡喜,乃至一念即得往生住不退轉(zhuǎn),唯除五逆誹謗正法’,干什么呢?你誹謗正法就不得往生�！薄�—這實(shí)在是不了解佛的密意與功德。佛的密意攝護(hù)這些誹謗者,不令其墮落,令其生起信心。未謗的人不讓你再謗了,已謗的人令你不墮地獄,不墮惡道,這是真正的無(wú)盡的悲心。實(shí)際他后面說(shuō)的,像善導(dǎo)大師講的,“謗者還攝令還”,就是我攝受你,還令你往生,這是他的真正愿望。要不然就不是彌陀了,是記仇的人,對(duì)不對(duì)?“你誹謗我,我記你的仇,你不能生了,我給你圈了號(hào)了,打了圈了,你不能來(lái)我國(guó)了”,那這不是彌陀。彌陀是你罵我我也讓你來(lái)生我的國(guó)土,這又違背了世俗,違背世俗教言了,這是不行的。這個(gè)“唯除五逆誹謗正法”是這樣一個(gè)甚深的,對(duì)三類(lèi)有情的一個(gè)攝護(hù),對(duì)謗者,未謗者,不謗者。不謗者即得滿足利益,已謗者即得消除罪惡,未謗者不令生謗。

　　這個(gè)教法就是不可思議。所以說(shuō)凈土十分特定十分特定!佛告阿逸多說(shuō),此法門(mén)甚深難以傳播。為什么呢?他講了九個(gè)難,就是這個(gè)法是十分難宣化的,菩薩、聲聞要宣化這個(gè)法則,若不隨順?lè)鹬枪?不隨順?lè)鸬脑噶?不隨順?lè)鹜��?菩薩、聲聞宣化這個(gè)法則就像盲人宣布有眼睛(的人看到)的事是一樣的。他生來(lái)就是盲人,他說(shuō)有眼睛的人看到什么看什么,他這樣講是沒(méi)有意義的。

　　所以說(shuō)這個(gè)法門(mén)一定是依著佛愿,依著佛威神,依著佛的這種不可思議的加持力才能宣化的,一定要摒除一切九界眾生的所有的習(xí)染與修證,所有的習(xí)染!包括菩薩、聲聞的正行量全部都不要。這個(gè)地方是最威猛、最不可思議的。所以要有大威德善巧才能布施這個(gè)法則。一般的我們對(duì)善法,對(duì)聲聞法,對(duì)菩薩法,我們就敬仰得高不可及、高不可攀,況且諸佛究竟了義之教,甚深功德藏呢?!往往我們感覺(jué)更難跨越了,怎么辦呢?他把九界并入,九界全部并入到極樂(lè)世界�！笆�方眾生聞我名號(hào),俱來(lái)我剎”。他十方眾生是什么呢?不管你是多大的菩薩,上至等覺(jué)、妙覺(jué),下至凡愚有情,乃至蜎飛蠕動(dòng),依我名號(hào)威德故,依我愿力甚深功德故,依我神通無(wú)礙故,咸得往生。只要有一個(gè)所依(這是所依境),就是全部都能往生。于未來(lái)世,此法門(mén)當(dāng)度脫無(wú)量無(wú)邊于別法無(wú)善巧者。你與其他佛法已經(jīng)沒(méi)有辦法了,你實(shí)在是碰不到,全部給你接收完了,上至等覺(jué)、妙覺(jué)菩薩,下至凡愚有情,乃至蜎飛蠕動(dòng)。我們有情世間最弱的就是蜎飛蠕動(dòng),就是十分小十分小的生命了,他們因?yàn)檫@樣的因緣同樣可以擺脫無(wú)始以來(lái)的輪回糾纏,出離生死苦海,到智慧究竟之彼岸,所以皆依佛力住持故,佛愿攝持故,成就清凈法身,依隨順而成就。我們一般的人,很多人遇到凈土,突然會(huì)有一個(gè)變化,他不知道,他認(rèn)為哎呀怎么樣了,實(shí)際跟自己沒(méi)關(guān)系,不斷受到一個(gè)加持的傳承的利益,甚深的住世的一個(gè)成就。

