《選擇本愿念佛集》第三講：二門章，舍圣道歸凈土

　　《選擇本愿念佛集》第三講:二門章,舍圣道歸凈土

　　講解:純祥法師

　　第一章,叫二門章,這一章的主要內(nèi)容是建立凈土宗。

　　道綽禪師立圣道凈土二門而舍圣道正歸凈土之文

　　安樂集上云。問曰。一切眾生皆有佛性。遠(yuǎn)劫以來應(yīng)值多佛。何因至今仍自輪回生死不出火宅。

　　我們現(xiàn)在是凡夫眾生,還在火宅里,依佛經(jīng)說,一切眾生皆有佛性,你也有佛性,佛性就是有成佛的種子,那為什么無始劫一直到現(xiàn)在你還沒有成佛,沒有解脫呢?像我們現(xiàn)在看到佛像,你應(yīng)該跟佛結(jié)過緣,但是為什么你還在輪回生死呢?這是我們應(yīng)考慮的一個問題。

　　答曰。依大乘圣教。良由不得二種勝法以排生死。是以不出火宅。何者為二。一謂圣道。二謂往生凈土。其圣道一種今時(shí)難證。

　　大乘教的目標(biāo)就是“了生死”,《選擇本愿念佛集》也是以“了生死”為目的,圣道也能了生死,但是難證,為什么難證,下面就有解釋。

　　一由去大圣遙遠(yuǎn)。二由理深解微。

　　大圣為釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛已經(jīng)涅槃2000多年,很遙遠(yuǎn)了,佛法的道理是很深的,而你的理解又非常的微弱,理深解微,這是二個障礙。

　　是故大集月藏經(jīng)云。我末法時(shí)中億億眾生起行修道未有一人得者。當(dāng)今末法現(xiàn)是五濁惡世。唯有凈土一門可通入路。

　　《大集經(jīng)》的意思是,末法時(shí)很多的眾生去修圣道,億億眾生起行修道 ,沒有一個可以“了生死”的。五濁惡世就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。就是別的門你不要找了,是死路一條,圣道門你走不通,你就只有通過凈土可以了生死。

　　是故大經(jīng)云。若有眾生縱令一生造惡臨命終時(shí)十念相續(xù)稱我名字。若不生者,不取正覺。

　　《觀經(jīng)》里面說,五逆十惡的人,一輩子造惡,最后在臨終的時(shí)候遇到善知識勸導(dǎo)他念佛往生,他臨終十念,就往生了。這是把《無量壽經(jīng)》的本愿文與《觀經(jīng)》下下品的成就結(jié)合到一起來說的,以《大經(jīng)》為歸,所以叫《大經(jīng)》云。十念往生給誰準(zhǔn)備的呢?就是給最惡的那個眾生準(zhǔn)備的,最惡的那個眾生,他是一輩子都是造惡的,臨終遇到佛法,遇到“南無阿彌陀佛”,十念他就往生了,這個藥厲害。

　　又復(fù)一切眾生都不自量。若據(jù)大乘真如實(shí)相第一義空曾未措心

　　就是自己量量你自己,你是幾斤幾兩,一切眾生都全包括了,都不自量,你看你有沒有想往圣道走的心。第一義空就是究竟的空性,比如“色不亦空,空不亦色”、或者《金剛經(jīng)》、禪宗的開悟,都是講第一義空真如實(shí)相�！霸�未措心”,就是你的心到那里根本用不上,跟第一義空離得很遠(yuǎn),大乘你不入門,無所用心。

　　若論小乘修入見諦修道。乃至那含羅漢斷五下除五上。無問道俗未有其分。

　　大乘你是入不了門的,到了小乘,要想證得阿羅漢果,必須斷五下除五上,就是你要想離開欲界,就要斷除欲界的貪、嗔、癡、身見和懷疑。

　　為什么我們會在欲界里出生呢?就是你被這五種結(jié)給捆住了,綁你在欲界里面。欲界的范圍就是從阿鼻地獄一直到摩羅天,這么大的范圍里都是欲界,這個欲界主要是你有貪心、嗔心、癡心、身見和懷疑,這叫五下分結(jié),你要超出這個就要斷掉五種結(jié)才能超出欲界進(jìn)入到色界,斷五下才能證初果羅漢。五上分結(jié)是貪色界的享受,有的人得了禪定,他定中很好、很享受,那也不行,無色界有無色界的貪,還有無色界的我慢、無明,掉舉有這些結(jié)使。

