《選擇本愿念佛集》第十講：利益章

　　《選擇本愿念佛集》第十講:利益章

　　講解:純祥法師

　　《選擇本愿念佛集》是法然上人從經(jīng)、論、釋的要文里選擇出來組成的一部著作,前幾章次第是:1. 二門章舍圣歸凈,法然上人要我們放棄圣道,選擇凈土教“了生死”;2. 二行章舍雜歸正,修行有專行和雜行,專行是依阿彌陀佛選擇的本愿念佛之行,也就是17愿和18愿,與專行相對(duì)的是雜行,除本愿行外都是雜行;3. 本愿章依大經(jīng),修行凈土教的方法來源于《無量壽經(jīng)》中法藏菩薩的本愿,本愿是核心,所以第三章也是核心,本愿章按次第組成,就是本愿的因愿文、成就文、利益文,即得往生的利益放在本愿章里;4. 三輩章依大經(jīng),佛法法門廣大,眾生根基不同,依《無量壽經(jīng)》有三輩往生,上輩舍家棄欲、發(fā)菩提心、修諸功德,中輩做一些燒香、飯食沙門的修行,下輩也有發(fā)菩提心的修行,三輩無論怎樣修行,根本上都是乘阿彌陀佛的本愿力得到往生,前面所有內(nèi)容全部都指向選擇本愿念佛。現(xiàn)在學(xué)第五章:利益章

　　佛語彌勒:其有得聞,彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無上功德。

　　這是引《無量壽經(jīng)》往生利益經(jīng)文,凈土教是以獲得往生為利益,獲得往生也就是成就信心現(xiàn)生住于正定之聚。

　　善導(dǎo)禮贊云:其有得聞彼,彌陀佛名號(hào),歡喜至一念,皆當(dāng)?shù)蒙�彼�?/p>

　　這是善導(dǎo)大師在《往生禮贊》里的偈子,叫念佛皆生之偈,皆生就是全部生往凈土,念佛全部都會(huì)生往極樂世界,開章先引佛語經(jīng)文再引祖師解釋文。

　　問:念佛之外舉菩提心等功德,何不嘆彼等功德,唯獨(dú)贊念佛功德乎?

　　《選擇集》主要就是引導(dǎo)我們正確選擇,教法上要選擇凈土教,修行上要選擇念佛,法然上人像導(dǎo)師一樣幫你分析選擇,佛法里法門無量,到底選擇哪種修行給你帶來最大的利益呢?就是依《無量壽經(jīng)》不斷從各個(gè)方面顯明選擇本愿念佛的利益,接著三輩念佛往生章里產(chǎn)生的疑問,《無量壽經(jīng)》三輩里有很多種修行方法,如發(fā)菩提心、禪定、忍辱、布施六波若蜜,為什么提到了其他的修行,沒有贊嘆其他修行的功德,而唯一贊嘆念佛的功德呢?

　　答:圣意難測,定有深意。且依善導(dǎo)一意而謂之者。

　　圣意就是佛意,凡夫妄想紛飛,跟佛的距離很遠(yuǎn),佛的深意我們是不能知道的。《無量壽經(jīng)》里說:如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨(dú)明了。佛的智慧功德,阿羅漢和緣覺想去測度一下無量光的深淺也沒有辦法,何況我們還只是凡夫,我們測不出來,我跟大家一起來學(xué)習(xí)凈土的經(jīng)典,經(jīng)上怎么說我們就怎么學(xué),即使說知道,實(shí)際也不是我知道的,是祖師作了解釋的,并不能說真的知道佛意,圣意難測就可以放在所有的話里,佛說的話定有深意,佛意是唯佛獨(dú)明了,我們沒機(jī)會(huì)遇到佛,佛的深意又不能直接的知道,所以學(xué)佛法老師非常重要。大乘佛法一般依菩薩解釋,大菩薩比較接近佛,他們的解釋是我們跟佛接近的媒介,祖師里也有很多人是菩薩示現(xiàn),如日本的高僧法然上人是大勢至菩薩示現(xiàn),近代的印光大師是也大勢至菩薩的化現(xiàn),永明延壽禪師是阿彌陀佛的化現(xiàn),法然上人特別欽佩善導(dǎo)大師,不管在哪個(gè)地方,首先是先引佛說,然后就主依善導(dǎo)大師,這里講的比較寬松,并沒有說只有善導(dǎo)才是唯一正確的,暫且依善導(dǎo)大師的說法。