　　像凈土為什么凡夫做八地事呢?般舟也是凡夫做八地事,這是在其他法門(mén)是絕難思議的,你永遠(yuǎn)思議不到的東西。(居士:沒(méi)法理解,理解不了。)如此阿毗跋致甚深功德,依彌陀愿力故,名號(hào)故,令聽(tīng)聞眾生聞即解脫。這在他方世界,法身大士的耳中是可以聽(tīng)到的,在五濁惡世中(若)不是無(wú)量劫以來(lái)多世供養(yǎng)諸佛,發(fā)甚深菩提愿望,是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。那你說(shuō)蜎飛蠕動(dòng)呢?對(duì),乃至于濁惡有情蜎飛蠕動(dòng)無(wú)始以來(lái)的善根都會(huì)激活,全部給它激活了。這是彌陀甚深不可思議的愿力成就,是他的十二光明所照,無(wú)對(duì)光、炎王光,不思議光、超日月光、歡喜光等等,干什么呢?令一切眾生所有心結(jié)一時(shí)摒開(kāi),心結(jié)一時(shí)給你解開(kāi)了,他不是逐個(gè)解的,是一時(shí)頓解,所以稱為無(wú)對(duì),炎王、智慧、歡喜等等。

　　在現(xiàn)在的學(xué)佛的人的心目中呢,我們一般都用可思議的接受來(lái)接受一個(gè)法則,佛說(shuō)你放一放,因?yàn)槟憔沤绫娚��?菩薩、聲聞都沒(méi)法思考,你能思考嗎?你說(shuō)我怕這里邊有問(wèn)題咋辦呢?他說(shuō)你隨順剎那即可出來(lái),你隨順一剎那。我一般是說(shuō)你念一聲(佛),你一天用一聲這樣相應(yīng)的佛號(hào)就可以了,你體驗(yàn)過(guò)一次不再管你了,后面你再愿意體驗(yàn)不愿意體驗(yàn)都沒(méi)問(wèn)題,那你沒(méi)法拒絕它的甚深的勾召力,就是它的功德力。

　　現(xiàn)在很多人學(xué)習(xí)凈土為什么深入不下去呢?就在這個(gè)徹底的隨順,這個(gè)“南無(wú)”,你就是沒(méi)用過(guò)功夫,在自己的辨識(shí)上去用功夫。你的辨識(shí)能像等覺(jué)、妙覺(jué)菩薩嗎?像聲聞一樣嗎?你做不到,你還以你的這種辨識(shí)心去分析阿彌陀佛的甚深廣大圓滿究竟的功德,你就沒(méi)法碰觸,所以多不得利益。大部分修持,你的功夫怎么樣,你持戒怎么,你修行怎么樣——這話都很好,但是跟凈土法門(mén)一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有!

　　凈土即是,即是凈土,它不離當(dāng)念,離開(kāi)當(dāng)念就不是凈土了。所以它這個(gè)教法呢,大家基本上都會(huì)落在要門(mén)上。“阿難,其上輩往生者,舍家棄欲,行作沙門(mén),發(fā)無(wú)上菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛名,稱為上輩往生�！边@已經(jīng)不是凈土了,這是修行向往凈土者。所以說(shuō)凈土法門(mén)甚深不可思議,它是囑累給阿逸多這樣的菩薩的,說(shuō)多有補(bǔ)處菩薩能受此法門(mén)之委托,就是一生必定成就的人,這個(gè)法門(mén)才能?chē)谕薪o他,囑累給他,要不然不行的,他會(huì)有畏懼的。即下就與諸佛甚深功德融為一體,無(wú)所對(duì)待,不能接受,就是傳播這個(gè)東西不能接受。

　　所以佛在這個(gè)經(jīng)典上就反復(fù)囑累阿逸多,說(shuō)“阿逸多,我滅度之后,汝當(dāng)守護(hù)此法門(mén),勿使泯滅,做一切眾生之大安,予一切眾生以究竟真實(shí)之利,令無(wú)量眾生因此法而成就阿耨多羅三藐三菩提。如是諸佛所見(jiàn),如是諸佛所證�！边@個(gè)法門(mén)真是(不可思議)。所以世尊對(duì)阿逸多說(shuō):“阿逸多啊,設(shè)這個(gè)世界充滿了劫火在焚燒,我們也要沖破這個(gè)劫火去聞這個(gè)法。為什么呢?難聞!他方世界有無(wú)量菩薩欲聞此法而不能聽(tīng)聞,此界因未聞此法故,一億菩薩退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。”釋迦佛說(shuō)它這個(gè)劫,這個(gè)劫數(shù)所造成的,就有一億大菩薩——不是八地以上的,是八地以下的菩薩,已經(jīng)都是登地以上的菩薩了——因?yàn)闆](méi)有聞到凈土這樣一個(gè)甚深不可思議不退轉(zhuǎn)的教法,退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提,退轉(zhuǎn)了。因?yàn)槲吹前说?無(wú)用功善巧沒(méi)有現(xiàn)前之前,他都會(huì)退轉(zhuǎn)的,不管你怎么修,再大的自在力、神通力、三昧力、方便力,都不行的。