　　無問道俗,未有其分,就是不管是出家人還是在家人,你都沒有份。我為什么墮在這個環(huán)境里呢?綁在這個地方呢?什么東西捆你都不知道,你要解開就更談不上了,怎么樣才能證入圣人呢?就是要斷除五下分結(jié)和五上分結(jié)才能證入這個果位,就是大乘與小乘你都沒有份的。

　　縱有人天果報(bào)皆為五戒十善能招此報(bào)。然持得者甚希。若論起惡造罪何異暴風(fēng)駃雨。

　　五戒是得人身,十善是得天身。你要想得到人天的善果,持戒才能得到,道綽禪師說,能持的人非常少,這跟前面不一樣,大乘與小乘的果報(bào)里沒有什么人,五戒里還是有一點(diǎn)人,但是很少,善法有三個層次(大乘善、小乘善、世間善),那么這三個善你都不行,其中有一個行的,能做到的人又很少,就是讓你放下五戒十善。

　　做善你做不到,反過來造惡怎么樣呢?“若論起惡造罪何異暴風(fēng)駃雨”。就是貪、嗔、癡、三毒、五惡,那我們就一天到晚的造個不停,嘩啦嘩啦的,就像刮大風(fēng)下大雨一樣,做善呢,連持五戒的都很少的了,就不要說大乘、小乘的證果了,所以說“一切眾生都不自量”,從這個意義上來講,我們都是壞人,善人的標(biāo)準(zhǔn)你都不夠,那當(dāng)然就是惡人了,這個很重要,如果你是壞人,但你卻自認(rèn)是好人,那就是你自己量得不太對頭,你這個稱太不準(zhǔn)了,缺斤少兩的,你明明沒有持五戒,你非說在持五戒,那不是對五戒缺斤少兩、弄虛作假嗎?你就是對佛來弄虛作假,你要想騙佛,是騙不了的,關(guān)鍵是你想蒙自己也蒙不了。

　　你想證得阿羅漢果,你有斷五下除五上嗎?大乘的空性你了解嗎?問你空是什么?有是什么?實(shí)相是什么?若不了解就說不了解,那就是“曾未措心”。問你斷了身見、懷疑、貪、嗔、癡沒有呢?沒有斷就是沒有斷,沒有斷就不可能證得出世間的果報(bào),你就要承認(rèn)這一點(diǎn),如果你不承認(rèn),這也是屬于缺斤少兩、欺騙。但是你一天到晚的檢查一下,說沒說妄語呢?起沒起貪念呢?殺盜淫妄的想法有沒有呢?那一天到晚的你就太多了,是吧?

　　是以諸佛大慈勸歸凈土�？v使一形造惡但能系意專精常能念佛。一切諸障自然消除定得往生。何不思量都無去心也。

　　因?yàn)槭サ篱T走不通,以前是道,現(xiàn)在堵死掉了,做不了好人了,一輩子造惡的人,就是你即使一輩子造惡,歸依到凈土門里面,選擇發(fā)愿往生,不要選擇做一個好人。圣道的發(fā)心就是要做一個好人、善人、持戒、修定、修大小乘,凈土就是念佛發(fā)愿,信愿往生,這個就讓你放棄圣道,選擇凈土。圣道門走不通就不要走,把它放下,若你走不通而非要走,那就是“都不自量”,你自己是什么料也不自己量一量,這個意思就是說你要放下自力。

　　你就要確立往凈土門走,首先就要把其他的門給關(guān)上,你才能快速的走進(jìn)去,你不可能兩個一起走,因?yàn)槭サ篱T是往東的,而凈土門是往西的,這從教法上來講,就是二選一,這是對進(jìn)入了佛法的人來講的。對于我們現(xiàn)在末法時(shí)期的眾生,你就選擇凈土門,放掉圣道門。

