《選擇本愿念佛集》第七講：本愿章，何故十八愿選舍一切諸行，唯

　　《選擇本愿念佛集》第七講:本愿章,何故十八愿選舍一切諸行,唯偏選取念佛一行為往生本愿乎

　　講解:純祥法師

　　念佛專修,生起往生愿望成就信心

　　(1) 發(fā)起往生愿望

　　很多蓮友來學(xué)習(xí),甚至學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間,因?yàn)橥�生志愿比較弱,學(xué)習(xí)沒有什么沖擊力。比如選擇本愿,聽了與沒聽差別不大,就是因?yàn)橥�生愿望不�?qiáng),覺得念佛與其它修行沒有什么明顯區(qū)別。往生愿望越強(qiáng)聞思修學(xué)力量就越大,不強(qiáng)導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率很差。

　　你雖然念佛,好象專修,但往生愿望總是發(fā)不起來,就是你有其它愿望,念佛利益導(dǎo)向了其它方向。來上課,你沒有思考,也就沒有什么力量,念佛也只作為培養(yǎng)往生愿望的一種修行,所以首先要選擇去極樂凈土,發(fā)起往生愿望。

　　(2) 往生愿望成就

　　志愿生起,再選擇念佛做為正修行,類似進(jìn)入第二個(gè)階段。實(shí)現(xiàn)愿望,也是以念佛作為專修,就是無論是發(fā)起往生愿望,還是實(shí)現(xiàn)往生愿望都是選擇專念名號(hào)�，F(xiàn)在即使你沒有往生愿望,也要注重這個(gè)修行方式的選擇,把念佛作為專修。

　　何故第十八愿選舍一切諸行,唯偏選取念佛一行為往生本愿乎?

　　答曰。圣意難測(cè)不能輒解。

　　法然上人講:圣意難測(cè)不能輒解。佛為什么獨(dú)選擇念佛作為往生的本愿呢?我們不知道佛的究竟深意,佛到底想什么,我們是很難真正知道的,所以圣意難測(cè),我們?cè)谶@里就是以信心為主。雖然圣意難測(cè),法然上人還是依經(jīng),從二個(gè)方面作了解釋:

　　一者勝劣義。念佛是勝余行是劣。名號(hào)者是萬德之所歸也。彌陀一佛所有四智·三身·十力·四無畏等一切內(nèi)證功德。相好·光明·說法·利生等一切外用功德。皆悉攝在阿彌陀佛名號(hào)之中。故名號(hào)功德最為勝也。余行不然。各守一隅。是以為劣也。然則佛名號(hào)功德勝余一切功德。故舍劣取勝以為本愿歟。

　　從二邊來說,第一:法的方面,念佛是勝的,其它的是劣的,念佛比做別的修行要殊勝。我們幾年已來強(qiáng)調(diào)念佛是勝,余行是劣,多數(shù)蓮友也接受了念佛比作別的修行要殊勝。法然上人在這里講了名號(hào)集中了佛的所有的四智、三身、十力、四無畏等一切內(nèi)證功德,還有相好、光明、說法、利生的外用功德。名號(hào)是總持,有這樣的特性,所以念佛比別的殊勝,這叫勝劣義。即使你不想往生,修行念佛也是很殊勝,因?yàn)橛斜绕渌�修行方式更好的特質(zhì)。

　　二者難易義。次難易義者。念佛易修。諸行難修。

　　第二:機(jī)的方面,從眾生這邊說,念佛易修。那么從眾生的這邊來說,念佛是容易的,其它的是難的,下面細(xì)說。

　　為何不令作觀,惟勸專稱名字。

　　問曰。何故不令作觀。直遣專稱名字者有何意也。答曰。乃由眾生障重、境細(xì)心粗、識(shí)飏神飛、觀難成就也。是以大圣悲憐直勸專稱名字。正由稱名易故,相續(xù)即生。

　　我們要體會(huì)佛的深意,佛的本愿不是選擇觀佛,而是選擇念佛。我們學(xué)過《觀無量壽經(jīng)》就知道,凈土微妙,非常難觀的。觀就需要你把心寧定下來,定在上面細(xì)細(xì)觀察。我們?cè)谶@里學(xué)習(xí)隨便問一個(gè)詞,選擇是什么意思?要正確解說也要有一定的觀察力。連這個(gè)都沒有聽明白,就是說我們的心太粗了,叫你去觀看凈土,沒有這個(gè)能力,所以叫觀難成就。阿彌陀佛悲憐我們,你沒有這個(gè)本事那就算了,就把要求降低,選擇稱名,就是因?yàn)榉Q名容易的緣故,稱名就可以往生。

　　我們現(xiàn)在學(xué)經(jīng)也是這樣,還是需要有一定的思維,思維你就要源于經(jīng)文,去做觀察,如果一點(diǎn)都不觀察,你就理解不了。

　　念佛行并不是遮止其他善行,是舍難取易。

　　一切善業(yè)各有利益各得往生。何故唯勸念佛一門。答曰。今勸念佛非是遮余種種妙行。只是男女貴賤不簡(jiǎn)行住坐臥,不論時(shí)處,諸緣修之不難。乃至臨終愿求往生,得其便宜不如念佛。故知念佛易故,通于一切。諸行難故,不通諸機(jī)。為令一切眾生平等往生,舍難取易以為本愿。

