十八愿(念佛往生愿)成就文五

　　十八愿(念佛往生愿)成就文五

　　主講:純祥法師(講經(jīng)錄音整理)

　　佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)是真實(shí)教

　　《正信念佛偈》說(shuō):“如來(lái)所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿海”�！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是如來(lái)出世的本懷經(jīng),它給三界的眾生帶來(lái)真正的安樂(lè),給與我們最真實(shí)的利益。

　　佛法分教法和證法,有教法和證法的傳承。釋迦牟尼佛所講的三乘十二部經(jīng)典屬于教法;我們依教奉行,獲得果證,證果的方法叫證法�！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是全部佛經(jīng)中最真實(shí)的教典,選擇學(xué)習(xí)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》對(duì)我們來(lái)說(shuō)是最正確的,也最容易獲得利益。此經(jīng)結(jié)尾說(shuō)到“當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲”,是說(shuō)將來(lái)末世,一切經(jīng)法都將滅盡,但佛以慈悲力量讓此經(jīng)保留下來(lái),最后的佛經(jīng)就是本經(jīng)。此經(jīng)與末世凡夫最有緣,能給與我們真實(shí)利益,獲得真正的果證,它是最真實(shí)的佛教。

　　聞?wù)鎸?shí)教,入真實(shí)行

　　凈土三部經(jīng)中,《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》直說(shuō)阿彌陀佛成佛已十劫,凈土莊嚴(yán)殊勝,勸我們發(fā)愿,并沒(méi)說(shuō)凈土如何建立,有果沒(méi)有說(shuō)因。《觀(guān)經(jīng)》中說(shuō)到寶蓮花是本法藏比丘四十八愿所成,也沒(méi)有具體說(shuō)四十八愿,只有《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》完整宣說(shuō)了阿彌陀佛的本愿因果。成就文是“聞其名號(hào)”,要想具足聞其名號(hào),只有通過(guò)聞思《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》,才能入于本愿真實(shí)行,獲得名號(hào)回向來(lái)的真實(shí)信心。平生業(yè)成的信心與往生成佛果證相連,有真實(shí)信心的成就,一定有真實(shí)的往生成佛。成就文“信心歡喜、乃至一念”,這一念就是獲得決定證入的那一念,如同禪宗開(kāi)悟的一念,此一念后就“信心成就,一心不亂”。

　　十八愿總持四十八愿,攝真實(shí)六愿

　　全部《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》,第十八愿是核心,成就文更是核心的核心,是最精華的部分。十八愿總持了四十八愿,略說(shuō)則攝真實(shí)六愿。愿文:“設(shè)我得佛”,假使我成佛,那阿彌陀佛是什么樣的佛?是光明無(wú)量(十二愿),壽命無(wú)量(十三愿)這里包含兩愿。接下來(lái)“十方眾生”,就會(huì)有至心、信樂(lè)、欲生的三心,這是十八愿特有。再接下來(lái)“乃至十念”包含十七愿,信心成就同于十方諸佛咨嗟贊嘆阿彌陀佛,是真實(shí)行愿;乃至十念把十七愿攝入十八愿中。再下來(lái)“若不生者,不取正覺(jué)”包含十一愿和二十二愿(還相回向)的證入正定聚,以往凈土教弘揚(yáng)者稱(chēng)十八愿所攝此六愿為真實(shí)六愿。

　　成就文與因愿文相對(duì)應(yīng)

　　十八愿成就文與因愿文有對(duì)應(yīng)關(guān)系,因愿文 “十方眾生”,對(duì)應(yīng)成就文 “諸有眾生”。諸有眾生范圍很廣,上至諸佛菩薩,下至地獄最低層,都可以攝入諸有眾生。但是通常諸有是指三界中流轉(zhuǎn)二十五有的眾生。十方眾生主要是指凡夫,尤其是惡凡夫,甚至五逆、誹謗正法,都是當(dāng)機(jī)眾生。