　　縱使一生造惡乃至十念,你都能夠往生凈土。這就是諸佛大慈,到底是信你自己的,還是信法然上人依《無量壽經(jīng)》給你選擇的教法,往生凈土給你指得清清楚楚,不要去別的地方,這個路我負(fù)責(zé),佛給你選了這個道了,你就延著凈土道走。就是你要聽佛的,讓你上這個道,你就上這個道,依阿彌陀佛的選擇走入凈土門,你不聽話,那就是你不自量。

　　次往生凈土門者。就此有二。一者正明往生凈土之教。二者傍明往生凈土之教。初正明往生凈土之教者。謂三經(jīng)一論是也。三經(jīng)者一無量壽經(jīng)。二觀無量壽經(jīng)。三阿彌陀經(jīng)也。一論者天親往生論是也。故名凈土三部經(jīng)也。彌陀三部者是凈土正依經(jīng)也。

　　就是三經(jīng)一論,《佛說無量壽經(jīng)》、《佛說觀無量壽經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》和天親菩薩的《往生論》,這是正明的,這三部經(jīng)都是以阿彌陀佛為主要的,直接講阿彌陀佛的,不是間接的,所以是凈土三部。其他的經(jīng)就不是凈土的正教,正明凈土的經(jīng)典就是直的,這個門是洞明的,其他的門就是旁通的。你像《大勢至菩薩念佛圓通章》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》都是屬于圣道的經(jīng)典,真正正明的就是三經(jīng)一論,就是凈土三部經(jīng)。

　　就此有二由。一由去大圣遙遠(yuǎn)。二由理深解微。

　　佛陀在世的時(shí)候,佛跟任何一個人講經(jīng)都是究竟的,講什么經(jīng)都跟講《無量壽經(jīng)》是一樣的,因?yàn)槟鞘欠鹜颖救酥v的,他知道你的根機(jī),用這個方法就像吃藥一樣,你就能夠得度,佛陀住世的時(shí)候經(jīng)都是平等的,但是佛陀滅度之后,就不一樣了,就涉及到應(yīng)不應(yīng)機(jī)的問題,現(xiàn)在佛陀滅度2000多年了,釋迦牟尼佛就囑咐說我末法時(shí)期,你就要依這個凈土教,其他的就不行,那個藥都失效了。

　　此宗之中立二門者非獨(dú)道綽。曇鸞·天臺·迦才·慈恩等諸師皆有此意。且曇鸞法師往生論注云。謹(jǐn)案龍樹菩薩十住毗婆沙云。菩薩求阿毗跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者謂于五濁之世于無佛時(shí)求阿毗跋致為難。

　　阿毗跋致是菩薩和佛的不退轉(zhuǎn),沒有佛的時(shí)候,你想獲得菩薩的果位有很多困難。

　　此難乃有多途。粗言五三以示義意。一者外道相善亂菩薩法。

　　現(xiàn)在我們好多人分不清慈善與菩薩的界線,有的人說誰給我錢,那他也很慈悲呀,或者是說其他的宗教都是勸人為善的,就是搞不清佛法的善與外道的善,誰是真正的菩薩你搞不懂,把外道當(dāng)成菩薩,那不壞了嗎?

　　二者聲聞自利障大慈悲。

　　就是發(fā)心只管自己,自己還沒有解脫,哪里管得了別人?即使有了真實(shí)的發(fā)心,也只管自己而不顧別人,那就不可能證得菩薩的阿毗跋致,沒有發(fā)菩提心,就障大慈悲,沒有大慈悲心。

　　三者無顧惡人破他勝德。

　　有人去真正的弘揚(yáng)佛法,也有人不顧惡果,來誹謗、攻擊你。

　　四者顛倒善果能壞梵行。

　　就是你過去種的善果現(xiàn)在成熟了,比如很富貴、身體很好、很有錢,你就住在善果里不想解脫、不想出離了,還想什么往生凈土?覺得我現(xiàn)在過得還挺不錯的,好多的人就落到這里面去了,這個好嚴(yán)重的,所以說富貴學(xué)道難。

　　五者唯是自力無他力持。

　　就是你自己修行的力量沒有三寶的保護(hù),那怎么行呢?