　　佛為了確認(rèn)我們這個(gè)娑婆世界,世尊這一次施教有多少眾生能往生極樂(lè)世界呢?說(shuō)我們這個(gè)世界有六十億菩薩當(dāng)生彼國(guó),六十億,其他的菩薩、聲聞、眾生就不可數(shù)了。說(shuō)的是菩薩,大菩薩之類(lèi)的有六十億之多。很多人說(shuō),“我很了不起啊,我很有修行,我很大的本事”,沒(méi)問(wèn)題,六十億菩薩當(dāng)生彼國(guó)。有一億菩薩因不聞這個(gè)法而退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。就是什么?我們現(xiàn)在人一修證就有慢心、卑心、狂心,就有染著,《心材經(jīng)》為什么我要提倡呢,就是因?yàn)槿藗儾挥诰烤沟罉I(yè)徹底成就之剎那,他都有慢心,聲聞?dòng)新暵勦恋?菩薩有菩薩嗔的,這個(gè)東西就會(huì)使他退轉(zhuǎn)。

　　所以說(shuō)我們能接觸到這個(gè)教法,若是去信順實(shí)踐,實(shí)在是不可思議的。所以說(shuō)此人是人中芬陀利華,此人呢與觀音、勢(shì)至等,此人當(dāng)不久坐道場(chǎng),轉(zhuǎn)妙法輪,度脫眾生,這是真實(shí)不虛的。這個(gè)不久就是舍報(bào)之后,或者說(shuō)舍報(bào)之前,舍報(bào)之前有方便,舍報(bào)之后亦有方便。一定是這樣。觀經(jīng)講,此人是人中妙好之人啊,如是甚深功德行持隨順者,入諸佛如來(lái)不可思議境界。這個(gè)是一定的,入諸佛如來(lái)甚深不可思議境界。所以我們?cè)谧x《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》這叫境中境,法身大士所步入的諸佛如來(lái)甚深境界中,你可以去體會(huì)。你只要安心了,你以凈土安心了,這時(shí)候你再一讀,都是你的國(guó)土,都是你的思想意識(shí)境界。八十一品華嚴(yán)經(jīng)你去讀,每一品它所宣化的東西都是一如的。

　　凈土甚深難得難聞,所以說(shuō)是諸佛度脫眾生的極大善巧之真實(shí)所顯。它不是一個(gè)佛,它是十方諸佛所共宣之法�！�阿彌陀經(jīng)》的梵文本的名字叫什么呢?《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,稱贊凈土,稱贊一切諸佛凈土,諸佛攝受經(jīng)。這是十方一切諸佛攝受眾生成就無(wú)上菩提的唯一方便集中表現(xiàn)的一個(gè)殊勝摩尼教化。什么是摩尼教化?出生一切功德的教化。這是不可思議的。它就像一個(gè)摩尼寶一樣,所有眾生的愿望它都能滿足,所以它稱為一切諸佛所護(hù)念經(jīng),一切諸佛攝受法門(mén),他不是說(shuō)阿彌陀佛攝受我們,實(shí)際上不是,以阿彌陀佛代宣十方法界一切諸佛如來(lái)出世本懷、度生方便,假阿彌陀佛這樣一個(gè)緣來(lái)表達(dá)一切諸佛出世之正因,甚深不可思議。所以,若有眾生信順此法,那是無(wú)上大利、無(wú)上功德與善巧。不信那你就修去,沒(méi)問(wèn)題,愛(ài)修啥修啥,修法很多,做法也很多,但是類(lèi)比起來(lái)此為殊勝方便,因?yàn)榉鹪缸〕?佛力住持故,令一切信順眾生皆入不退轉(zhuǎn)殊勝功德,阿毗跋致,一生即得不退。