　　佛意雖唯欲正直說念佛之行,而一往隨機(jī)說菩提心等諸行,分別三輩淺深不同。

　　佛意難測,這里的佛意是指釋迦牟尼佛的佛意,他到底是怎么想的呢?依善導(dǎo)大師的意思,釋迦牟尼佛也是想把念佛的利益說出來,但一往隨機(jī),要跟誰說話還要看一下對(duì)方的接受情況,不是直接表白就叫隨機(jī),隨著不同人和機(jī)緣講,有的人喜歡當(dāng)菩薩,就要贊嘆菩薩,有的人則很想增長智慧,每個(gè)人的愿望不一樣,不能很固執(zhí)自己的想法強(qiáng)加給別人,佛是想直接說念南無阿彌陀佛好,法藏菩薩的本愿也是這個(gè),但要隨眾生不同根基,三輩淺深有不同,就說了發(fā)菩提心、燒香散花、飯食沙門這些修行。

　　于諸行者既舍而不嘆,置而不可論者。唯就念佛一行,既選而贊嘆,思而容分別者也。

　　佛的講經(jīng)說法有隨自意說,有隨他意說,隨諸行的意思說的那些,比如說對(duì)想當(dāng)菩薩的人就說菩提心很殊勝,對(duì)想出家的人可能就是贊嘆出家的功德,《觀經(jīng)》的中品里就有講出家,佛是對(duì)機(jī)說法,我們聽話要聽全了,像到商場買東西,開始會(huì)跟你說這個(gè)也很好、那個(gè)也不錯(cuò),念佛也很好、菩提心也很好、出家也很好,但到最后佛還是會(huì)把他的自意說出來:其有得聞,彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無上功德。其有得聞,彼佛名號(hào),就是聽聞到“南無阿彌陀佛”的名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,為得大利,這里就沒有說,其有得聞發(fā)菩提心的歡喜踴躍,就把其他的修行全部放下了,最后歸一到還是念佛的利益最大,乃至一念就得大利,利益具足無上功德。這是跟修其他法門得到的利益相比,又一次的顯明你要念佛。

　　很多人情感上并不是很親近阿彌陀佛,情感上的親近才是真正的親近,有些人喜歡誦經(jīng),有些人喜歡參禪,有的人喜歡念咒,有喜歡文殊菩薩的,還有喜歡觀世音菩薩的,喜歡的東西受業(yè)力的影響。對(duì)念佛人來說,我們的老師就是阿彌陀佛,應(yīng)該跟他最親近,如果對(duì)阿彌陀佛有信心就會(huì)知道,阿彌陀佛肯定比文殊菩薩厲害,文殊菩薩有的,阿彌陀佛全都有,就不用再去找其他人要,心里真的確定了阿彌陀佛就是無上摩尼寶藏,聞到名號(hào)就會(huì)歡喜踴躍,沒有誰能超過他的,這時(shí)無論是外道來誘惑你,還是佛法中其他的法門再來影響你,你自然的就想,我已經(jīng)得到最好的了,我什么都去找我的老師,找我的阿彌陀佛,就不會(huì)去找地藏菩薩呀,文殊菩薩呀,去找禪宗、密宗,反正阿彌陀佛這里都有。對(duì)佛沒有信心就很容易動(dòng)搖,哎呀,《無量壽經(jīng)》念了好像沒有什么感應(yīng),念南無阿彌陀佛可能還是有些問題沒有幫我解決,還是念念《法華經(jīng)》吧,念念《金剛經(jīng)》吧,還是念念觀世音菩薩吧,這是我們經(jīng)常的情況,這么一想就對(duì)阿彌陀佛沒有信心,放下南無阿彌陀佛去念地藏王菩薩或者文殊菩薩,你這時(shí)對(duì)阿彌陀佛的信心顯然不如對(duì)地藏王菩薩或者文殊菩薩。信心在修學(xué)中是非常重要的,因?yàn)椴荒苄闹袥Q定,一方面我們的貪心挺多,所以需求也多,有很多的想法要滿足;另一方面問題也多,有很多的困難要解決,遇到困難可能這個(gè)可以幫你,那個(gè)也能幫你,就涉及到選擇問題。

　　《選擇本愿念佛集》不斷在說本愿念佛的利益最大,跟其他的佛菩薩和善法比,念佛跟菩提心相比,菩提心好還是念佛好呢?對(duì)凡夫來講顯然是念佛好,念佛,佛即是菩提,念佛本身就把菩提心攝在里面了,不是說念佛了就不要菩提心了,但在凡夫的境界里只能抓住一個(gè),換個(gè)名字就不認(rèn)識(shí)了,念佛就是最大的利益,釋迦牟尼佛在這里是顯明念佛與諸行的功德較量,凡夫的分別念隨時(shí)處在較量里,到底是跟著阿彌陀佛還是跟著別人,隨時(shí)都在較量,一看那個(gè)好就跑去看了,可能把阿彌陀佛就給忘了,我們對(duì)佛的信心想來確實(shí)沒有那么純凈,不像阿彌陀佛對(duì)我們這樣,阿彌陀佛的光明照著我們,時(shí)刻不舍棄我們,我們就是見異思遷,隨時(shí)就被牽跑掉了。