　　如斯等事觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者謂但以信佛因緣愿生凈土。乘佛愿力便得往生彼清凈土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路乘船則樂。

　　這樣的事情到處睜開眼睛都是,這個就是陸路靠自己走的難。念佛就是信佛,以信佛的強(qiáng)緣,愿生佛的凈土,乘佛愿力。因?yàn)榉鹩邪l(fā)愿的力量,你就能夠往生極樂世界清凈國土,佛力住持,你獲得了就即得往生,阿彌陀佛的本愿力就住持你得到大乘的不退轉(zhuǎn)位,正定聚的果位。然后你就是阿毗跋致,這就比喻為乘船,乘船就簡單了,你就不用干什么,你就坐在船上,船就把你渡過去了,名號就是大船,佛就是大船。所以難行道者就是圣道門,易行道者即是凈土門。

　　難行易行·圣道凈土其言雖異其意是同。

　　你要舍就舍得干干凈凈的,不要啰里啰嗦的,又想往生凈土,又想做個好人。你在這個世界上不管是什么人,首先要做個往生的人、做個念佛的人,舍圣道就是讓你舍掉做一個好人的想法,你想當(dāng)好人就是在這個世界上當(dāng)好人,還是落在這個世界上,就是圣道�，F(xiàn)在不立足定位你是好人還是壞人,這不重要,你要當(dāng)一個往生的人,這就是凈土門,

　　所以你就要自己檢察一下,修行干嘛?你行的方向是到哪里去,若要清凈一點(diǎn)、要安定一點(diǎn)、要多幫助別人一點(diǎn),這都是屬于自力的修行,叫圣道門,這都不是凈土教,凈土就是直接往西方去,你不用在這個世界上怎么樣了,就是直接往西,念佛、乘佛的愿力直接往西方去,往西方去就是你即使一輩子造惡,一下子就能到,那你要做個好人就是在這個世間上是非常難做到的,就是你不自量。

　　你要做個好人,但無量劫以來到現(xiàn)在都沒有做成,你不自己量一量你有幾斤幾兩,你做了這么長的時(shí)間都沒有做成一個樣子出來,還沒有死心,還要去做,所以就要死心,佛說讓你去西方,沒有商量,把你的面子都打掉,在這個世界上不要去計(jì)較這個了,就是不任斤兩,同一念佛無別道,說起來到了這里都是壞蛋了,沒什么好人,至少是你自己要給自己確定,不要力圖比別人強(qiáng),好像別人不行的我能行,我就要做個菩薩,這個是進(jìn)入到佛法之上的一個選擇,是一個高等的選擇。

　　這是究竟的選擇,凈土門的選擇本愿念佛的選擇是法藏菩薩選擇的、釋迦牟尼佛給你選擇的,讓你進(jìn)這個門,這就是佛力,這個沖擊性是比較大的,很多人就說我連好人都不讓我做了?這個怎么是佛教呢?佛教是諸惡莫做,諸善奉行,那個就是諸佛教,所以說是:是諸佛教。阿彌陀佛的教就不是這樣的,阿彌陀佛的教就是:南無阿彌陀佛,往生極樂世界。就不是諸佛教,諸善奉行你就奉行不了,若你真能奉行就更好了,因?yàn)槟悴宦鋵?shí)的原故,因?yàn)槿ナ�時(shí)遙遠(yuǎn)、理深解微,你現(xiàn)在佛經(jīng)讀不懂,大小乘的經(jīng)典你讀了半天懂了沒有哇?一點(diǎn)都不懂,所以就老老實(shí)實(shí)的念佛,因?yàn)檫@個佛力是由佛負(fù)責(zé),佛是實(shí)相,是唯一的一條道了,你要上這個道!

　　又西方要決云。仰惟釋迦啟運(yùn)弘益有緣。教闡隨方并沾法潤。親逢圣化道悟三乘。福薄因疏勸歸凈土。作此業(yè)者專念彌陀。一切善根回生彼國。

　　彌陀本愿誓度娑婆。上盡現(xiàn)生一形下至臨終十念。俱能決定皆得往生。

　　念佛,南無阿彌陀佛就是專行,舍圣道歸凈土是佛的選擇、佛的命令!就能夠“了生死”往生到極樂凈土 ,南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花整理:如意審核:純祥法師