　　成就文中“聞其名號(hào)”與因愿文的“設(shè)我得佛至乃至十念”相對(duì)應(yīng)。名號(hào)就是南無(wú)阿彌陀佛,阿彌陀佛號(hào)無(wú)量光等十二光。“名號(hào)”本是一體,若分開(kāi)解說(shuō),聞“名”主要在聞佛愿,“號(hào)”是無(wú)量光明。〈佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)〉中敘述的次第是,“一一寶華,百千億葉。其華光明無(wú)量種色。”而后“一一華中,出三十六百千億光。一一光中出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特。一一諸佛,又放百千光明,普為十方說(shuō)微妙法。”蓮花光明中化出十方佛,十方佛放光說(shuō)微妙法,稱(chēng)揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛,這里重點(diǎn)包含十二愿、十七愿,也可以將十二愿攝入到十七愿中。聞其名號(hào)是通過(guò)十七愿,凈土三經(jīng)都是十七愿成就的功德。十七愿成就十方諸佛稱(chēng)揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛的本愿因果及不可思議功德,我們通過(guò)諸佛放光稱(chēng)揚(yáng)贊嘆而得以聞其(南無(wú)阿彌陀佛)名號(hào)。

　　“信心歡喜”(成就文)是本愿三心(因愿文中至心、信樂(lè)、欲生)的成就,三心即一心。在法體上,因愿文展開(kāi)說(shuō)三心,成就文則說(shuō)機(jī)受一心;凡夫重點(diǎn)在信心,信心攝三心。信心從名號(hào)回向來(lái),從南無(wú)阿彌陀佛中產(chǎn)生,故稱(chēng)他力信心。

　　“至心回向,愿生彼國(guó)”。親鸞大師解說(shuō)“至心回向”是法體回向,并不是你作回向,你獲得信心后,成就機(jī)法一體。名號(hào)法體本來(lái)具有“至心回向,愿生彼國(guó)”,這個(gè)是佛回向,并不是你回向。古德解說(shuō):“至心回向”在文字上有承上啟下的作用,名號(hào)是至心,至心是真實(shí)清凈心,你不具備。所以法藏菩薩因地時(shí),看到你沒(méi)有至心,因此他成就至心通過(guò)名號(hào)回向給你。名號(hào)是至心體,你雖然沒(méi)有至心,但通過(guò)“聞其名號(hào)”獲得至心,信心再以至心為體。

　　這與你平常所做的回向有差別。大乘佛法特別重視回向,你做任何修行都要回向。如果你持守五戒,你要把戒善功德回向到菩提上去�；叵蚴呛苤匾�的,是確定目標(biāo)方向,把功德集中運(yùn)用。不論你平常做功課,還是聞法受教,大乘佛法都會(huì)讓你做回向,通常是回向菩提和凈土。但是大家在做回向時(shí)并非都依佛教,而是各有各的想法。有人回向自己和家人身體健康,有人回向生意興隆等等,回向是從你愿心上產(chǎn)生,最終都回向到你自己愿望上去了。所以你的回向與成就文的回向完全不同,成就文的“至心回向”是阿彌陀佛的回向,不是你的回向。若將佛和你相對(duì),阿彌陀佛是做回向的施與者,而你是接受者。名號(hào)就是阿彌陀佛選擇的方便回向,你通過(guò)名號(hào)開(kāi)顯信心,信心成就即與“名號(hào)”不二,名號(hào)中自然具有佛的至心回向。在你獲得信心之后(開(kāi)顯了信心),你就自然至心回向,有真實(shí)愿生凈土的心。

　　十八愿與二十愿念佛差異

　　如果你沒(méi)有信心,那仍需要做回向。所以二十愿(設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號(hào),系念我國(guó),植諸德本,至心回向,欲生我國(guó),不果遂者,不取正覺(jué))中,你沒(méi)有真實(shí)信心,念佛是為了往生,所以要至心回向,這是佛力中帶有自力。二十愿的念佛,你是相信佛選擇的念佛方法,相信念佛一定當(dāng)?shù)猛��?但是信心在“念”上,不離自力。不離自力,把名號(hào)當(dāng)你的善根,念佛是修功德,但你念佛不是為任何別的目的,就是為了往生。十八愿的念佛則是已經(jīng)信心成就,即得往生,在信心中念佛接受佛的回向,同時(shí)感受名號(hào)的不可思議功德力,進(jìn)入正定聚。與十八愿相比,二十愿尚在回向中,為不定聚,沒(méi)有進(jìn)入正定聚。