　　這是十分不易遇到的一個(gè)教法。遇法師,遇善知識(shí),欲聞此法,而難以宣化,沒(méi)法宣化。實(shí)際你宣化這個(gè)東西干啥呢?它跟我不相干、不相及,就是我講這個(gè)東西跟我心里一點(diǎn)都不相干,我滿腦子世俗,對(duì)不對(duì)?我想法都是我要修證個(gè)什么,我要成個(gè)什么,我要有神通、三昧怎么怎么的,實(shí)際它都不相干,都不相干。但是你要是信順?lè)鹜拥脑竿�的加�?在究竟法義上作以抉擇的時(shí)候,你不能不這樣宣化。不這樣你就遮佛慈悲,破滅佛的正教言。

　　居士:師父,我有過(guò)這種狀態(tài),我們這種思考方式,也就是習(xí)氣嘛,就是習(xí)慣了這種思考,用自己的感知去理解一個(gè)東西,然后呢,正好缺的就是信順這種東西。

　　師父:多做這樣的觀察,我坐在凳子上,我是理解它,還是被它托負(fù)?我站在地球上,我是被它托負(fù),還是要理解它?你就問(wèn)自己,你(就是已經(jīng))養(yǎng)成習(xí)慣了你也可以,比如我在呼吸,我是要理解空氣,我還是要呼吸空氣?你就從你一切時(shí)處這樣觀察,吃飯時(shí),你是要理解這個(gè)飯食還是要食用它?你就從你一切時(shí)處來(lái)觀察,觀察來(lái)觀察去,你沒(méi)有理解的愿望,你只有運(yùn)用的愿望。你可以觀察去。

　　我們所謂的習(xí)慣呢,所謂的理解呢,實(shí)際是一種妄想的需要,并不是真正自身的需要。(居士:哎,對(duì),就觀察自己真正的需要。)你觀察你的真正的需要了,你一定會(huì)隨順?lè)鹪浮?居士:暫時(shí)不隨順,其實(shí)只是一個(gè)妄想、一個(gè)習(xí)氣而已。)因?yàn)槟銜r(shí)時(shí)刻刻都在隨順,只是說(shuō)你強(qiáng)制著自己不隨順。強(qiáng)制,我們?cè)趶?qiáng)制自己,強(qiáng)制。就像一葉障目一樣的,你說(shuō)我就這樣!我就這樣!我就這樣!對(duì)不對(duì)?這個(gè)地方,要是用過(guò)功夫,就很容易看得到的。信順是人的天性。趣善的一個(gè)最好的因緣就是隨順。(居士:休息。)十大愿王中就有恒順眾生,恒順特別重要,眾生我都能恒順,諸佛如來(lái)的教法為什么不能隨順呢?

　　居士:您看前一些年吧,就是流行怎么怎么不能往生那種負(fù)面的那種東西,其實(shí)也很好弄的,它就是一個(gè)作意堅(jiān)固,那就觀察一下作意。

　　師父:說(shuō)不能往生是自身的需要。

　　居士:自身的需要?

　　師父:好比說(shuō),他說(shuō)你不能往生,是他自身的需要。你心里需要?jiǎng)e人往生,還是需要不需要大家往生呢?要觀察自身,一定要觀察自身的需要!不要聽(tīng)別人說(shuō)什么,你自己看你自身需要什么,真正的需要什么,不要模糊,不要似是而非,真正地細(xì)觀、審觀。

　　你看在佛的很多教言呢,好比有的人說(shuō)我要舍戒,我不做比丘了。佛說(shuō)不成立。別人說(shuō)這個(gè)人舍戒了,佛說(shuō)不成立,為什么呢?他煩惱說(shuō),妄想說(shuō),迷失說(shuō),嗔恨說(shuō),被別人激怒了他這樣說(shuō)——不算話。有比丘尼,大家都說(shuō)她舍戒了,去問(wèn)律師去了,律師說(shuō)你當(dāng)時(shí)怎么說(shuō)的?“她故意惹惱我!”他說(shuō)“你回去吧,你是比丘尼,沒(méi)問(wèn)題。”為什么呢?她是憤怒了,不成立。

