十八愿(念佛往生愿)成就文六

　　十八愿(念佛往生愿)成就文六

　　主講:純祥法師(講經(jīng)錄音整理)

　　成就文對愿往生者至極重要

　　念佛人要通過“教證”了解念佛的利益及次第,就是去了解阿彌陀佛的誓愿成就,即第十八愿因愿文與成就文的因果,其中成就文是獲得信心果證的主要依據(jù)。雖然《阿彌陀經(jīng)》、《觀經(jīng)》也都提到念佛、勸導(dǎo)發(fā)愿,但卻沒有信心成就這一明顯的教證,沒有信心成就教證(大經(jīng)第十八愿成就文)作為依據(jù),即使是菩薩也難以擁有真實的信心,因此成就文對愿往生的人來說是至極重要的。

　　繼續(xù)說明因愿文和成就文的對應(yīng)關(guān)系

　　第十八愿因愿文和成就文的因果關(guān)系。

　　因愿文“設(shè)我得佛,以佛為主;成就文“諸有眾生”,以眾生為主。因愿文中,“設(shè)我得佛,十方眾生”,就有至心、信樂、欲生三心,將眾生攝入佛愿;成就文“諸有眾生,聞其名號”,將佛愿(名號)攝入眾生。名號即南無阿彌陀佛,法藏成佛,眾生就能聞到名號,聞到名號即可成就信心歡喜,如此佛與眾生、本愿與名號、名號與信心相攝相入,法藏菩薩以不可思議緣起愿力成就眾生。

　　“聞其名號”為第十七愿真實行成就

　　有佛成就你就一定能聞到名號嗎,從眾生立場上說這不一定。十方世界每天都有新佛出世,但我們卻不知道。那為什么我們能夠聞到阿彌陀佛的名號呢?這是法藏第十七愿的成就,在四十八愿中是大悲之愿,他說如果我成佛,你就能聽聞到我的名號;法藏菩薩誓愿十方佛對眾生稱揚贊嘆其國土、名號的不可思議功德,因此我們得以聞到南無阿彌陀佛名號。

　　稱名號與聞名號是第十七愿真實行與第十八愿真實信的關(guān)系

　　成就名號,再讓我們聞到名號,這是阿彌陀佛因地發(fā)愿成就,“聞其名號”的“其”就是第十七愿成就。稱名號和聞名號是什么關(guān)系呢?稱名號是回向的一方,釋迦佛、十方佛稱揚贊嘆南無阿彌陀佛名號不可思議功德,回施信心;聞名號是接受的一方,是我們。當(dāng)你稱念名號時,你已乘佛愿力,既作為回向者(十七愿),同時也是接受者(十八愿),也就是自己稱,自己聞;乘佛愿力你稱即與十方佛一樣,在稱揚贊嘆阿彌陀佛的不可思議功德,同時你也在聞,稱和聞都在佛愿中。稱名號是十方佛稱揚贊嘆阿彌陀佛不可思議功德的真實行,有了真實行,才有聞其名號信心成就。因愿文將稱名號放在“如果我成佛,你就有至心、信樂、欲生三心”后面,即“乃至十念”。你為什么會有三心?成就文顯明你通過聞名號就有了“信心歡喜,乃至一念”,三心即一心。

　　因愿文與成就文的因果關(guān)系

　　法藏發(fā)愿包含了兩個重要環(huán)節(jié),一是成佛讓你聞到名號,二是聞其名號你有信心,結(jié)果落在“信心”上。將因愿文與成就文貫穿起來就是“法體三心,機受一心”,因愿文的“三心”,落在你身上就成就“一心”,你獲得的成果是“信心”,這是凈土法門關(guān)鍵所在。

　　因愿文與成就文是因果關(guān)系,因愿文是因中說果,是假設(shè),“設(shè)我得佛”,如果我成佛,十方眾生就有“至心、信樂,欲生我國”的三心,下面是“乃至十念,若不生者,不取正覺”。這一誓愿經(jīng)常被凈土教的弘揚者引用,大家多講到念佛一定可以往生,但需要知道這是因愿文,并不代表你已經(jīng)成就。成就文將佛愿攝入眾生成就,表示佛愿已經(jīng)在眾生心上結(jié)果。因愿如下種、澆水、接受陽光,還沒有結(jié)果,在你沒有成就信心之前,應(yīng)該知道因愿是因愿,成就是成就,二者不可混同。