　　信心名號(hào)不二,二元分別產(chǎn)生沖突

　　凈土法門(mén)微妙的地方就在“念佛”,現(xiàn)在有些弘揚(yáng)凈土的法師特別提倡“念”,要念佛,這對(duì)不對(duì)呢?這肯定是對(duì)的,我們修學(xué)凈土法門(mén),我也一直勸導(dǎo)大家要念佛。從十八愿的因愿文來(lái)看有兩個(gè)方面,一是三心,至心信樂(lè)欲生我國(guó),二是乃至十念,它是佛選擇的回向方式。阿彌陀佛救度眾生的誓愿中,兩個(gè)主要內(nèi)容是念佛(名號(hào))和信心,名號(hào)與信心不二。但是凡夫不離二元分別,有二元分別便產(chǎn)生沖突,當(dāng)你把名號(hào)信心分開(kāi)時(shí),就必然會(huì)落在一邊。所以這時(shí)有人產(chǎn)生疑惑,三心十念哪里才是真正的本愿呢?因愿文中,念佛(乃至十念)是本愿,三心(至心信樂(lè)欲生)也是本愿。但是若沒(méi)有成就機(jī)法一體的信心,名號(hào)(念佛)與信心即分成二個(gè),沖突就存在。有人特別注重口稱(chēng)念佛,是依觀(guān)經(jīng)下品下生,五逆十惡之人臨終遇善知識(shí),教他至心合掌稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛,具足十聲就得往生。將《觀(guān)經(jīng)》與《大經(jīng)》對(duì)照,得出的結(jié)論是乃至十念是指口稱(chēng),他們認(rèn)為念佛就是口稱(chēng)。而有人則特別注重信心,甚至于沒(méi)有信心就不能念佛,因?yàn)闆](méi)有信心念佛就不是真實(shí)行,就不愿意念佛了。這是對(duì)念佛與信心有所偏執(zhí),行信對(duì)立是產(chǎn)生沖突的根源所在。

　　名號(hào)不必具愿力信心,信心必具名號(hào)

　　有些弘法者不能理解念佛和信心即行和信的互攝關(guān)系,及其次第性,解說(shuō)上有所偏執(zhí),造成初學(xué)者的困惑或偏執(zhí)。行就是名號(hào)(南無(wú)阿彌陀佛),大行是十七愿,當(dāng)阿彌陀佛成佛以后,十方諸佛菩薩會(huì)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛。稱(chēng)阿彌陀佛名,稱(chēng)即稱(chēng)揚(yáng)贊嘆,念佛有口稱(chēng)的意思。但口稱(chēng)是依佛愿,重點(diǎn)在“稱(chēng)”不在“口”,“稱(chēng)”即以信心為主,所以即便是口稱(chēng)也不能離信心。但口稱(chēng)的人不一定有信心,獲得信心才是“即得往生”了,稱(chēng)名可以得到信心即得往生,是將來(lái)時(shí);稱(chēng)名已經(jīng)得到信心“即得往生”是現(xiàn)在時(shí)。稱(chēng)名者具不具“信”兩者有差異,如果解說(shuō)者表達(dá)稍不注意,聽(tīng)聞?wù)呷菀桩a(chǎn)生疑惑和誤解。從本愿因果或從法體邊即佛這邊說(shuō),稱(chēng)名攝信,稱(chēng)名必往生,依佛本愿故;從本愿成就這邊,即機(jī)受這邊說(shuō),稱(chēng)名不一定有信心,信心卻是具足稱(chēng)名。所以?xún)敉练ㄩT(mén)的成就次第是,從教到行再到信,行即是稱(chēng)名。若在佛,稱(chēng)名即攝信,入十七愿;若在眾生,信攝稱(chēng)名,入第十八愿,所以第十七、第十八本不二。因此沒(méi)有信心之前稱(chēng)名念佛是必須的。

　　前一段時(shí)間某居士來(lái)我這里,他特別提到口稱(chēng)念佛,這一點(diǎn)是沒(méi)有錯(cuò)的。但是當(dāng)我問(wèn)他“你往生了沒(méi)有呢?”他就模棱兩可,開(kāi)始說(shuō)可以,再問(wèn)又不確定。我說(shuō)“你往生了就是往生了,沒(méi)有就沒(méi)有,這個(gè)要確定”。他對(duì)此說(shuō)非常反感,覺(jué)得我說(shuō)他念佛不能往生。我舉這個(gè)例子是想告訴大家,法體名號(hào)成就與信心成就是不二而二,二而不二,是否往生自我承擔(dān)要注意。

