十八愿(念佛往生愿)成就文四

　　十八愿(念佛往生愿)成就文四

　　主講:純祥法師(講經(jīng)錄音整理)

　　經(jīng)文:諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆,誹謗正法

　　佛法中因果很重要,但大家通常不了解佛的因果。第十八條愿叫念佛往生愿,有因愿和成就相對(duì),這是佛愿的因果。成就文是念佛得成就的證據(jù),說(shuō)明佛的因果跟我們的因果交織在一起,這是凈土法門(mén)的特殊性質(zhì)。

　　凈土法門(mén)可以結(jié)果,其它法門(mén)多是結(jié)緣

　　現(xiàn)在我們學(xué)佛法,除了凈土法門(mén)能夠得到成就,其他法門(mén)對(duì)于象我們這樣的眾生來(lái)說(shuō)只能起到結(jié)緣的作用,這是從結(jié)果來(lái)說(shuō)�，F(xiàn)在世間特別重視結(jié)果,如種糧食,春種秋收,如果沒(méi)有收獲,那誰(shuí)還會(huì)去干。

　　結(jié)緣是什么意思?緣是一個(gè)外在條件,結(jié)緣就是初步認(rèn)識(shí),以后能不能起用,要看這個(gè)緣的發(fā)展。如你認(rèn)識(shí)了有錢(qián)人、當(dāng)官的,他們能不能幫你,就要看這個(gè)緣能不能結(jié)果了。你在佛法中已經(jīng)投入,就應(yīng)該會(huì)期望結(jié)果,不只是想結(jié)個(gè)緣而已。也有人有資格專(zhuān)門(mén)結(jié)緣,他們是誰(shuí)呢?他們就是類(lèi)似觀世音菩薩、地藏王菩薩,他們已經(jīng)是果位中人了。而且他們的結(jié)緣也跟著結(jié)果,他們最終會(huì)把我們引到阿彌陀佛那里去,凈土才是我們最終的歸宿。我們學(xué)佛法如果從燒香,跑廟,三皈依開(kāi)始,那只是結(jié)緣,很多人皈依也只是形式,你的心是不是真正皈依了佛、法、僧呢?那就只有自己心里最清楚了。

　　結(jié)緣不等于會(huì)結(jié)果

　　我們學(xué)佛能得到什么果呢?就是信心果。在現(xiàn)階段,修學(xué)佛法你只可能得到信心果。信心是真正的皈依,是獲得了往生決定,保證得到佛法的究竟利益,從此你不離三寶。往生極樂(lè)就不離三寶,三寶就真正保護(hù)你了。聲聞佛法中初果以上才不壞皈依,有真正的皈依。佛法是真正的依止處,你做了皈依,遇到問(wèn)題應(yīng)該想佛,如果不是這樣,那“皈依”就只成了形式。很多人從皈依開(kāi)始結(jié)緣,然后是五戒,菩提心,菩薩道,我們需要清楚這些可能只是結(jié)緣,不等于一定會(huì)結(jié)出世果。

　　不了解、不敢想,成為力求佛果的阻障

　　我們做任何事情都有所期望,放生、供養(yǎng)、布施都會(huì)有所求,你求的是什么?是不是究竟的佛果?很多人不懂追求佛果。佛法成就的是出世間果,觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩都是,這些果對(duì)我們來(lái)說(shuō)好象很遠(yuǎn),幾乎很少人有這樣的雄心壯志,要成為真菩薩或阿羅漢。阿羅漢果、菩薩不敢去期望,成佛就更不要說(shuō)了。沒(méi)有愿望是我們力求佛法果證時(shí)普遍遇到的困境。

　　“開(kāi)悟”作為果證被接受

　　過(guò)去中國(guó)人學(xué)佛也沒(méi)有幾個(gè)直接求初果羅漢,或是初地菩薩,他們追求的就是開(kāi)悟。在中國(guó)佛教中,開(kāi)悟就是果,很多人對(duì)此發(fā)起勤求。“開(kāi)悟”后被稱(chēng)為“祖”師,祖師道場(chǎng)就是開(kāi)悟祖師留下的,象佑民寺、云居山等都是。江西在佛教歷史上有重要地位,過(guò)去說(shuō)“跑江湖”,江湖就是指江西和湖南。為什么學(xué)佛要跑江西、湖南呢?就是來(lái)摘佛法的果子,因?yàn)檫@里有大成就者,江西是馬祖,湖南是石頭。他們的徒弟也有很多成就的,有了這些榜樣,大家因此相信自己也能成佛,發(fā)起追求。