　　有些人特別注重因愿文說:“法藏菩薩已經(jīng)發(fā)愿了,你只要念了十聲、一聲,就往生決定了”,將眾生攝入佛愿,因中說果有他的道理,但因愿還需要成就,不能止在這。成就文說“聞其名號”,因愿文的保證需要落實到“聞其名號”,這是成就文重點強調(diào)的地方。過于重視因愿文,強調(diào)法藏菩薩的保證,但不承認有信心成就;強調(diào)如果你不繼續(xù)念下去,就不能往生,往生變得不確定,否認了信心成就,也就否認了成就文。這是沒有成就真實信心卻自認為有信心造成的過失,沒有真實信心即不是信心念佛,強調(diào)口稱仍然迷于自力中。

　　在凈土教的弘揚過程中,唐代的善導(dǎo)大師及其后的一些法師,強調(diào)的重點是因愿文,時機所限,對成就文的開顯不充分,但決沒有與信心成就矛盾。到了親鸞大師的時代,親鸞繼承善導(dǎo)大師、法然上人,機緣成熟,信心成就的果實才得以顯明。親鸞大師根據(jù)《佛說無量壽經(jīng)》把“因愿”和“成就”相對解說,因愿是法體三心,成就是機受信心�，F(xiàn)在的情況是一些弘揚者雖然講到信心,但多停滯在因愿文上,并沒有過度到成就文,甚至否認信心成就,造成行與信的矛盾。

　　不接受信心成就是弘揚凈土教遇到的主要問題

　　目前凈土教的弘揚遇到幾個主要問題,首先是不接受純他力,因為純他力與常識不相應(yīng),接下來就是不接受信心成就。很多人不承認信心成就,只承認稱名必往生,停留在行這個環(huán)節(jié)上。不承認信心成就,主要是對成就文的教證缺乏深入細致地了解。即使有信心經(jīng)驗,由于不明成就文的教理,當(dāng)遭遇異解、異說時就產(chǎn)生動搖。

　　“平生業(yè)成”的佛經(jīng)證據(jù)

　　當(dāng)然信心成就即“平生業(yè)成”作為果證是否有其理證和教證是爭論的焦點。我們現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)成就文,給你介紹這些知識是建立基礎(chǔ),因為知識固然重要,但更重要的是你是否成就。知識只是告訴你有這個成果,并不代表你已經(jīng)得到,但能增強你的信心。從道理上講,往生可以在當(dāng)下決定,你獲得信心的當(dāng)下就獲得往生,這是依據(jù)定業(yè)難轉(zhuǎn)的道理。如五逆業(yè)力成就當(dāng)下即必墮地獄,同理名號本愿業(yè)力也是定業(yè),“聞其名號,信心歡喜,乃至一念,即得往生”。五逆之人造業(yè)與墮地獄成就同時(當(dāng)下)決定,不隔時不隔日;你念佛往生凈土也是如此,信心成就和往生同時,不用再等臨終決定。它的經(jīng)文根據(jù)就是成就文“即得往生”,「即」是當(dāng)下,不隔時、不隔日。

　　光明力是“住不退轉(zhuǎn)”的保證

　　成就文最后是“住不退轉(zhuǎn)”,“不退轉(zhuǎn)”的利益很重要。為什么有人獲得信心,卻被別人的異解動搖呢?因為凈土教是信心成就,它有一個局限,就是你有不能理解的地方,只要你有不理解,就容易動搖。

　　如果你獲得了往生決定的信心,那是你有什么保證的力量嗎?不是,只是你對佛有信心。這個信心從哪里來呢?是從阿彌陀佛正定業(yè)力來。佛的定業(yè)是什么?它是阿彌陀佛的愿力及智慧幻變力,也叫光明力。從你信心成就的那一念開始,這個愿力光明的力量對你念念不舍,再也不會離開你了,佛的力量一直牽引著你,不會因為你做了好事就靠得更近,也不會因為你做了壞事就遠離。南無阿彌陀佛念你是念念不舍,不像你想起時就念,忘記就不念,起好心時就感激佛的恩德,做壞事時就不好意思想佛,這都是你自己的局限。