　　很多蓮友也有這樣的疑問的,因?yàn)樽饕磺猩茦I(yè)都是有利益的,也能得往生,何故唯勸念佛一門呢?作別的就不行?念佛好像就把其它的都給擋住了,源信法師就代我們問,然后再代我們回答。

　　念佛不是把其它的善行遮止了,不是專門念佛,其它的善就全部不好了。這就是由于我們強(qiáng)烈執(zhí)著的緣故,為了建立一個(gè),就把其它的全部打倒,認(rèn)為只有念佛是好的,其它的就全部都是不好的。實(shí)際情況不是像我們認(rèn)識(shí)的這么簡(jiǎn)單,勸念佛的原因之一是說修念佛容易,所以我們念佛修行的時(shí)候,應(yīng)該體會(huì)到這是佛在憐憫我們。佛知道我們修其它行有難度,就是其它行不是廣大眾生都容易作到的。選擇念佛作為本愿是為了讓廣大的眾生平等的都可以得到往生,所以佛才舍棄了難作到的,選擇了容易的,所以說念佛易故,通于一切,諸行難故,不通諸機(jī)。

　　佛只為平等施予一切眾生

　　1. 若夫以造像起塔而為本愿。則貧窮困乏之類定絕往生望。然富貴者少。貧賤者甚多。

　　佛教大量的寺院在恢復(fù),給佛像貼金、建造寺廟就有很多人出力,但很多人的本心不是為了往生。如果用這個(gè)做本愿,有往生愿望的窮人就不行,窮人沒有錢,富人就容易。所以佛沒有選擇以造像起塔作為本愿,我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,就應(yīng)該體會(huì)到佛是多么悲憐我們。

　　2. 若以智慧高才而為本愿。則愚鈍下智者定絕往生望。然智慧者少。愚癡者甚多。

　　我們確實(shí)都愚癡得不得了,沒有智慧,在佛法上就像小孩子,要是要求智慧,那就像我們這些人就都不行了,有幾個(gè)人是有智慧的呢?

　　3. 若以多聞多見而為本愿。則少聞少見輩定絕往生望。然多聞?wù)呱�。少聞�(wù)呱醵唷?/p>

　　這個(gè)聞并不是說天天看電視、看報(bào)紙、看新聞,而是多聞經(jīng)教。我們是聞法,但你聞了之后也沒有記住什么,深問你下,也是發(fā)懵得很。我也有個(gè)毛病,比較喜歡多聞,但是佛的本愿并不是選擇多聞,所以知道得多并不是凈土教,凈土教就是以念佛為本愿,不以多聞為本愿。

　　4. 若以持戒持律而為本愿。則破戒無戒人定絕往生望。然持戒者少。破戒者甚多。

　　你看佛是多么照顧我們,我們最多就只有皈依,像我們這一類的人,基本上就是無戒的人,連破戒的資格都談不上的。即使是受了五戒,由于沒有皈依基礎(chǔ),沒有得到五戒的戒體,也只是跟五戒結(jié)了個(gè)緣分。沒有從內(nèi)心深處發(fā)起一定要持守五戒,戒就是金剛寶藏不能動(dòng)搖,比其它價(jià)值都要大,都沒有這種發(fā)心。

　　當(dāng)知以上諸行等而為本愿。則得往生者少。不往生者甚多。然則彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈悲。為普攝于一切,不以造像起塔等諸行為往生本愿。唯以稱名念佛一行為其本愿也。

　　如果用其它行作為本愿來招喚我們,叫我們修,發(fā)愿的人就更少,不往生的就更多了,本來我想如果要是以錢為本愿追求的人可能很多,但是真正發(fā)起往生愿望的人未必多。

　　所以當(dāng)我們念南無阿彌陀佛時(shí),里面包含著法藏比丘平等的大慈大悲,他用這個(gè)方法來幫助你,也幫助所有的眾生,為了普攝一切,不以其它行為本愿。所以我們就隨順佛愿,贊嘆念佛,不去贊嘆其它行,唯以稱名念佛一行為其本愿也。

　　念佛認(rèn)識(shí)真正的寶藏

　　現(xiàn)在社會(huì)只注重錢,認(rèn)為只有錢是難得的,其實(shí)智慧更難得,多聞、持戒也是財(cái)富寶藏,是比錢還更重要的東西。你有沒有這些寶藏呢?在佛法之中要真正的審查一下,你家里到底有什么值得拿出來的東西,左一搜右一搜,就啥都沒有。說到底我們這些人都是窮到家的人,窮得叮當(dāng)響,都跟乞丐的級(jí)別差不了多遠(yuǎn),就是說要按照自力的標(biāo)準(zhǔn),你全部都不行。