　　我們要細(xì)細(xì)的思維啊,我們很少認(rèn)認(rèn)真真地去思維自己的心理需要,很少!大部分是被情緒,被激勵(lì),被鼓噪,被某種因緣所誘惑而造成的一種非心理實(shí)際情況的一種狀態(tài),實(shí)際是失心狀態(tài),這就是我們的無(wú)明業(yè)力、煩惱業(yè)力。我們大部分狀態(tài)是那樣子,就是迷失狀態(tài),不能自知自了的狀態(tài)。所以我們心一思維,你根本沒(méi)有什么我要理解這個(gè),理解那個(gè),根本都沒(méi)有。(居士:不需要。)我們都可以觀察。

　　很多人看電腦,我問(wèn)了很多孩子,我說(shuō)你累不累呢?他說(shuō)下來(lái)累,在那上邊的時(shí)候不累,手腳都冰涼了,感覺(jué)在上邊不累,下來(lái)累,感覺(jué)下回再也不看了,但是呢,一看到熒光屏又點(diǎn)擊上了,為什么呢?習(xí)慣!他明知道這個(gè)東西會(huì)把他搞得筋疲力盡,他還是要去。他們抽毒的人,第一次抽會(huì)惡心,吐,哎,就這個(gè)東西吸引他了,他下次說(shuō)我看這次吐不吐,那就好的多了,再就上癮了。并不是他真正需要,多是好奇、習(xí)慣、推動(dòng)、鼓噪、迷失,帶來(lái)的一種作為,但真正反思到我們內(nèi)心究竟的意樂(lè),沒(méi)有一個(gè)人這樣做的。

　　居士:嗯,還是要真正地去思維,真正的思維自己的需要

　　師父:這特別的重要,所以說(shuō)正思維是極大的一個(gè)寶庫(kù),正思維就是諸佛如來(lái)藏與凡夫的阿賴耶識(shí)的一個(gè)切面,正思維就可以步入凈識(shí),如來(lái)藏,這個(gè)就可以變成流轉(zhuǎn)的識(shí)心、迷失的識(shí)心。正思維十分重要,它可以使它組合起來(lái),表達(dá)出來(lái),它倆是不對(duì)立的,但我們很少正思維。

　　居士:對(duì),對(duì),還是要培養(yǎng)。

　　師父:對(duì),第一個(gè)概念,我們一切言行舉止皆是業(yè)習(xí)!一定把這個(gè)業(yè)習(xí)給它定位,你再去觀察它,特別重要。閻浮提眾生舉心動(dòng)念皆是業(yè),皆是罪——你最少是業(yè),后面才是罪。一定是個(gè)習(xí)慣,一定把它定位了;定位了,給它起一個(gè)名,它是什么樣的業(yè)呢?然后再把它名言,名言無(wú)得失,只是個(gè)名字,無(wú)善惡,無(wú)來(lái)去,此性彰顯。所以你觀察觀察萬(wàn)事萬(wàn)物都是這樣一個(gè)共性,那你就解放了。說(shuō)此性無(wú)作無(wú)為,無(wú)色無(wú)名,何以作為呢?你自己就審視自己,我的心,我應(yīng)該怎么用心了,這時(shí)候你的心開(kāi)始當(dāng)家了,當(dāng)什么家呢?你心平擺在那個(gè)地方,你想干什么你知道,我的心在起作用,心在起作用,意在起作用——不是你的心,共用的心在起作用,共識(shí)心在起作用,法界心在起作用,如來(lái)藏心在起作用。你慢慢就會(huì)真正體會(huì)到諸佛如來(lái)證得法性之周遍的真實(shí)了。我們不犯于某一業(yè),某一點(diǎn)的……,哎呀,這個(gè)好事我做了,那個(gè)壞事我拒絕,不是,一切事皆是正覺(jué)之善巧,一切因緣皆是阿耨多羅三耨三菩提之資糧,那你當(dāng)下就此心安穩(wěn)了,我也不去攀緣了,也不去拒緣了,正面面對(duì)人生,覺(jué)悟人生,圓滿人生。那我們就可以修行了,做一個(gè)真正的修持者,所以念佛者他就是這樣教育我們的。

