《佛遺教經(jīng)》 白 話

　　亦名《佛垂涅槃略說教誡經(jīng)》

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　中華習(xí)教沙門超然 白話

　　沙 門 來 華 白話證義

　　一、經(jīng)序

　　釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)*輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡略地講說佛法的要點(diǎn)。

　　二、持戒

　　“各位比丘，在我滅度以后，你們應(yīng)當(dāng)無比尊重恭敬波羅提木叉(戒)。就如同在黑暗當(dāng)中，遇到了光明；如同貧苦的人，得到了寶藏一樣。應(yīng)當(dāng)知道，它就是你們可以依賴的大師。倘若我繼續(xù)留在人世間，和它也沒有什么兩樣。”

　　“作為持守清凈戒律的人，不可以從事販賣和貿(mào)易；不可以安排置辦田地和屋宅；不可以蓄養(yǎng)家奴和動物；乃至于一切種植，以及積蓄財寶等過失，都應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，就如同躲避火坑一樣。不可以砍伐草木，和開墾土地。”

　　“不可以通過配藥看病來謀生；不可以看相算命；不可以觀察天象，推測地氣風(fēng)水等等；乃至于用一切歷算等方法，來預(yù)言未來的事情，都不應(yīng)該。”

　　“應(yīng)當(dāng)節(jié)制身體的欲望，過午不食；依賴清凈的乞食和供養(yǎng)而生活。不可以參與世間的國事，或者充當(dāng)敵對雙方的使者；不可以習(xí)練鬼神咒術(shù)和煉制仙丹妙藥；不可以結(jié)交攀附權(quán)貴富人，乃至于嫌貧愛富等等，都不應(yīng)當(dāng)。應(yīng)當(dāng)端正自己的心念，一心一意向往解脫。不可以故意隱藏自己的缺點(diǎn)，故意顯露一些靈異，來迷惑吸引大家。對于飲食、衣服、臥具、湯藥等四種供養(yǎng)，要適可而止，知量知足。隨著緣分接受供養(yǎng)，不應(yīng)當(dāng)特意積蓄。”

　　“以上是簡略地總說持戒的基本要求。戒律是走向真正解脫的根本，所以叫做波羅提木叉。依賴于持戒的緣故，才能夠生起禪定，以及滅除苦惱的智慧。因此，諸位比丘應(yīng)當(dāng)守持清凈戒律，不要讓它毀壞和缺少。倘若有人能夠守戒清凈，就可以具備各種善行和善法；倘若沒有清凈持戒，一切善妙功德，都無法產(chǎn)生。所以，應(yīng)當(dāng)知道，戒律是最了不起的安樂和功德，常駐的地方。”

　　三、制心

　　“各位比丘，在持戒的基礎(chǔ)上，你們應(yīng)當(dāng)管好自己的眼、耳、鼻、舌、身等五根，千萬不要讓它們自由放縱，陷入色、聲、香、味、觸等五欲當(dāng)中。就好比放牛的人，手拿鞭子看著它，不讓牛自由放縱，去破壞人家的莊稼。倘若放縱五根的話，不僅僅將會導(dǎo)致五欲泛濫得無邊無際，沒有辦法制約；而且將會如同一匹烈馬，缺少了韁繩一樣，會把人馱著，掉到坑坎當(dāng)中。又比如被強(qiáng)盜搶劫了，所帶來的損失和苦難，最多只有這一生；而五根之賊所帶來的災(zāi)禍，將會使人生生世世都遭殃。它的危害非常嚴(yán)重，不可以不格外謹(jǐn)慎。”

　　“因此，有智慧的人，都常常制約五根，而不會隨著它轉(zhuǎn)。防備它就像防賊一樣，不讓它自由放縱。假使讓它放縱的話，不久就會見到它所帶來的危害。”

　　“這所謂的五根啊，心是它們的主人。因此，你們大家應(yīng)當(dāng)好好制約這個心。心的可怕之處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了毒蛇、兇惡的野獸、仇家和盜賊，乃至于漫天大火，都不足以形容它的可怕。就好比一個人，手里端著一碗甜美的蜂蜜走在路上，高興得手舞足蹈一樣；他的眼里只有蜂蜜，對于前面的深坑卻視而不見。”