　　如果我們真正用心去體會(huì)阿彌陀佛的極樂凈土,那么好的地方,門檻又這么低,每個(gè)人都可以去,就會(huì)感激涕零的生起愿意往生的志愿,即使不是很深切,也把這個(gè)當(dāng)成生命方向。我發(fā)現(xiàn)真正在生中關(guān)心這個(gè)事情的太少太少了,就是一起來學(xué)習(xí)的蓮友,平常真正關(guān)注這個(gè)事情的人也是比較少的。要知念佛沒有其它方向,關(guān)注的事情就是往生,你只有發(fā)起了這樣的志愿之后,你才體會(huì)到念佛是多么殊勝,你得到了多么難得的寶藏。不然你就沒有比較、沒有鑒別,給你了也不覺得有什么稀奇,往生的愿望越強(qiáng),對(duì)于念佛越覺得珍貴。

　　你如果真正念佛,對(duì)于造像起塔,智慧高才,多聞多見,持戒持律反而能夠認(rèn)識(shí)到它的珍貴。但我們都是窮得叮當(dāng)響的人,對(duì)于這些也不是真正的能夠認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。因?yàn)閷?duì)佛的信力微弱,這些都是佛家的寶藏,圣者的財(cái)富,你只有對(duì)佛陀、對(duì)凈土生起信心和恭敬心,體會(huì)到佛陀的偉大,才會(huì)對(duì)佛家的這些財(cái)富特別看重。反過來,對(duì)世間其它東西的價(jià)值也就自動(dòng)降低了。所以我們即使在沒有往生愿望的情況下,你一心念佛,也會(huì)起到認(rèn)識(shí)這些寶藏的作用,就是能夠慢慢生起你的真實(shí)志愿。

　　富有恒沙是佛陀

　　發(fā)財(cái)與成佛有什么區(qū)別?有個(gè)小孩子問一個(gè)上師。上師回答說,發(fā)財(cái)是會(huì)用光的,成佛是用不完的。圣財(cái)是無漏的,是無盡的寶藏,世間的財(cái)是會(huì)用完的,如果將念佛比喻為發(fā)財(cái),佛就是福智圓滿的圣財(cái),無量光實(shí)際上就是財(cái)富。我們念《阿彌陀經(jīng)》,那里面說凈土都是寶,我們的局限就是愚癡,覺得那個(gè)圣財(cái)太不靠譜了,還是世間的財(cái)好,能用得光的財(cái)值得去追求,用不光的誰又見過呢?反而沒有多大的興趣,所以目光短淺。要知道“富有恒沙是佛陀”,你一旦特別看重世間的財(cái),圣財(cái)就自動(dòng)降低價(jià)值了,甚至沒有價(jià)值了。如果你認(rèn)為圣財(cái)是真財(cái),是無盡的財(cái)富,那么就會(huì)把追求現(xiàn)世財(cái)富的愿望置換成追求往生的愿望,而不是說只要世間的財(cái),這個(gè)財(cái)暫時(shí)用一用也就算了,是無常之法。其實(shí)這些總體上說都是財(cái)富,無論是布施、智慧、多聞、持戒全部都是屬于圣財(cái)?shù)姆秶��?/p>

　　念佛要勤于思考

　　恐怕很少有人去想這個(gè)道理,所以糟糕就糟糕在你念佛沒有想,作其它事情也不去想。事情你深究一下,我們的行為都是值得懷疑的,都是非常的迷茫,人生其實(shí)不應(yīng)該是這樣的。我為什么念佛?念佛有什么好處?要好好的想一想,不然我們就可憐,生命的時(shí)光都荒廢過去了,你作事情也不知道是為了什么,還很在意,好像一天到晚很忙、很有意義、非作不可似的,這就是很迷茫的人生。

　　佛陀是非常非常認(rèn)真的,五劫思維。你要想作有價(jià)值的人,首先就要對(duì)自己的行為有自信,要不然人家追問你念佛為了什么,你就沒有什么可說的。佛要我們念佛,是經(jīng)過五劫思維的智慧選擇,經(jīng)得住種種的考問,所以你就是要去念佛。我們確實(shí)是太迷茫了,應(yīng)該感受到迷茫的人生是痛苦的,不要對(duì)你自己都說不明白的很多事情把它說得很有意義。那個(gè)意義都是某些人告訴我們的,某些人你深問他有什么意義,也是懵懵懂懂的,其實(shí)你就變成了傀儡,就被各種大神所支配,比你力量大的、制定各種規(guī)則的人就利用你。雖然我們念佛好像也是被佛利用,但你可以好好的去思維為什么要去念佛?可是我們很懶惰,有疑問也不想處理,疑問就像陰云一樣,老是擋在這里不能突破,就不能進(jìn)步,被困在這個(gè)框架里面了。你只有通過懷疑,突破懷疑,你才能確定下來,才能金剛不動(dòng)搖。你不懷疑一天到晚的干這個(gè)干那個(gè)的,沒有一件事情是你可以永遠(yuǎn)干下去的,而我們念佛是一直要干下去的事情,就要認(rèn)真一下。一認(rèn)真全部都較量出來,就知道勝劣好壞,沒有經(jīng)過這樣的過程,以后遇到別人這樣說、那樣說的就容易動(dòng)搖,念佛里面是大有文章的,不是那么簡(jiǎn)單容易的,南無阿彌陀佛!