　　真實(shí)發(fā)心出家的很多人都是奔著開(kāi)悟去的,從某種意義上講,往生凈土不一定非要出家,因?yàn)橥�生是去西�?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界,它不在娑婆世界上,而開(kāi)悟是在娑婆世界的結(jié)果。也就是當(dāng)生成就圣人,與凈土次生成佛有所不同。

　　現(xiàn)在往生凈土成為全部佛教的用心方向

　　現(xiàn)在整個(gè)漢傳佛教及藏傳佛教也就是大乘佛教,基本上都念南無(wú)阿彌陀佛。菩薩度眾生,要看眾生的根器,念南無(wú)阿彌陀佛的人最多,因此凈土教也就成為大家用心的方向。臺(tái)灣很多法師講《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀無(wú)量壽經(jīng)》;藏傳佛教有上師講《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》(《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》是《無(wú)量壽經(jīng)》另一的版本);DB法王在攝受弟子時(shí),也介紹很多西方凈土的知識(shí)。說(shuō)明菩薩度眾生都隨眾生心,大家都在念南無(wú)阿彌陀佛,這是眾生想要的、追求的,真菩薩就要站在同情眾生的角度,有針對(duì)性地引導(dǎo)。

　　“平生業(yè)成”的果不被認(rèn)識(shí),未被接受

　　從我們這個(gè)世界因緣顯現(xiàn)方面來(lái)說(shuō),雖然這么多人關(guān)注阿彌陀佛,但困境依然存在。二十年前凈土教“即得往生”的成果,中國(guó)幾乎很少人聽(tīng)到。在印光大師的時(shí)代,只說(shuō)你能往生,并沒(méi)有明顯提到成就文的“平生業(yè)成”。“平生業(yè)成”的性質(zhì)是指現(xiàn)在的一種成就,在娑婆世界中即得往生,這種往生不同于臨終。

　　就如禪宗,從達(dá)摩初來(lái)直到六祖,一路走來(lái)困境重重。因?yàn)殚_(kāi)悟作為佛法果證,當(dāng)時(shí)沒(méi)有得到普遍地承認(rèn)。禪宗經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間,到了六祖慧能時(shí)代,開(kāi)悟才普遍為大家所接受。因?yàn)槟菚r(shí)候開(kāi)悟的人多了,多就容易被接受。認(rèn)識(shí)新生事物都有過(guò)程,就好像新產(chǎn)品,從不認(rèn)識(shí)到滿街都是,大眾是慢慢了解它、相信它、購(gòu)買(mǎi)它。

　　“平生業(yè)成”是殊勝的果

　　所以你現(xiàn)在念南無(wú)阿彌陀佛,應(yīng)該知道這是可以結(jié)果的。“即得往生”保證你出離三界,它不同于世間所謂人、天果位的福報(bào)。佛教不同于其它宗教,佛法可以讓你徹底出離生死輪回,你可以成為觀世音菩薩,成為阿彌陀佛,這就是佛教特別的地方。藏傳佛教上師講法,提示為了成正等覺(jué)果位,大家要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)無(wú)上菩提心,直奔大乘果位,菩提心是因,你成就了就是菩提果,菩提果就是佛。我們現(xiàn)在學(xué)《無(wú)量壽經(jīng)》,你要知道這是可以結(jié)成“出世間”的果。如果你不知道,覺(jué)得跟聽(tīng)其它法門(mén)一樣,那即使你天天聽(tīng),也生不起獲得大利益的愿望。對(duì)我們這些業(yè)障凡夫來(lái)說(shuō),佛教其它法門(mén)是結(jié)緣,很難結(jié)出果實(shí),也許你聽(tīng)得很歡喜,學(xué)到很多知識(shí),在世間法上能有很多應(yīng)用,讓你感覺(jué)心念變好,智慧增長(zhǎng),但是你要清楚這些都不屬于真實(shí)“果”。