　　“又好比一頭瘋狂的大象，卻連懲治它的鐵鉤都沒有；也恰似猿猴回到了樹上，翻飛跳躍，簡直沒有辦法約束。所以要立即采取措施，制服它，絕不能讓它繼續(xù)自由放縱。放縱這個心的人，一切善行都將前功盡棄；把心專注在一個地方的話，沒有什么事情辦不成。所以，各位比丘們，應(yīng)當(dāng)恒常精進(jìn)，降伏自己的心。”

　　四、節(jié)食

　　“各位比丘，你們在接受飲食供養(yǎng)的時候，應(yīng)當(dāng)像吃藥治病一樣。對于好吃的，不應(yīng)當(dāng)多吃；對于不好吃的，也不應(yīng)當(dāng)少吃。吃飯的目的在于給身體補(bǔ)充能量，消除饑餓口渴之病。就如同蜜蜂采花蜜一樣，只是取走了花的甜味，并不損傷花朵和花香。比丘也是這樣的，接受大家的供養(yǎng)，目的在于有精力斷除自己的煩惱。所以不應(yīng)當(dāng)過多索求，以免傷害別人的善心。就好比一個有智慧的人，能夠恰當(dāng)?shù)睾饬颗５捏w力多少，不讓它過多勞動，以免精疲力竭。”

　　五、戒睡眠

　　“各位比丘，你們在白天，應(yīng)當(dāng)用心勤奮地修學(xué)各種善法，不要讓大好光陰白白浪費(fèi)。上半夜和下半夜，也不要荒廢。午夜前后，念誦經(jīng)文，以便消除困倦，息滅妄想。不要因?yàn)樗�眠的緣故，讓這一生白白空過，什么成就都沒有得到。”

　　“應(yīng)當(dāng)時常觀察，無常的大火，正在焚燒著世間的一切，所以應(yīng)當(dāng)盡早求得自己的解脫，不要懶散睡眠啊!各種各樣的煩惱賊寇們，一直守候在我們的身邊，伺機(jī)奪走人們的生命。它們比仇家更可怕啊!怎么可以隨便睡眠，而不趕快警惕和醒悟呢?煩惱的毒蛇，正沉睡在你的心里面；就好比一條黑蚖毒蛇，正睡在你的臥室里。應(yīng)當(dāng)用精進(jìn)持戒這個鐵鉤，盡早把它們?nèi)映鋈�。睡在心里的煩惱毒蛇們走了以后，才可以安心睡眠；煩惱毒蛇還沒走，就去睡眠，是沒有慚愧的人。”

　　“慚愧知恥這件衣服，在所有的美好裝扮當(dāng)中，是最了不起的。慚愧就如同一把鐵鉤，能夠制止人們做非法的事情。所以，應(yīng)當(dāng)隨時保持慚愧知恥的心，一會兒也不要丟失。倘若離開了慚愧和知恥，就會失去種種功德。擁有慚愧的人，就會擁有各種善行和善法；倘若沒有慚愧的話，和那些禽獸就沒有什么差別了。”

　　六、戒嗔恚

　　“各位比丘，倘若有人來傷害你們，甚至把你們的身體一節(jié)一節(jié)地破壞；你們應(yīng)當(dāng)守護(hù)好自己的心，不要讓它產(chǎn)生憤怒和怨恨。還應(yīng)當(dāng)守護(hù)好自己的嘴巴，不要讓它發(fā)出兇惡難聽的話。倘若放縱自己那個忿恨之心的話，就會妨礙自己的修道，失去各種功德的利益。”

　　“忍辱的功德啊，連持戒和苦行都比不上。能夠做到忍辱的人，才可以叫做有力的菩薩大人。倘若不能夠，像飲用甜美的甘露一樣，去歡喜地忍受惡毒的辱罵；就不能叫做已經(jīng)入道的，有智慧的人。為什么呢?因?yàn)猷另５暮μ幹�大，能夠破壞一切善法；也會破壞好的名聲，讓這一生和下一生所遇到的人們，都不喜歡見到他。”