　　信心成就者進入佛的正定業(yè)之中

　　阿彌陀佛無量光明的攝取不舍成為“信心成就者”的正定業(yè),你被攝取于無礙光佛之心中,住于正定聚。不管你什么時候離開娑婆,也不管你怎樣離開,都不會改變這一事實,定在阿彌陀佛攝取不舍的業(yè)力上。“信心”信的是阿彌陀佛的正定業(yè)力,佛的定力成了你的定力,你與佛仿佛一體。阿彌陀佛的無量壽、無量光就是“定”的體和用,無量壽的定是不會壞的,無量光是晝夜六時恒放光明。《觀經(jīng)》中說:“一一光明遍照十方世界,念佛眾生,攝取不舍”,佛怎么會舍掉你呢?如果有人覺得信心動搖,那是因為你不了解信心是佛力,你依賴的不是自己的力量,而是佛的力量。如果你覺得做了好事,一直用心念佛,但是你終究會覺得即使你做再多的好事,念佛有多么的用心,憑自力就是不能往生決定。要想獲得信心成就,你必須舍去自力接受他力,皈命佛的正定業(yè)力,完全進入阿彌陀佛的正定聚之中。所以你需要清楚地知道,是誰的力量保證你在正定聚的位置上?它是佛的正定業(yè)力,所以從某種意義上來講你不念佛時,(口中沒念,心中也沒有作意去念),并不代表無量光會滅,無量壽會散,即使你不念佛時,只要你信佛的無量壽、無量光對你是永恒地承載和照耀,那你的信心就尤如金剛般堅固,你的信心就是淳一、相續(xù)、決定的,所以信心成就者也被稱之為真正的念佛人,這就是南無阿彌陀佛六字名號的真實義。當(dāng)然依佛愿選擇,信心成就者表現(xiàn)出來即是盡形壽口稱名號。

　　“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國”,就是說阿彌陀佛成就的就是信心,當(dāng)他成佛時,你就有信心,并且堅固、不間斷。所以上節(jié)講到“乃至一念”,“一念”并不是說你就只有一念,而是指一念你接受了阿彌陀佛的救度,進入阿彌陀佛的正定業(yè)力中,往生有了保證。念佛要完全地皈命于佛,完全在佛的攝取之中,如果你這邊有一點保證都不成立,因為你的善惡業(yè)力都皈命了,靠的是佛的正定業(yè)力。所以信心是非平常、非臨終、非一念、非多念、非善、非惡、非定、非散,那種認為“我念佛念得很好,我打了個念佛七,我就有信心”,這種信心不是真正的信心。信心成就者是信心與名號一體,佛的就是你的,阿彌陀佛的無量壽就是你的無量壽。佛說阿彌陀經(jīng)中說“彼佛光明無量,照十方國”,佛的無量光時刻不間斷地照著你,佛語不虛,所以你信佛就是信佛的無量壽和無量光,也是誓愿力和光明力。

　　如果你愿意往生凈土,你就要相信佛的誓愿(用名號救度眾生)圓滿(你能“聞其名號”),進入佛的智慧中去,佛力的幻變在你心上起用,你就有了信心,當(dāng)你接受名號的時候,本愿三心就成了你的一心(信心歡喜,乃至一念),名號中雖有三心,但是這三心你未必能分辯和體會,你能體會到的只有信心。

　　在你沒有獲得信心之前,你還是要執(zhí)著在名號上,稱念、聽聞名號,但是注意不要把稱名當(dāng)成自己修行,應(yīng)該是你在接受阿彌陀佛的救度,這樣你才能獲得成就文的“信心歡喜,乃至一念”。

　　不退轉(zhuǎn)的利益

　　信心成就即 “住不退轉(zhuǎn)”是非常殊勝的利益,通常是指初地菩薩達到的成就。依大乘通途要經(jīng)過五十三個階位才能成佛,菩薩修行從發(fā)心到初地,需要經(jīng)過一大阿僧祗劫。如果靠自力想獲得大乘不退轉(zhuǎn),此生根本沒有希望,從某種意義上說,你連發(fā)心的資格都不具備,其它的利益更無從談起。你自己不了解,無始劫到今生你所造無非貪、嗔、癡三種惡業(yè),一直受無明業(yè)力牽引,輪回于六道之中。而你如果獲得信心,即時進入阿彌陀佛正定業(yè)中,它是佛的善根、福德成就。果地顯現(xiàn)為名號愿力及無量光明力,是法藏菩薩兆載永劫的修行成就,無條件的回向給你。

　　不了解本愿會怎么樣?