　　但是你要是這個(gè)格式第一步解決不好,你后面的正思維十分難以形成。因?yàn)樯?你從一個(gè)舉心動(dòng)念,兩個(gè)舉心動(dòng)念,一個(gè)事情,兩個(gè)事情,一個(gè)口語(yǔ),兩個(gè)口語(yǔ),你觀察到自己的業(yè)習(xí),業(yè)習(xí)的名字,名字呢?zé)o來(lái)去,無(wú)染凈,觀察它的共性,不斷地觀察共性,共性,共性,共性……這樣萬(wàn)事萬(wàn)物的共性你突然認(rèn)知到了,大地山河皆是法王身,你知道這個(gè)法身了,法身清凈,法身平等,無(wú)處不在,無(wú)處不顯,那你這時(shí)候用心你應(yīng)該知道是什么心了,說(shuō)一舉心就是法界全體,一妄皆妄,一真皆真,這時(shí)候回到法界的源頭了,源頭。這時(shí)候你就知道什么叫唯識(shí)心,什么叫一切唯心造,你能找這個(gè)源頭了,你做得主人了,什么主人呢?不是上帝,也不是奴隸,是什么呢?是主人了,你有自由的權(quán)利。這個(gè)事我可以做,我可以思維,這個(gè)事我可以不思維,我可以去舍棄,也可以去做。他是完全自主的,他面對(duì)自己的順緣逆緣,他就會(huì)贊美它,此法性所顯,此因果所彰,你會(huì)贊嘆它。別人打你一下,你也會(huì)感覺(jué),善哉,不可思議!

　　有一個(gè)金山活佛的故事,有一次,有一位老居士病倒了,是一位女居士,癱在床上,癱瘓,他就去看她,他抓著她的手,哎呀,老同參,這個(gè)那個(gè),說(shuō)了很多,她兒子就站在那里氣呼呼的,說(shuō)這個(gè)和尚不要臉,這個(gè)老和尚不要臉,這個(gè)不要臉的和尚,怎么怎么地,把馬桶就準(zhǔn)備好了,金山活佛說(shuō)完了,馬桶一扣就扣到金山活佛腦袋上,金山活佛就沒(méi)有摘掉,就扛著走了一街,別人看了就說(shuō):你看這個(gè)和尚。他說(shuō):“甘露啊,甘露灌頂,甘露灌頂!”他那真是大徹大悟,悟到什么地方呢?就悟到那個(gè)地方了,糞桶澆頭,甘露灌頂了。他頂了一條街走出去了。

　　一切皆是悟境啊!一切皆是妙用!啥叫悟境?你就覺(jué)悟在當(dāng)下就行了。要是我們肯定最少得打他一拳,對(duì)不對(duì)?你臟水潑我,我肯定也臟水潑你的,對(duì)不對(duì)?但他真是悟了,悟什么呢?一切時(shí)處莫不是妙用!一切時(shí)處莫不是踏實(shí)!一切時(shí)處不舍不取!只是感激與贊美!這就是所謂的我們?cè)谶@個(gè)隨意的修持中呢,就會(huì)真正地證得一切法、一切事的共性,你就從這共性中解脫出來(lái)了。怎么解脫?每一事、每一物,你把它這樣一處理,很重要。

　　居士:這樣子,即使我們即使在家也是很快樂(lè)的。

　　師父:這跟在家出家沒(méi)關(guān)系的。彌陀攝化十方眾生,等覺(jué)、妙覺(jué),凡圣眾生同等對(duì)待,一時(shí)攝化,它不假這個(gè)東西。

　　居士:就是很快樂(lè)地這樣觀察。

　　師父:彌陀讓我們?nèi)�部出�?對(duì)不對(duì)?整體攝化,他不遺漏一個(gè)人嘛,這是從共性教化的,這一點(diǎn)要看得到就行了。

　　……人要是把什么都當(dāng)成福報(bào)就最好了,那是真有福報(bào),什么時(shí)候都是福報(bào),那太好了。

　　居士:我在北京感冒了,我要借一個(gè)借口先回廣州去休息,病好了才過(guò)來(lái)。后來(lái)想想,按照師父的正思維想想,不對(duì),還是過(guò)來(lái)了。