　　“應(yīng)當(dāng)知道，嗔恚忿恨之心，比大火還要猛烈。所以應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持進(jìn)行防護(hù)，不要讓它趁機(jī)會進(jìn)入到心里面。搶劫各種功德的賊寇，莫過于嗔恚。在家人，整天沉迷于五欲當(dāng)中，不是修行的人，沒有辦法控制自己，產(chǎn)生了嗔恚心，情有可原。作為放下了欲望，出家修道的人，卻在心里懷有嗔恚和忿恨，就太不應(yīng)該了。好比一片清涼的白云當(dāng)中，卻忽然打起了霹靂閃電，是完全不應(yīng)該出現(xiàn)的。”

　　七、戒驕慢

　　“各位比丘，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常摸一下自己的頭，提醒自己:我已經(jīng)舍棄了社會上那些漂亮的裝飾，穿上了出家人樸素的染色衣；手持著應(yīng)量器——缽，通過乞食，來維持自己的生活。這樣自己觀察以后，一旦發(fā)現(xiàn)心中生起了驕傲和我慢之心，就應(yīng)當(dāng)迅速地消滅它。增長自己的驕慢心，即使是世俗的普通人也不應(yīng)該。更何況出家修行，想要入道的人，為了徹底解脫的緣故，而放下面子去乞食呢?”

　　八、戒諂曲

　　“各位比丘，心口不一的諂曲之心，與覺悟之道背道而馳。因此，應(yīng)當(dāng)讓自己的心坦蕩正直。要知道，諂曲心屬于欺騙的范圍，倘若這樣也能入道的話，根本沒有這樣的道理。所以，你們大家，應(yīng)當(dāng)端正自己的心念，以正直為根本。”

　　九、少欲

　　“各位比丘，應(yīng)當(dāng)知道，欲望多的人，往往因?yàn)樨澢罄�益的緣故，帶來的苦惱也非常多。欲望少的人，常常無欲無求，就沒有這個問題了。單單少欲這個法門，尚且應(yīng)當(dāng)修習(xí)，更何況，少欲還能夠產(chǎn)生種種功德呢?”

　　“欲望少的人，就不需要通過諂曲，來奉承別人，也不會被六根境界所束縛。能夠?qū)嵺`少欲的人，他的心就會坦然無求，沒有什么好害怕的；為人處事當(dāng)中，到處游刃有余，總覺得沒有什么不滿足的。擁有少欲的人，就會擁有涅槃。這就叫做少欲。”

　　十、知足

　　“各位比丘，倘若想要解脫一切苦惱的話，應(yīng)當(dāng)時常觀察知足法門。因?yàn)橹�足這個法門啊，它就是財富、快樂、安詳和穩(wěn)妥所在的地方。作為知足的人，即使躺在地上，他也覺得平安和快樂；而那些不知足的人，即使置身于天堂之中，他也覺得不能稱心如意。那些不知足的人啊，即使富有，也是貧窮；而知足的人呢，即使貧窮，也是富有。那些不知足的人，經(jīng)常被色、聲、香、味、觸等五欲，所牽掛而不自在，經(jīng)常讓知足的人們感到可憐和同情。這就是知足。”

　　十一、遠(yuǎn)離

　　“各位比丘，如果想要得到寂靜法性當(dāng)中，那種自在無為的安樂，就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離雜亂的憒鬧，一個人獨(dú)處閑居。要知道，那些安靜獨(dú)處的人，連忉利天的帝釋天王等很多天神，都會對他恭敬和尊重。因此，應(yīng)當(dāng)舍棄自己的弟子和眷屬，以及其他有緣的人們。一個人閑下來，不要做什么，獨(dú)自靜處，專心思維觀察，以便消滅煩惱和苦的根本。倘若喜歡和大家在一起湊熱鬧的人，就會受到別人帶來的各種干擾和煩惱。就好比一棵大樹，很多很多的鳥兒都在上面集會，就會有逐漸枯萎或者折斷的危險。大家要知道，人世間的種種貪欲和束縛，會讓人們永遠(yuǎn)沉沒于苦海當(dāng)中。(所以，大家應(yīng)當(dāng)學(xué)會遠(yuǎn)離。)否則，就好比一頭年老的大象，如果陷入了泥潭當(dāng)中的話，就沒有辦法自己出來了。這就叫做遠(yuǎn)離。”

　　十二、精進(jìn)