　　凈土教是果教,是可以結(jié)成果實(shí)的。下面就看你的因緣和用心了,佛該做的已經(jīng)完成了。現(xiàn)在是一個(gè)非常殊勝的時(shí)期,中國(guó)漢傳佛教南無(wú)阿彌陀佛念了二千多年,以前多是追求“臨終往生”,“弘愿門(mén)”幾乎不顯。唐朝的善導(dǎo)大師根據(jù)《觀經(jīng)》楷定了凈土教,弘愿門(mén)短暫打開(kāi),可惜很快又關(guān)閉了。

　　現(xiàn)在是凈邦緣熟,凈土教的果實(shí)逐漸開(kāi)顯,《無(wú)量壽經(jīng)》的學(xué)習(xí)二十年來(lái)在內(nèi)地逐漸展開(kāi),臺(tái)灣還要更早一些。阿彌陀佛成佛已經(jīng)十劫,我們這一期的眾生跟阿彌陀佛的緣分好,所以我們現(xiàn)在得以追求“即得往生”,“平生業(yè)成”這么殊勝的利益。

　　缺乏“平生業(yè)生”的榜樣,缺少發(fā)愿求果的動(dòng)力

　　前面我們講“聞其名號(hào)”有因有緣,這個(gè)因緣有兩重,它可以快速成就佛果。不過(guò)你真正認(rèn)識(shí)到殊勝,才會(huì)發(fā)愿追求。只是這個(gè)愿不好發(fā),因?yàn)槟阒恢�道它�?但是沒(méi)看到,沒(méi)有眼見(jiàn)為實(shí),所以它對(duì)你來(lái)說(shuō)缺乏吸引力。為什么禪宗的影響那么大?就是因?yàn)橛泻芏嘧鎺煹墓麛[在那里。禪宗開(kāi)悟后智慧廣大,有智慧的人跑到那里一看、一比,就發(fā)現(xiàn)自己簡(jiǎn)直就象小河見(jiàn)到了大海,沒(méi)法比,所以有智慧的人都去追求開(kāi)悟�，F(xiàn)在凈土教勸大家追求“即得往生”,但是“平生業(yè)成”的果沒(méi)有幾個(gè)人顯現(xiàn)出來(lái),也就不知道它好在哪。缺乏榜樣,缺乏對(duì)果認(rèn)識(shí),所以就缺少追求的源動(dòng)力。首先從道理上,大家應(yīng)該知道凈土教是可以結(jié)成果實(shí)的,接著去了解認(rèn)識(shí),這樣你才能發(fā)起“即得往生”的愿望。

　　聞其名號(hào),聽(tīng)從此遣,聞到彼喚

　　發(fā)起了“即得往生”的愿望后,你就要把所有的心力全部集中在“聞其名號(hào)”上。名號(hào)就是本愿因果,是佛的因果與我們因果的交織。通過(guò)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》你應(yīng)該“聞”到阿彌陀佛發(fā)愿、成佛,從無(wú)量光中化出釋迦牟尼佛。通過(guò)善導(dǎo)大師你了解二河白道喻中的“此遣彼喚”,釋迦牟尼佛在東岸(娑婆)發(fā)遣,“你們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,前往凈土”,阿彌陀佛在西岸(極樂(lè))保證,“你們乘我的力量,正念(念南無(wú)阿彌陀佛)直來(lái),我來(lái)保護(hù)你,你就一定可以到達(dá)”。阿彌陀佛的愿已經(jīng)完成,所以這里有因果關(guān)系。你的愿是通過(guò)釋迦牟尼佛勸導(dǎo)而發(fā)起來(lái)的,釋迦牟尼佛在娑婆發(fā)遣我們,你覺(jué)得像是自力。但是當(dāng)你真正聽(tīng)到阿彌陀佛的召喚時(shí),阿彌陀佛就是他力。其實(shí)釋迦牟尼佛也是他力,只是我們覺(jué)得釋迦牟尼佛是娑婆世界的,跟我們一起。其實(shí)這是我們的局限,釋迦牟尼佛是歸屬于阿彌陀佛的,是從無(wú)量光中即是從極樂(lè)世界蓮花中化現(xiàn)到娑婆世界上來(lái),勸導(dǎo)我們發(fā)愿,然后阿彌陀佛再對(duì)我們做保證。所以你發(fā)起了“即得往生”的愿望之后,你才會(huì)期望聽(tīng)到阿彌陀佛的召喚。

