《選擇本愿念佛集》第十二講：攝取章

　　《選擇本愿念佛集》第十二講:攝取章

　　講解:純祥法師

　　學(xué)習(xí)凈土法門(mén)次第很重要

　　佛法里的次第很重要,凈土法門(mén)念佛分二邊,一邊是眾生,一邊是佛,《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》都是先說(shuō)佛和凈土�！稛o(wú)量壽經(jīng)》很明顯,后面才講眾生的五惡、五痛、五燒,前面講極樂(lè)世界;《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》先講凈土莊嚴(yán),后面說(shuō)釋迦牟尼佛于五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提,算是很簡(jiǎn)單說(shuō)了,二本經(jīng)的次第一樣,先說(shuō)佛,后說(shuō)眾生;《觀無(wú)量壽經(jīng)》從阿阇世五逆罪開(kāi)始,經(jīng)文次第為什么要提醒大家?我們念佛用心的次第比較重要,不管什么樣的根基,依據(jù)凈土真實(shí)教的根本經(jīng)典,入門(mén)直接從了解阿彌陀佛凈土本愿開(kāi)始。

　　《選擇本愿念佛集》把本愿放在第三章,法然上人想通過(guò)這本著作建立凈土宗,把圣道和凈土放在一起,依《無(wú)量壽經(jīng)》選擇凈土教作為“了生死”的方法,放棄圣道門(mén)。入了凈土門(mén)后,選擇念佛就依了本愿,本愿就是佛的因果。提醒的目的就是凈土法門(mén)與其它法門(mén)的不同,其它法門(mén)從三皈依開(kāi)始,三皈依的前面有個(gè)基礎(chǔ),就是相信善惡因果業(yè)報(bào),再一點(diǎn)點(diǎn)的增上,直至成就圓滿的佛果。凈土教的用心不是要先信因果業(yè)報(bào)、戒律、禪定、菩薩道的次第,即使沒(méi)有這些基礎(chǔ)也沒(méi)有關(guān)系。法門(mén)不同修學(xué)的次第就有差異,圣道的次第通常要相信因果、懺悔業(yè)障、人身難得、佛法難聞;凈土法門(mén)從佛開(kāi)始,即使有圣道的次第,也都是在佛愿的統(tǒng)領(lǐng)下進(jìn)行。這一點(diǎn)很重要,學(xué)習(xí)重點(diǎn)在了解佛,不在于反過(guò)來(lái)了解自己,了解自己反而是最后,其他法門(mén)最先要了解的東西,對(duì)于念佛人來(lái)說(shuō),可能是最后才了解到的,從《無(wú)量壽經(jīng)》就可以感受到。

　　做事情次第特別重要,我們一再講佛的愿力和凈土,如果你一定要想先了解相信因果、做好戒、定、慧,就顛倒了次第。通常法門(mén)的用心是相信通過(guò)前面的基礎(chǔ)才能達(dá)到后面的,這不是凈土法門(mén),各種法門(mén)的要求不一樣,特別說(shuō)明這一點(diǎn),學(xué)得好不好,得不得利益,跟次第和用心有關(guān),按照一定的次第,法門(mén)就很省力;次第不對(duì)可能就很費(fèi)力,《選擇集》是先引《大經(jīng)》,后引《觀經(jīng)》,重點(diǎn)都是集中在選擇本愿念佛上,下面學(xué)第七章攝取章。

　　彌陀光明不照余行者,唯攝取念佛行者之文。

　　《選擇本愿念佛集》前六章主要從《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》里集選:選擇、本愿、念佛的方法,第七章攝取章開(kāi)始選《觀無(wú)量壽經(jīng)》中的經(jīng)文,前面本愿章到利益章里主要還是在講“法”的那邊,“法”的方面顯明專(zhuān)修的利益很充分,到了攝取章講“機(jī)”的這邊。為什么要念佛而不去做別的修行?前面講念佛的利益最大,這里講阿彌陀佛的光明只攝取念佛人,念佛才被阿彌陀佛的光照攝,其它修行就不被照攝,說(shuō)法依《觀無(wú)量壽經(jīng)》。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相中各有八萬(wàn)四千隨形好,一一好中復(fù)有八萬(wàn)四千光明,一一光明遍照,十方世界,念佛眾生,攝取不舍。同經(jīng)《疏》云:從無(wú)量壽佛,下至攝取不舍已來(lái),正明觀身別相,光益有緣,即有其五:一明相多少,二明好多少,三明光多少,四明光照遠(yuǎn)近,五明光所及處,偏蒙攝益。