　　師父:不是我說(shuō)的正思維,是你需要不需要正思維!實(shí)際說(shuō)我們很多習(xí)慣,我們把它裝潢的很漂亮很美麗,來(lái)誘惑自己。(居士:對(duì),找很多很好的理由)很多奇怪的招數(shù),實(shí)際都是自己在糊弄自己,然后去成熟這種。(居士:所以要去揭開(kāi)這種假的(面紗))你要真正地對(duì)自己負(fù)責(zé)任,我就用一天我認(rèn)認(rèn)真真地用一個(gè)念頭我去觀察它,它是不是習(xí)慣業(yè)力?要是習(xí)慣業(yè)力,我給它起個(gè)名字,我來(lái)處理它一次。你處理過(guò)一次之后,你再多的理由你知道是在編理由,不要編理由,但我們無(wú)始以來(lái)編得習(xí)慣了。

　　居士:但一開(kāi)始是很殘酷的。他把自己的偽裝一層層撕去。所以,現(xiàn)在習(xí)慣了,有人找我聊天,我也把他剝掉,剝掉以后,他就明白了。如果是無(wú)自性的東西,你去觀察它,它一定最終是留不住的。

　　師父:真要認(rèn)真,這個(gè)認(rèn)真是十分重要的,不要吹牛,說(shuō)我一天二十四小時(shí)都在這樣觀察中,你可能是太要求高了。我一天就觀察一個(gè)事,兩個(gè)事,一個(gè)念頭,兩個(gè)念頭,很準(zhǔn)確地知道它,然后說(shuō)這可以代表我今天所有的生活,你今天的生活沒(méi)問(wèn)題,明天你再觀察一次,這又代表我今天的生活,你慢慢地就觀察得多了,你就會(huì)喜歡觀察了。但你沒(méi)有一次完整地觀察……,你看那個(gè)菩薩來(lái)問(wèn)我了,我說(shuō)你不觀察它是習(xí)氣,你不觀察它,后面你給它確定個(gè)名字,你給它名言化,你根本沒(méi)法處理,共性化都找不來(lái)共性的。第一步一定要準(zhǔn)確,舉心動(dòng)念皆是業(yè),皆是習(xí)氣煩惱。這個(gè)東西是什么呢?它是總打包,什么都給你打包了,打到什么了?打到眼前我看著了,你看是不是?一看,的確是!不管你想多么高明的,多么卑下的,多么圓滿的,多么清凈的,多么真實(shí)的,你放到眼前,一看,都是業(yè)習(xí)。

　　居士:但是經(jīng)常這么看自己很殘酷的,剛開(kāi)始很殘酷的。

　　師父:我被人咬過(guò),你知道吧?講了這個(gè)以后,哇!撲上來(lái)咬我一口。(居士:很殘酷的)他說(shuō)你也太無(wú)人道了,慘無(wú)人道,把我所有的感情都剝奪了。

　　居士:很殘酷,但是熟了就敢這么說(shuō)他,不熟的不敢。

　　居士:回家自己去看,去觀察。

　　師父:要不然咬別人了。哈哈哈……

　　居士:借算命的機(jī)會(huì)把他給剝開(kāi),他就沒(méi)話說(shuō)了。

　　師父:這種作法呢不需要給自己壓力,太大的壓力,說(shuō)我要追求個(gè)啥,不是,你在很平白的情況下看一看,就這五個(gè)格唄,就像做冰塊一樣,澆上水,放到冰箱里面一凍,再拿出來(lái),一扣,扣出來(lái),就是個(gè)冰塊,這么個(gè)冰塊,這么個(gè)冰塊,這么個(gè)冰塊……,好,一看,冰塊是它的共性了,找到它的共性就好解決問(wèn)題了。現(xiàn)在我們大家修行不成就的,建立人我的東西,就是沒(méi)有一個(gè)共性的認(rèn)知、共性的觀察。這是張三的,這是李四的,這是……建立了很多堅(jiān)固的這種東西,所以它就落在差別相上,沒(méi)有找到共性。共性就能粉碎一切差別相的蒙蔽,歸結(jié)到究竟的自性上來(lái),這十分重要。

　　這個(gè)過(guò)程呢,唯有佛教認(rèn)認(rèn)真真來(lái)教授我們,希望我們有一個(gè)徹底地對(duì)法界觀的認(rèn)知,對(duì)世界觀的認(rèn)知,對(duì)所有的人——有情無(wú)情的認(rèn)知。所以,有情無(wú)情同圓種智,這是真實(shí)不虛的。