　　發(fā)愿就是真正的善根

　　沒(méi)有發(fā)愿的念佛就還沒(méi)入凈土門(mén)檻,沒(méi)有聽(tīng)從釋迦牟尼佛的勸導(dǎo),阿彌陀佛就離你很遠(yuǎn),遠(yuǎn)在十萬(wàn)億佛國(guó)土之外。如果你有了愿,那就與阿彌陀佛靠近了,發(fā)愿就是善根,是阿彌陀佛的善根扎進(jìn)了你的心里,阿彌陀佛的善根才是我們真正的善根,你不要另外去找善根,你知道發(fā)愿就非常殊勝了。

　　不發(fā)愿就會(huì)與佛果擦肩而過(guò)

　　為什么我們不能追求“即得往生”?就是因?yàn)槟愕纳硇挠邪沧≈�處。凡夫的愿都是�?我們有三界的欲望,所以再怎么說(shuō)極樂(lè)世界好,也不愿意去。沒(méi)有聽(tīng)到的人不說(shuō),就是你經(jīng)常聽(tīng)也不愿意去,這是為什么呢?那是因?yàn)闃I(yè)障,你的罪還沒(méi)有受夠,仍然覺(jué)得這里比極樂(lè)好,不相信釋迦牟尼佛的眼光。你真正有脫離輪回“即得往生”的追求,你的福報(bào)和所得利益,不是世間任何福報(bào)可以測(cè)量的。世間福報(bào)只如一滴水,“即得往生”福報(bào)則如大海水,但是我們就是不希罕。你不真正追求“即得往生”,即使經(jīng)常來(lái)學(xué),也只是在遠(yuǎn)處欣賞,佛力不起作用,這樣你就眼睜睜地看著佛果與你擦肩而過(guò),等待你的或許仍然是無(wú)盡的輪回。

　　追求“即得往生”由自身因果轉(zhuǎn)入佛的因果

　　“聞其名號(hào)”就是要你“即得往生”,通過(guò)佛和我們因果的交織,名號(hào)發(fā)生功用,你“聞”到接受了就信心決定。所以說(shuō)“信從聞生,聞從名號(hào)生,名號(hào)即是南無(wú)阿彌陀佛”;名號(hào)就是阿彌陀佛的因果,就是無(wú)量光。法藏成佛之后用無(wú)量光攝受我們,這是名號(hào)的自然功用。名號(hào)包含著從因地法藏到果地阿彌陀佛的過(guò)程,南無(wú)是法藏因地,阿彌陀佛是果地。你也可以把名號(hào)當(dāng)成你的成佛因果,阿彌陀佛果地示現(xiàn)釋迦牟尼佛勸導(dǎo)我們,我們一旦隨佛發(fā)愿就如同種下佛種,接下來(lái)就自動(dòng)從自身因果運(yùn)行的軌道轉(zhuǎn)入到佛的因果運(yùn)行的軌道中,這一點(diǎn)相當(dāng)重要,也相當(dāng)不可思議。

　　念佛進(jìn)入佛的因果,佛因果的力量不可思議

　　修學(xué)凈土教你要破除一些固有觀念,比如老是覺(jué)得自己沒(méi)有善根、福德、資糧、智慧,不敢奢望往生極樂(lè)世界,成為觀世音菩薩、阿彌陀佛。其實(shí)你只要稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛的名號(hào),你就進(jìn)入到阿彌陀佛的因果中,佛的因果有不可思議的力量。我們現(xiàn)在的身是果性多,心是因性多,身心不斷地運(yùn)行,創(chuàng)造著自己生命的未來(lái)。但是你稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛,就把自己的身心歸向阿彌陀佛,發(fā)愿把自己投入到佛的因果中去,名號(hào)佛力必將使你往生凈土,那是佛的因果在自然起用。如果你“即得往生”,雖然現(xiàn)生還在自身的因果中,但是你能獲得以下十種利益,何者為十:“一者冥眾護(hù)持益、二者至德具足益、三者轉(zhuǎn)惡成善益、四者諸佛護(hù)念益、五者諸佛稱(chēng)贊益、六者心光常護(hù)益、七者心多歡喜益、八者知恩報(bào)德益、九者常行大悲益、十者入正定聚益也”。這十種利益是非常殊勝的。