　　如彼名義稱(chēng)名

　　名號(hào)是法體成就,《往生論》說(shuō)“稱(chēng)彼如來(lái)名,如彼如來(lái)光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故”。信心成就的念佛即行信一體,真實(shí)信攝真實(shí)行,但是帶自力的念佛就不是真實(shí)行。口稱(chēng)念佛是佛愿選擇的行,行中具有佛的回向,但你的念佛是否與此相應(yīng)了呢?十七、十八、二十這三愿都是念佛,十七是佛念佛,以行攝信;十八是眾生他力念佛,以信攝行;二十是他力中帶有自力的念佛,三愿有微妙關(guān)系。成就往生是通過(guò)聞其名號(hào),先是十七愿的佛行。善導(dǎo)大師對(duì)六字名號(hào)解釋說(shuō),南無(wú)者即是皈命,亦是回向發(fā)愿之意。善導(dǎo)大師的名號(hào)釋完全依成就文,信心就是成就眾生“皈命”,回向發(fā)愿指法體回向。言阿彌陀佛者即是其行,凈土法門(mén)的行是屬佛,所以稱(chēng)之為“他力”。你稱(chēng)念名號(hào)屬于阿彌陀佛的回向行,并不是你在行,是阿彌陀佛在行。這句話(huà)對(duì)你來(lái)說(shuō)非常重要,不僅僅是道理,你要通過(guò)了解“教法”發(fā)愿往生,通過(guò)“證法”獲得阿彌陀佛的回向。

　　特別提倡口稱(chēng)的人,認(rèn)為口稱(chēng)是佛本愿,如果提倡信心,往生的人就少,這種說(shuō)法如理嗎?我覺(jué)得不如理,信心和念佛是信、行不二組合,信心是“即得往生”,機(jī)法一體成就在次第上更高一層。當(dāng)然提倡信心反對(duì)自力念佛也有所偏失。信心是大涅槃的真因,凈土法門(mén)的成果在信心,信心成就即得往生決定(平生業(yè)成),成佛決定。

　　信心念佛法體自然回向

　　“至心回向”是法體自然回向,那么你念佛要不要回向呢?信愿不同回向即不同。念佛的方式有多種(默念、觀(guān)想、觀(guān)像,實(shí)相、持名),每個(gè)念佛人的用心也千差萬(wàn)別。從機(jī)法兩邊來(lái)說(shuō),隨順?lè)鹨?你不用做回向,因?yàn)槊��?hào)義中,你是接受回向的一方。念佛不是你修功德回向凈土,反而是佛成就功德回向給你,名號(hào)中“南無(wú)”首先就是回向給你的意思。從機(jī)這邊來(lái)說(shuō),你念南無(wú)阿彌陀佛,雖然名號(hào)真實(shí)義是佛的功德回向給你,讓你往生凈土。但是在你沒(méi)有信心之前,你沒(méi)有真正了解名號(hào)實(shí)義,不能真實(shí)信受名號(hào),念佛帶有自力,你就需要回向,這樣你就入第二十愿,“聞其名號(hào),植諸德本”,至心回向,回向反而格外重要。

　　所以你應(yīng)先發(fā)起往生的愿望,但是有些人念佛甚至不愿意往生,當(dāng)然你也不會(huì)將念佛功德回向凈土。成就文“至心回向,愿生彼國(guó)”是指你有了愿生阿彌陀佛報(bào)土的愿,你的愿是佛愿,佛愿是你的愿,到了此處,信、愿、行成為一體。在你沒(méi)有成就真實(shí)信心之前,你的信心、發(fā)愿、回向心都是自己的,這時(shí)你處于自力狀態(tài)。當(dāng)因?yàn)槟罘鹉惆l(fā)現(xiàn)自己有的只是罪惡生死、貪嗔癡、無(wú)明和黑暗,感覺(jué)完全沒(méi)有希望了,等待的只是無(wú)盡的輪回,地獄是最終的歸處。而這一切就在接受他力的那一極促時(shí)刻到達(dá)極點(diǎn);那時(shí)所有的萬(wàn)善、功德都?xì)w向于佛,光明名號(hào)的力量在你身心上顯現(xiàn),信心由此而開(kāi)顯。所以?xún)敉练ㄩT(mén)是從自力到他力,也就是自力用到極處時(shí),才能真實(shí)地顯現(xiàn)舍自歸他。