　　“各位比丘，倘若能夠恒常精進(jìn)的話，就沒有什么困難的事情了。所以，你們大家，應(yīng)當(dāng)勤奮精進(jìn)。就好比一條細(xì)小的水流，如果長流不斷的話，就能夠穿透石頭。倘若一個修行人，他的心每每放松懈怠的話；那就好比鉆木取火的時候，木頭還沒有發(fā)熱，就停下來了一樣，雖然也想得到火，卻是不可能的。(因此，大家千萬不要松懈。)這就叫做精進(jìn)。”

　　十三、不忘念

　　“各位比丘，與其到處去尋求善知識，去尋求好的助緣，還不如不要忘失正念。倘若有能夠不忘失正念的人，一切煩惱的盜賊，就無法進(jìn)入他的心中。所以，你們大家，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把心里的念頭收攝住。倘若失去了對于念頭的守護(hù)，也就會失去種種功德。倘若正念力量堅(jiān)強(qiáng)的話，那么，即使進(jìn)入到五欲盜賊的境界當(dāng)中，也不會受到影響。這就好比披盔戴甲進(jìn)入戰(zhàn)場一樣，就會無所畏懼。(所以，大家應(yīng)當(dāng)時常守護(hù)自己的念頭。)這就叫做不忘念。”

　　十四、禪定

　　“各位比丘，倘若大家能夠收攝心念的話，心就已經(jīng)在禪定當(dāng)中了。心在禪定當(dāng)中的緣故，就自然能夠知道世間萬法隨著因緣而生滅的狀況。所以，你們大家，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常勤奮精進(jìn)地修習(xí)各種禪定。倘若得到禪定以后，心就不會再散亂了。就好比珍惜用水的家庭，往往善于建造并且保養(yǎng)水塘和堤壩；修行人也是這樣的，為了保護(hù)智慧之水的緣故，而善于勤奮地修習(xí)禪定，使智慧之水不會漏失。這就叫做禪定。”

　　十五、智慧

　　“各位比丘，倘若有了智慧的話，就不會再有貪婪和執(zhí)著。如果能夠經(jīng)常自己反省觀察，不讓智慧心丟失；像這樣的人，在我的教法當(dāng)中，一定能夠得到解脫。倘若不這樣的話，那就既不是修道的人，也不是普通在家人，真不知道叫他什么才好。”

　　“真實(shí)的智慧，就是度過這個生老病死大海最堅(jiān)固的船啊!也是無明黑暗當(dāng)中的大光明之燈啊!是一切病人最好的藥啊!是砍伐煩惱大樹的鋒利斧頭啊!所以，你們大家，應(yīng)當(dāng)通過對于經(jīng)教的聞思修，讓它自然增長。倘若一個人，擁有智慧光明的話；他雖然沒有天眼通，卻是一個真正的明見法性的人啊!這就叫做智慧。”

　　十六、不戲論

　　“各位比丘，倘若有人沉湎于各種各樣的雜話戲論當(dāng)中，他的心就會變得混亂。雖然他好像也在出家修行，卻總是無法解脫。所以，比丘們應(yīng)當(dāng)立即舍棄并且遠(yuǎn)離，雜亂心和戲論。倘若你們想要得到真常寂滅的究竟快樂的話，只有趕快想辦法消滅戲論之病。這就叫做不戲論。”

　　十七、自勉

　　“各位比丘，你們對于各種功德法門，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常一心一意地去修學(xué)。舍棄種種懶散放逸，就如同遠(yuǎn)離仇怨和盜賊一樣。大慈大悲的世尊，所講說的利益眾生的教法，都已經(jīng)究竟圓滿。你們大家只需要勤奮地去實(shí)踐它�；蛘咴谏搅种畠�(nèi)，或者在水鄉(xiāng)當(dāng)中；或者在大樹下面，或者在安靜的房間里。時常想念自己所學(xué)的法門，千萬不要讓它丟失。應(yīng)當(dāng)經(jīng)常勉勵自己，堅(jiān)持精進(jìn)地修學(xué)。不要因?yàn)榭斩葧r光，到了臨死的時候，導(dǎo)致后悔。我就像一位高明的醫(yī)生，因?yàn)橹�道大家是什么病，才給與合適的藥方。但是，你們吃不吃藥，就不是醫(yī)生的責(zé)任了。又如同一位高明的向?qū)�，總是把最合適的道路指給人們。如果有的人聽了以后，卻不肯走的話，就不是向?qū)У呢?zé)任了。”