　　名號(hào)是方便法身,稱(chēng)名即在佛光的攝取不舍之中

　　所以你應(yīng)該知道,稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛,就是佛的因果和你的因果交織。你要有信心,名號(hào)就是阿彌陀佛,是佛的方便法身,所以稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛,你就在無(wú)量光明力量的攝取之中,不管你是好、是壞,不管你在想什么,阿彌陀佛都在攝取你,這就是名號(hào)愿力的作用。

　　離了名號(hào)找到的不是信心,而是固執(zhí)

　　“聞其名號(hào)”的“聞”就是對(duì)凈土三部經(jīng),特別是無(wú)量壽經(jīng)阿彌陀佛因果與我們因果的交織關(guān)系,對(duì)發(fā)愿和往生的關(guān)系,都有清晰地認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)之后還能接受下來(lái)開(kāi)顯信心,從而即得往生。因此信從聞名號(hào)來(lái),信聞密不可分,信心跟名號(hào)一體,離了名號(hào)去找信心,那是固執(zhí),不是信心,信心就在名號(hào)中,在阿彌陀佛光明的攝取不舍中。

　　他力信心中看見(jiàn)光明

　　前面講過(guò)信心是源于佛力。我們本來(lái)沒(méi)有這樣的信心,凡夫沒(méi)有至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心,也就沒(méi)有至心、信樂(lè)、欲生的三心。但由于你發(fā)愿往生,接受了名號(hào),即得往生,名號(hào)中阿彌陀佛的本愿三心,就植入你的心中,你就感受到有信心。三心即一心,一心即信心,其實(shí)信心是佛心回向給我們,名號(hào)信心使我們與佛成就機(jī)法一體,永不分離。我們真正具足“聞其名號(hào)”,佛力即轉(zhuǎn)變你為名號(hào),西方極樂(lè)世界雖然遙遠(yuǎn),但阿彌陀佛是盡十方無(wú)礙光如來(lái)。佛用無(wú)量光明對(duì)你攝取不舍,你就安心在阿彌陀佛攝取不舍的光明中,安住在名號(hào)里,沒(méi)有一念是分開(kāi)的。所以不用等舍身往生之后才能見(jiàn)佛,信心成就就時(shí)刻與佛的光明在一起,光明就是佛的智慧相,你見(jiàn)到了光明,就是見(jiàn)到了佛。凈土一切的莊嚴(yán)都在光明中,我們即使煩惱障眼看不見(jiàn),觀世音、大勢(shì)至菩薩也常隨影護(hù)你。即得往生是報(bào)土成就之因,我們不離娑婆,在信心中就能見(jiàn)到阿彌陀佛。信心本是佛心,用在眾生身上叫他力信心。

　　歡喜是信心的相,但它無(wú)有定相

　　歡喜是與信心一體的感受相,但二十五有眾生的歡喜相貌并不一樣,上有大菩薩,下有地獄、餓鬼、畜生,歡喜相怎能一樣呢?有的樂(lè)觀表現(xiàn)為歡喜,有的悲觀,雖然內(nèi)心歡喜但表露出的反而是憂傷,所以你要執(zhí)著于歡喜的樣子,那等著你的就只有千奇百怪了,讓你的執(zhí)著無(wú)處落腳。

　　信心的真假

　　“信心歡喜,乃至一念”,這“乃至一念”有兩個(gè)意思,主要是指你獲得信心的那一時(shí)刻。你獲得信心的那一念,類(lèi)似于禪宗開(kāi)悟的體驗(yàn)。禪宗講一念清靜成正覺(jué),一念清靜就成佛了,此一念是指獲得了開(kāi)悟的那一念。這里的“乃至一念”就是指你真正“聞”到了名號(hào),信心成就“即得往生”的時(shí)刻。