　　信心中就有“至心回向”,這應(yīng)該是很清楚的。如果你獲得了信心,在你完成皈命的一念就入了“發(fā)愿回向”心,對(duì)凈土有了真正愿生心。但是強(qiáng)烈不強(qiáng)烈,每個(gè)人感受還是有差異。如果你沒(méi)有成就信心,你說(shuō)愿意往生凈土,把一切都回向凈土,那不是你能力所及的。所以至心回向,愿生彼國(guó),有承上啟下的意思,包含在信心中。

　　信心者橫超五趣八難道,必獲現(xiàn)生十種益

　　成就文:“即得往生,住不退轉(zhuǎn)”。你通過(guò)聞其名號(hào),信心在一剎那間成就。親鸞大師《教行信證》信卷依本經(jīng)解說(shuō),稱(chēng)信心成就為“橫截五惡趣”,此時(shí)你已經(jīng)決定出離輪回,從五惡八難中出來(lái),現(xiàn)生可以獲得十種利益(詳見(jiàn)成就文講解三),這是很大的利益。你修學(xué)佛法,目標(biāo)首先就是脫離輪回,出離五惡趣。除了三惡道(地獄、惡鬼、畜生)外,人、天也屬于五惡趣。人跟畜生比好象還不錯(cuò),但是與極樂(lè)比,此界不論是人還是天人都是惡的。所以你只要獲得信心,阿彌陀佛的本愿力、光明力,就把你輪回的因果橫著截?cái)嗔�。你就從三�?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪回的因果軌道轉(zhuǎn)入法藏菩薩本愿因果的軌道,佛的就是你的。但是你的卻不是佛的,此時(shí)的你仿佛來(lái)回穿越于娑婆與極樂(lè)中,感受奇妙,在信心中你就能體會(huì)其中的微妙之處。

　　教法和證法必須相互依靠

　　下面對(duì)凈土教弘揚(yáng)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象做點(diǎn)解說(shuō)。大約十多年前,凈土教專(zhuān)門(mén)弘揚(yáng)信心的人被稱(chēng)為本愿法門(mén),他們講不死而往生,招到很多人反對(duì)。一方面,由于一些弘揚(yáng)者講法雖有信心經(jīng)驗(yàn),由于不明教理,說(shuō)法不圓,再加上名利心強(qiáng)人格有失,造成所謂信心大而智慧小,不能取信于人。另一方面,聽(tīng)法者對(duì)“他力信心”望文生義,諸多誤解,又少真實(shí)用心,能信者稀。這些現(xiàn)象容易讓欲修學(xué)凈土的人產(chǎn)生困惑和退卻,不過(guò)你若有真實(shí)用心,目前凈土教的學(xué)習(xí)緣份還是很好的,獲得真實(shí)利益值得期待。

　　所以你即使通過(guò)“聞其名號(hào)”成就信心,對(duì)“即得往生”的理解還是要依經(jīng),不能全憑經(jīng)驗(yàn),任意解說(shuō)。佛法有教法和證法,兩者相互為依,不能偏失。獲得信心是證,證是經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)是“事”,佛經(jīng)是教,是理,事理不二。你通過(guò)念佛了解阿彌陀佛本愿獲得信心,感受到自己往生決定,這是你的經(jīng)驗(yàn)。但是你的信心經(jīng)驗(yàn)也要分辨真假,就如同禪宗開(kāi)悟要甄別一樣。自力難行有一個(gè)原因是“顛倒善果”,曾經(jīng)有人把證入初禪誤認(rèn)為是初果。禪定是會(huì)退失的,而果不會(huì),因?yàn)闆](méi)有認(rèn)準(zhǔn)果證,后來(lái)就把初禪的退失誤認(rèn)為是初果的退失。所以禪宗特別注重傳承,真開(kāi)悟需要有老師給你證明。凈土教的傳承也很重要,只是凈土宗的信心跟禪宗的開(kāi)悟不一樣,凈土教的傳承是依經(jīng)解說(shuō),主要是依成就文開(kāi)顯信心。