　　凈土三經(jīng),只有學(xué)了《佛說無量壽經(jīng)》才能了解“本愿”,如果不知道本愿,就不會知道立愿的作用,就容易把念佛當(dāng)成自己修心的方法,落入自力。雖然發(fā)愿就可得往生,但帶自力的發(fā)愿,往生利益較差。通過《佛說無量壽經(jīng)》你可以知道本愿就是名號,名號即是他力,再進一步了解他力,從他力上成就信心。在這個過程中你一個一個的去接受,先從道理上接受,然后再從事實上證明。凈土教的弘揚讓很多人聽聞到了名號,也讓一些人生起了愿心,但是深入了解本愿的人卻不多。有些勸化偏重于信愿行三資糧,所說落在能念的眾生,阿彌陀佛本愿力的攝取不明顯,本愿變成了眾生的愿望。先要學(xué)《弟子規(guī)》,再積累凈業(yè)三福,最后實現(xiàn)至誠、清凈、平等、正覺的目標,這種修法不知何年何月才能離開娑婆。這就只是了解阿彌陀佛名號一部分功德,但卻不了解本愿生起本末,沒能去除疑心。另一些人前進了一步,了解到本愿,知道要依靠佛,但同時也存有疑惑,“佛是有愿力,但是光憑他的力量就能行嗎?我還是要去做點什么”,這是另一些人的想法。

　　接受佛法需要超越一些常識,你愿往生這個愿并不是你自己發(fā)起的,即使你覺得是自己,隱藏在幕后的計劃者仍然是佛,你的發(fā)愿是佛力運作。當(dāng)然接受他力相當(dāng)不容易,但是你邊聽本愿、邊念佛,你就不知不覺中從自力轉(zhuǎn)向他力,此時你的感受雖然還是“我愿意往生”,但你開始不那么執(zhí)著自力。自力較強的表現(xiàn)是“我愿往生,我要去修功德”,這就是對佛的功德和發(fā)愿不了解。佛需要你那么辛苦嗎?相反即使你經(jīng)過再多的辛苦,反而更不容易得到。往生愿望越真實越急切越容易接受他力,接受他力當(dāng)下就有了信心,有了信心經(jīng)驗之后你也需要了解教法。

　　行信皆是本愿

　　有些人疑惑,南無阿彌陀佛本愿到底是念佛為主還是信心為主?念佛是佛成就,是真實行,信心是眾生成就,是真實信。從橫向上說,南無阿彌陀佛,南無是信,阿彌陀佛是行;從縱向即次第上說,阿彌陀佛是行先成就,南無是信后成就。行信不離,皆是本愿,但以眾生“即得往生“的結(jié)果來說,信心得往生,即信心為本。信心成就一定是念佛的人,但念佛的人不一定有信心。

　　“不退轉(zhuǎn)”的兩個環(huán)節(jié)是彼土顯得、此土業(yè)成

　　成就文“住不退轉(zhuǎn)”本是初地菩薩的利益,它有二個環(huán)節(jié):一個是彼土顯得,即到了凈土之后的不退轉(zhuǎn);另一個是此土業(yè)成,在娑婆信心成就后現(xiàn)生的不退轉(zhuǎn)。有些人對此認識不清,覺得不退轉(zhuǎn)只能是往生凈土之后才有的利益。不退轉(zhuǎn)作為果證特別重要,因為你只有獲得不退轉(zhuǎn),脫離六道輪回才有保證,才算往生決定。念佛人業(yè)成是信心“不退轉(zhuǎn)”,信心不退轉(zhuǎn)與往生之后的不退轉(zhuǎn)又是什么關(guān)系呢?