　　念佛三輩有二意:一隨“觀念淺深”而分別,二以“念佛多少”而分別�！皽\深”者,如上所引:“若如說行,理當(dāng)上上”是也。

　　在三輩章里說到念佛分成三輩,諸行也分成三輩,依善導(dǎo)大師,念佛三輩有二種層次,境界有淺有深,善導(dǎo)大師有神通,專門有較量功德,他一指佛像,佛像就能放光,我們凡夫念佛就沒有感應(yīng),同樣念佛是有差別的,雖然在佛那邊是一樣的,但是感應(yīng)不同,所以有淺深的差別。

　　“多少”者,下輩文中既有十念乃至一念之?dāng)?shù),上、中兩輩,準(zhǔn)此隨增�！队^念法門》云:“日別念一萬遍佛,亦須依時(shí)禮贊凈土莊嚴(yán)事。大須精進(jìn),或得三萬六萬十萬者,皆是上品上生人。”當(dāng)知三萬已上,是上品上生業(yè);三萬已去,是上品已下業(yè)。既隨念數(shù)多少,分別品位是明矣!

　　念佛也有多少之分,善導(dǎo)大師《觀念法門》里有講修行念佛的多少,每天特別念一萬遍南無阿彌陀佛,而且亦須依時(shí),就像做早晚功課一樣,禮拜贊嘆凈土的莊嚴(yán)就是誦經(jīng),有的念三萬六萬十萬,依念佛的多少來說往生的品位,每天念三萬以上的就是上品上生的業(yè),我們有個(gè)老居士每天就念三萬聲南無阿彌陀佛。凈土教有時(shí)的說法特別具體,像“念聲是一”,念佛一聲就是一念,這里干脆直說日念幾萬聲就是上品的業(yè)、中品的業(yè)。對(duì)我們這種愚癡的凡夫來說,特別計(jì)較這些,很明確就按照念三萬,念一萬,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,就這么念下去,這就是依念佛的多少來分品位。

　　今此言“一念”者,是指上念佛愿成就之中所言“一念”,與下輩之中所明“一念”也。愿成就文中雖云一念,未說功德大利;又下輩文中雖云一念,亦不說功德大利;至此一念說為“大利”,嘆為“無上”,當(dāng)知是指上一念也。

　　《無量壽經(jīng)》里有好幾個(gè)地方提到“一念”,成就文中的一念是:諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念。下輩的往生也有提到乃至一念、十念,那時(shí)沒有提到念佛有多大的功德,到利益文里專門提到乃至一念就有無上的最大利益,所以知道成就文中的一念與下輩中的一念都是為得大利,具足無上功德的一念。

　　此“大利”者是對(duì)小利之言也,以菩提心等諸行為小利,以乃至一念而為大利。“無上功德”是對(duì)有上之言,以余行而為有上,以念佛而為無上。既以一念為一無上,當(dāng)知以十念為十無上,又以百念為百無上,又以千念為千無上,如是展轉(zhuǎn),從少至多,念佛恒沙,無上功德,復(fù)應(yīng)恒沙,如是應(yīng)知。諸愿求往生之人,何廢無上大利念佛,強(qiáng)修有上小利余行乎?

　　“乃至一念”要聽全,乃至一念不是單指一念,乃至一念=信心成就的念佛,所以乃至一念就具足無上功德,與無上功德相對(duì)比的就是有上功德。與功德并在一起的還有福德,有福德就像銀行里存了安樂,福樂相連,功德跟福德還不一樣,福德會(huì)用光,是有漏和染污的,功德能給你帶來究竟的安樂,斷除你所有煩惱和痛苦,得到了脫生死的利益,功德比福德還要厲害還更強(qiáng),功德最大的就是佛。

　　很多人修學(xué)佛法特別注重修功德,有功德會(huì)怎么樣呢?《無量壽經(jīng)》里講佛菩薩因?yàn)橛泄Φ碌木壒?無量的寶藏隨處發(fā)應(yīng),所到之處都是寶藏,到哪里都能感受到安樂,就有這么殊勝,功德像能量一樣,去拜他就可以賜福給你、加持你。如果你具備了功德,學(xué)佛法經(jīng)文就容易看得懂,對(duì)阿羅漢和菩薩就像朋友一樣很親近,好像你跟他的級(jí)別差不多能理解他。如果沒有功德,佛菩薩的境界就搞不懂,修學(xué)佛法上功德和福報(bào)不夠就有很多障礙,功德夠了佛菩薩甚至就一下現(xiàn)前,就這么容易,所以功德就變得特別的重要。