　　凈土真宗特別注重“乃至一念”,同時(shí)對(duì)獲得的信心要甄別真假,因?yàn)橹v信心的人多了之后,沒(méi)有信心的人也照著描出來(lái),以至于真假難辨。其實(shí)信心的真假重要的還是在于你自己,千萬(wàn)不要自欺欺人,別人對(duì)你的甄別是對(duì)你的幫助,對(duì)你的慈悲心。在“即得往生”這個(gè)地方,有些人認(rèn)假為真。獲得信心的過(guò)程,首先要看你是否真正發(fā)起了往生的愿望,有些人愿都沒(méi)發(fā),就往生決定了,那就如同未播種子,就直接收獲了,這種信心不是真實(shí)信心。

　　信心從緣而得,則永不退失

　　“信心歡喜,乃至一念”和名號(hào)密不可分,這一念是相續(xù)下去的,獲得了之后就不會(huì)離開(kāi)你,所以這一念叫一心。“信心歡喜,乃至一念”,親鸞大師在《教行信證》里對(duì)一念解釋了很多:“愿成就一念就是專(zhuān)心、深心、決定心、無(wú)上上心、真心、相續(xù)心、淳心、真實(shí)一心、大慶喜心、金剛心,愿做佛心、度眾生心”,獲得了之后永遠(yuǎn)不再失去,一得永得。不應(yīng)該說(shuō)昨天相信我能往生了,今天我又不能去了。禪宗有一句話,叫“外門(mén)而入,不是家珍”。這話是什么意思呢?外門(mén)就是通過(guò)你的聽(tīng)聞,老師跟你講,你明白了,你是從外面聽(tīng)來(lái)的教理,不是你家里的珍寶,不是你自己心里的。你聽(tīng)人家講信心怎么怎么好,你去重復(fù),這就是“外門(mén)而入,不是家珍”。下面一句是“從緣而得,永不退失”,禪宗開(kāi)悟的人,不是從外面聽(tīng)來(lái)的,而是經(jīng)過(guò)自己一撞一碰,從具體的事項(xiàng)上獲得了,這個(gè)叫“從緣而得,永不退失”。就是要從“事”上得到,真正的見(jiàn)到。“即得往生”就是你真正獲得了信心,從無(wú)處不在的光明之緣而入,光明無(wú)處不在,緣就無(wú)處不在,名號(hào)就總攝了一切。首先佛力促動(dòng)你發(fā)愿,沒(méi)有愿就缺少因。有了愿,往生速度即與你開(kāi)顯的愿望強(qiáng)弱有關(guān),有人愿望很強(qiáng)速度就很快,有人愿望不強(qiáng),可能十年、甚至一輩子才成就。有些人問(wèn)“要念多少聲南無(wú)阿彌陀佛才能往生呢?”依無(wú)量壽經(jīng),“如果佛力發(fā)起你的愿望很強(qiáng)、很猛,一念就得往生了,因?yàn)槭悄酥烈荒?rdquo;。因愿文“乃至十念”的乃至有一多包容之意,包含兩個(gè)方向,一是從少到多,從一聲到十聲,百聲、千聲、萬(wàn)聲,到一輩子,二是從多到少。“乃至”是打破執(zhí)著,有兼容的意思,不要執(zhí)著于一念,專(zhuān)門(mén)去找哪一念。你真正即得往生,信心決定的一念,它就不是一念,它是一心,從此以后就相續(xù)下去了。你到了極樂(lè)世界,阿彌陀佛的光明照到你了,照到之后不會(huì)移開(kāi)了。

　　信心真假只有阿彌陀佛最清楚

　　前面講甄別信心真假,真正獲得信心的人,不用別人甄別真假。沒(méi)有信心的人卻有一些特點(diǎn),如果別人懷疑他的信心,他非要堅(jiān)持說(shuō)自己有信心。實(shí)際上你獲得往生,有誰(shuí)知道呢?只有阿彌陀佛知道,其他人誰(shuí)能真正知道呢?別人對(duì)你信心的認(rèn)可都不重要,關(guān)鍵是你獲得了真正的信心,十方諸佛認(rèn)可了你。你想甄別別人信心的真假,如果你獲得了真的,才比較容易甄別別人。在你沒(méi)有獲得之前,你很難甄別。你有沒(méi)有真正的信心,只有阿彌陀佛最清楚,所以這叫全體皈命于佛。南無(wú)阿彌陀佛!