　　“平生業(yè)成”才是阿彌陀佛要給你的真實(shí)利益

　　中國(guó)唐朝的善導(dǎo)大師,依《觀(guān)經(jīng)》楷定古今,廣開(kāi)凈土要門(mén),導(dǎo)入弘愿。其勸化重點(diǎn)在以行攝信,法然上人繼承善導(dǎo)大師建立凈土宗,自行化他亦是以行攝信。直到法然弟子親鸞大師,編輯《教行信證》,主依《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》,信心成就(平生業(yè)成)作為果證,才真正的被開(kāi)顯出來(lái)。而直到現(xiàn)在中國(guó)凈土教注重的仍是臨終往生,平生業(yè)成的利益鮮為人知。平生業(yè)成都不知道,當(dāng)然也不會(huì)去追求了,修學(xué)凈土就成為追求臨終的好死,這與現(xiàn)實(shí)有很大距離。世上有幾個(gè)人真能看破、放下而念佛、等死呢?我們應(yīng)該知道,臨終往生并不是凈土教最真實(shí)的利益,阿彌陀佛真正要給與我們的是平生業(yè)成的信心。但是中國(guó)凈土教,即使到印光大師的時(shí)代,他主要?jiǎng)窕�仍是臨終往生,雖然也談到了他力,但并沒(méi)有提出“平生業(yè)成”。雖然他的信眾很多,感應(yīng)也不少,但由于開(kāi)顯的不是凈土教最真實(shí)的利益,以致于凈土教多被認(rèn)為是愚夫愚婦的事,太虛大師對(duì)此曾經(jīng)有所批評(píng)。在中國(guó)佛教的發(fā)展史上,大部分時(shí)間以禪宗為核心,凈土教長(zhǎng)期處于輔助位置,原因之一就是真實(shí)利益沒(méi)有被開(kāi)發(fā)。禪宗大家都比較喜歡,追求開(kāi)悟是在當(dāng)下,并且能得到廣大的智慧�，F(xiàn)在你來(lái)學(xué)凈土教,要清楚地知道目標(biāo)和方向,“平生業(yè)成”才是你真正地追求,要舍棄臨終往生。

　　信心和業(yè)成同時(shí)

　　修學(xué)凈土你獲得信心叫業(yè)成,業(yè)成與到凈土開(kāi)顯功德相對(duì)。前面舉例說(shuō)過(guò),若你以惡心殺父殺母,當(dāng)下地獄業(yè)成,但你的地獄果報(bào)要等到舍身后方會(huì)顯現(xiàn)。“即得往生”也是,今生平生業(yè)成信心成就,依佛力住正定聚,但凈土的果報(bào)功德要次生到凈土才完全開(kāi)顯。“即得往生”是指信心業(yè)成時(shí),你已經(jīng)得到往生了,已經(jīng)在凈土中,只是沒(méi)有開(kāi)顯凈土的功德。所以這種往生稱(chēng)為不思議報(bào)土往生,報(bào)土是盡十方無(wú)礙光如來(lái),我們身處的娑婆亦攝在其中。“信心歡喜,乃至一念”,你往生業(yè)力當(dāng)下成就,不需要再等臨終,也不用期待臨終阿彌陀佛來(lái)接引。

　　信心是大涅槃之真因

　　佛力信心使你“即得往生,住不退轉(zhuǎn)”,也稱(chēng)報(bào)土真因,即是成佛得大涅槃的真因。“本愿名號(hào)正定業(yè)”,你從聞其名號(hào)獲得信心當(dāng)下,不單是往生決定,也是成佛決定。龍樹(shù)菩薩說(shuō)“即時(shí)入必定”,必定會(huì)往生成佛,“即時(shí)”是不隔日不隔時(shí)當(dāng)下就住在正定聚上。信心獲得的一剎那,就是“信心歡喜,乃至一念,即得往生”。娑婆生命從此結(jié)束,凈土新生由此開(kāi)始,這是非常殊勝的利益,不可思議。信心證果平生業(yè)成大家以往了解的不多,對(duì)教法和證法都不太清楚,也不知道去追求�，F(xiàn)在名號(hào)真實(shí)利益已經(jīng)開(kāi)顯,你若欲得當(dāng)隨順釋迦佛的勸導(dǎo),發(fā)起真實(shí)愿,乘彼阿彌陀佛的光明,開(kāi)顯信心,即得大慶喜!南無(wú)阿彌陀佛!