　　第一,彼土顯得,往生到凈土之后的不退轉(zhuǎn)也就是滅度,在凈土中滅度與不退轉(zhuǎn)合二為一,究竟成佛。第二個,此土業(yè)成,現(xiàn)生的不退轉(zhuǎn),是在婆婆,“不退轉(zhuǎn)”在第十一愿中被稱之為“正定聚”的利益,正定聚是“不退轉(zhuǎn)”的另一種表達方式,也可以表述為“必至滅度”。正定聚主要是針對現(xiàn)生來說的,這是凈土真宗的說法,與其他宗派的說法有所不同。獲得現(xiàn)生“不退轉(zhuǎn)”的利益,就是處在阿裨拔致的位置上,它是佛力(他力)住持,而非你的善惡業(yè)力決定。

　　此土業(yè)成的有力教證

　　此土業(yè)成的教證是,《佛說無量壽經(jīng)》中阿彌陀佛的第四十七愿:“設(shè)我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺”,此愿“即”是指同時的意思,即得不退就是現(xiàn)生不退的證文。另有下卷經(jīng)文“若有眾生聞此經(jīng)者,于無上道終不退轉(zhuǎn)”,及小本《阿彌陀經(jīng)》中說,“舍利佛,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生(已發(fā)愿人)、若今生(今發(fā)愿人)、若當(dāng)生(當(dāng)發(fā)愿人)”,這些都是平生業(yè)成、現(xiàn)在不退的教證。法然上人《小經(jīng)釋》說:“若人聞此阿彌陀名,皆蒙護念,得不退轉(zhuǎn)菩提之益也”。護念者,喻如魚子為魚母所念,故攝養(yǎng)增長。《阿彌陀經(jīng)》中也說:“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)”,諸佛護念信根得以堅固增長。為什么是諸佛來護念呢?因為你通過名號本愿獲得往生決定,平生業(yè)成這個殊勝的利益,是極隱蔽的秘密,其他人都不知道,只有阿彌陀佛、十方諸佛才知道,所以他們來護念你。成就文“聞其名號,信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉(zhuǎn)”,這是佛語,也是最有力的教證。

　　你真信佛嗎?

　　由于平生業(yè)成是極隱蔽的,雖然有十方諸佛為守護阿彌陀佛的本愿而保護你,但是凡夫不能了知。所以有些人會認為“象我這樣業(yè)障深重的凡夫,光憑阿彌陀佛的名號誓愿攝取力就能往生凈土、住不退轉(zhuǎn)?”對凡夫來說這簡直不可思議,與通途的佛法不一樣,你不用花費任何代價卻獲得如此殊勝的果報。好像乞丐,突然之間撿到稀世珍寶成為富翁。這種情節(jié)好象只有在電影上才能看到,與常識因果完全不相應(yīng),很難讓人相信,所以此種往生也被善導(dǎo)大師稱之為“難思議往生”。但是釋迦牟尼佛親口宣說“我見是利,故說此言”,這就考驗?zāi)闶遣皇钦嫘欧鹆恕?/p>

　　信心成就者為“成佛”做準備

　　“信心成就”貫穿全部佛法,是成佛的真因。獲得了信心你就真正信佛了,你就是真佛弟子;反過來如果你沒有獲得信心成就,你就不是真佛弟子。為什么這么說?信佛就是要信佛最究竟的圓滿愿行,也就是利益眾生的大悲誓愿,信名號的不可思議功德。這不僅是“信佛”與否的標準,同時也是你有無“菩提心”的標準。你信阿彌陀佛,信佛無量壽、無量光,佛的功德就能真正落在你的心上,此時不管你善惡,你都是真正皈依了三寶。佛法的利益將你快速圓滿,你卻不覺知,這是為什么呢?因為阿彌陀佛即是其“行”。當(dāng)你真正體現(xiàn)名號依教奉行,你所獲得的功德、福報大得無法衡量,不是其它任何修行可以比較的。佛行與眾生行完全是二個層次、二個世界,佛行呈現(xiàn)極樂凈土的功德。你獲得了信心,就獲得了成佛的心,隨時為成佛作準備。雖然你現(xiàn)在仍是一個無能之輩,但到了凈土,即可快速圓成佛道,廣度十方眾生。佛法有不可思議的功德力量,本愿名號是拯救眾生最好、最妙的方法,成就文是釋迦牟尼佛給你授記,到凈土后,阿彌陀佛把手輕輕地放在你的頭上,你就成佛了。南無阿彌陀佛!