　　十八、決疑

　　“你們大家，如果對于苦集滅道四諦有所疑惑的話，可以趕快提問，千萬不要把疑惑藏在心里，而不去解決它。”當(dāng)時，世尊像這樣大聲說了三遍，卻沒有任何人提問。為什么呢?因?yàn)樵谧�的大眾們沒有任何疑惑。

　　這時，天眼第一的阿那律尊者，在觀察了大家的心念以后，恭敬地向佛說道:“世尊，縱然可以讓月亮變熱，讓太陽變冷；佛陀所說的四諦法門，也不會有任何改變。您所說的苦諦，真正是苦，沒有辦法變成快樂；煩惱習(xí)氣的匯集是苦的真正原因，再沒有什么其它的原因；倘若想要消滅苦，就必須要消滅苦的因，苦因滅了，苦果也就滅了；這個滅苦的修行之道，是最真實(shí)的道，再也沒有其它的道了。世尊，在座的眾位比丘們，對于四諦法門，已經(jīng)決定相信，沒有任何疑惑。”

　　十九、眾生得度

　　“在座的大眾當(dāng)中，如果是尚未完成解脫的弟子們，見到佛陀滅度，就會有悲傷的感受。如果是剛剛進(jìn)入佛門的弟子們，聽到佛陀最后所宣說的妙法，就都可以走上解脫之路。好比一個人走夜路的時候，忽然見到了閃電的光明，于是就看見了前方的道路。如果是已經(jīng)完成了解脫，已經(jīng)度過了生死苦海的弟子們，只是會起這樣一個念頭:世尊滅度得這樣快啊!”

　　雖然阿那律尊者代表大家做了這樣的回答，表明在座的大眾，都已經(jīng)明白了四圣諦的法義。但是，世尊為了讓大家都得到堅(jiān)固的信解，以大慈大悲之心，再次為大眾們講說:“各位比丘，不要懷有悲傷和憂愁的情緒，即使我能夠在這個世界上停留一大劫，最終還是要入滅的。大家相會在一起，永遠(yuǎn)也不再分離，終究是不可能的。只要大家能夠奉行自利利他，一切法就都已經(jīng)圓滿具備了。倘若我長久住世的話，也不會再有什么更多的利益。應(yīng)當(dāng)度化的人，無論天上還是人間，都已經(jīng)度化完畢；那些尚未得度的人，也都已經(jīng)為他們鋪墊好了將來解脫的因緣。”

　　二十、法身常在

　　“從今以后，我的一切弟子們，代代相傳，各自修行，這就是如來法身常在世間，不會毀滅的表現(xiàn)啊!所以，大家應(yīng)當(dāng)知道，世間的一切都是生滅無常的。有相會，就必定會有分離。大家不要憂傷懊惱，世間萬象都是如此。而應(yīng)當(dāng)勤奮精進(jìn)，爭取早日求得解脫。用智慧的光明，去消滅所有的愚癡黑暗。這個世界到處都是危機(jī)和脆弱，沒有什么東西是堅(jiān)固不壞的。我如今得以滅度，就如同消除了一個惡毒的疾病。這個東西本來就是應(yīng)當(dāng)舍棄的，它充滿了罪惡，給它一個虛假的名字，叫做身體罷了。正是因?yàn)樗�，才沉沒在生老病死的大海當(dāng)中。哪里會有一個充滿智慧的人，能夠消滅它，如同殺掉仇家和盜賊一樣，卻反而會不歡喜呢?”

　　二十一、結(jié)論

　　“各位比丘，大家應(yīng)當(dāng)經(jīng)常一心一意地勤奮求學(xué)出世之道。要知道，世間的一切看似變動，或者看似不變動的萬事萬物，其本質(zhì)都是在逐漸衰敗和毀壞的。你們大家停止提問吧，也不要再說話了。適合涅槃的時間即將過去，我這就入滅。這些內(nèi)容，是我對你們最后的教誨。”