　　怎么修功德最好呢?凈土教里就是念佛,乃至一念就得到很大的利益,具足無上功德,為什么在讀經(jīng)文時(shí)好多人沒有觸動(dòng)呢?沒有功德的緣故,無上功德又怎么了,還不如馬上賺到一筆錢,賺個(gè)十萬二十萬的好形像,無上功德聽上去沒有信心、不知道佛法殊勝的人就覺得太空洞。如果感受到佛法好處的人就歡喜得不得了,功德也是從歡喜中生,聞阿彌陀佛的名號(hào)歡喜踴躍乃至一念,我們聽到阿彌陀佛的愿力有沒有歡喜踴躍呢?這個(gè)是不容易的,很多蓮友聽了半天,不要說佛的名號(hào),聽我講話好多時(shí)候都聽不太懂,現(xiàn)代文解釋的佛經(jīng)拿回去看也看不懂,就不要說彼佛名號(hào),聽到?jīng)]有感覺當(dāng)然就沒有歡喜踴躍,也就沒有乃至一念,說明你就沒有功德。聞到名號(hào)歡喜的人乃至一念就具足無上的功德,而且一念就一個(gè)無上,十念就十個(gè)無上,叫山不厭高,海不厭深,成了佛還要繼續(xù)的度眾生。成就功德最快的修行方式就是念佛,死死盯住這一點(diǎn)不要放棄,不要去搞別的雜行,聽別人講修這個(gè)功德好大、那個(gè)法門很殊勝、很具備功德、滅業(yè)障很快,就動(dòng)搖了,你就是一心念佛就能成就無上的功德,用我們的身口意去投資,乃至一念就是你的心念,這一念的時(shí)間投資到阿彌陀佛的事業(yè)上去,就加入到佛的股份上去了,如果不念佛,修學(xué)其他的法門可能就買了其他法門的股票。經(jīng)文告訴你,念一聲南無阿彌陀佛,一聲就唯得大利,大利益是指成佛,世間什么利益最大?就是成佛度眾生,沒有比這個(gè)利益還大的了,乃至一念,凈土教的利益就是往生,往生跟成佛連在一起,這是有經(jīng)文依據(jù)的,凈土教獲得了往生,今生就住在正定聚之中,獲得了信心后,除了西方極樂世界,別的地方你不會(huì)去了,去西方極樂世界的事情已經(jīng)成就了,這就是正定聚,這個(gè)成就就是決定住于成佛的位次上,往生一定就是成佛一定。

　　我們都是生死凡夫,有的甚至是惡人,要想成佛依通途的教法要很長時(shí)間,凈土教成佛最快,獲得了信心的人往生凈土等于就是成佛,這一生就是最后一生,《無量壽經(jīng)》里講這一生就等同于彌勒菩薩,這就是歡喜踴躍乃至一念的利益,雖然沒有明確說即生成佛,經(jīng)文前面說住正定聚,信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉(zhuǎn),是不退轉(zhuǎn)的利益,經(jīng)文后面的唯得大利,則是具足無上功德,具足無上功德的人就是佛,包含了這樣的意思在里面,所以凈土教是非常殊勝的,修學(xué)佛法當(dāng)然是要追求最究竟的,當(dāng)你獲得了往生的信心后,進(jìn)一步的就是成佛,經(jīng)文包含的內(nèi)容非常多。

　　最后法然上人總結(jié),如果愿意往生凈土的人,怎么能夠把念佛給廢掉?不去專修念佛呢?強(qiáng)修有上小利余行乎?念佛是無上的利益,最大的功德,其他就要放下,專修念佛,不要舍大取小顛倒。實(shí)際情況我們是蠻顛倒的,對(duì)佛確實(shí)是沒有那么忠誠,哪怕專學(xué)凈土教的,也做不到一天到晚的念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,就不是那么老實(shí)的人,就喜歡湊熱鬧東搞搞西搞搞。法然上人在這里一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)都顯出來念佛殊勝,著眼點(diǎn)始終不離開南無阿彌陀佛的名號(hào),不離開選擇本愿念佛,從一入門就開始指點(diǎn)你,要一向?qū)Ｄ钅蠠o阿彌陀佛,一直到無上大利,這就是最殊勝的修行,越是對(duì)阿彌陀佛有信心越是信佛,聞到名號(hào)就歡喜踴躍喜歡老念到他,成了你最愛的人,想忘掉都忘不了,得聞是你遇到了生命中最大的歡喜念念不忘,歡喜踴躍是身心合一的歡喜,所以成佛是全體上的運(yùn)行,在信心的基礎(chǔ)上就能夠有這些的體會(huì),經(jīng)文的意思很深。

　　在剛剛?cè)腴T的情況下要專修念佛;沒有愿望,修出愿望也是念佛;有了愿望以后要獲得往生,也是要念佛;獲得了往生你要成佛,也是要念佛;就是南無阿彌陀佛,好,南無阿彌陀佛,我們就學(xué)到這里。

　　錄音:白蓮花 整理:如意 審核:純祥師