　　這是《觀無(wú)量壽經(jīng)》定觀的第九觀,真身觀的經(jīng)文。善導(dǎo)大師解釋說(shuō):觀身就是觀阿彌陀佛的色身、真實(shí)身,身是一個(gè)別相。阿彌陀佛的光明,利益有緣眾生,光明的攝取有五個(gè)特點(diǎn):阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相,一一相有八萬(wàn)四千隨形好,一一好有八萬(wàn)四千光明,一一光明照射遠(yuǎn)近十方世界,范圍很大分成好多個(gè)層次,一一光明所到之處唯攝念佛人,光明是從阿彌陀佛的身上放射出來(lái)的,相好里放射出光就是來(lái)攝取我們,這里先引經(jīng)文,再引善導(dǎo)大師的解釋文。

　　問(wèn)曰:備修眾行,但能回向皆得往生,何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?答曰:此有三義:

　　法然上人的選擇性特別強(qiáng),非常鮮明,把二個(gè)擺在一起,就是讓你念佛。 “備修眾行”是三福之行,包括《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》里三輩的修行,回向發(fā)愿都能夠往生,三輩九品皆得往生,為什么“佛光普照”只照攝念佛的人,念佛以外做其它修行的就不照?佛是盡十方無(wú)礙光如來(lái),所有的地方、人都照,光并不是不照,但是只攝取念佛的,別的好像就是照而不攝了�！罢铡焙汀皵z”還是二個(gè)層面的。這里突出念佛,佛的光就照著你、攝取你,經(jīng)文這樣說(shuō),為什么是這樣的呢?有三個(gè)方面的意思:就是親緣、近緣、增上緣。

　　一明親緣:眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見(jiàn)之;心常念佛,佛即知之;眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。彼此三業(yè),不相舍離,故名親緣也。

　　親緣是心常憶念、口常稱念、身常禮敬,身、口、意三業(yè)都緣于阿彌陀佛,當(dāng)然就跟阿彌陀佛是親近的關(guān)系,親就是近,在佛的近距離里,在三業(yè)相近的境界里。光明照射我們是非常重要的,因?yàn)楣饷髂軌蚱瞥裏o(wú)明障礙,真正的力量來(lái)源于佛的光明。身口意與佛相關(guān)聯(lián),佛就有光明能夠破壞你的業(yè)障、打開(kāi)你的智慧。搞別的就沒(méi)有光明,沒(méi)有光明就不行,二者的差異太大了,不是一點(diǎn)點(diǎn)。跟佛親近和不親近就是天地懸隔,有佛的光,佛光就是佛果上的功德力,經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)長(zhǎng)劫成就的、究竟智慧的金剛力量,這個(gè)力量才能夠?qū)χ挝覀兊膯?wèn)題,所以非常非常重要。

　　二明近緣:眾生愿見(jiàn)佛,佛即應(yīng)念,現(xiàn)在目前,故名近緣也。

　　愿見(jiàn)佛是心愿,是帶有愿望的情感,情感是人比較真實(shí)的顯現(xiàn),你口里念一下佛容易念,拜一下佛也容易拜,但心里真正愿意見(jiàn)佛就不容易。很難做假,喜歡就是喜歡、不喜歡就是不喜歡,所以愿見(jiàn)佛就是親近。我們多數(shù)人就算是來(lái)學(xué)習(xí),來(lái)念佛,但心里不見(jiàn)得愿意見(jiàn)佛,這完全可能。

　　愿的力量相當(dāng)大,只要有心愿,《無(wú)量壽經(jīng)》里釋迦牟尼佛讓阿難尊者禮拜阿彌陀佛,阿難尊者一拜,“佛即應(yīng)念,現(xiàn)在目前”,“眾生愿見(jiàn)佛”的解釋就是依《無(wú)量壽經(jīng)》里的,阿難尊者就是代表我們,拜佛故名近緣,“愿見(jiàn)”愿里就帶有“信心”的意思,阿難一拜,無(wú)量壽佛放大光明就照著愿見(jiàn)的人。有蓮友不太相信,好像愿意見(jiàn)佛,佛就在這里?不太理解,依《無(wú)量壽經(jīng)》就是這么講的,不能按照你自己的想法,經(jīng)上就是這么說(shuō)的,從信佛的角度講,佛這么說(shuō)就是這回事,你自己東想西想沒(méi)有意義。

　　三明增上緣:眾生稱念,即除多劫罪;命欲終時(shí),佛與圣眾,自來(lái)迎接;諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者,故名增上緣也。

　　緣就是條件,世間做什么事情都要具備條件,佛法特別注重緣起,“諸法因緣生,諸法因緣滅�！狈鸱N從緣起,如果沒(méi)有這個(gè)緣,流轉(zhuǎn)到今天就是沒(méi)有成佛的種子,佛種不發(fā)用就不能進(jìn)入到佛道里來(lái),緣特別重要。佛法里面緣的解說(shuō)有很多類(lèi),善導(dǎo)大師就講親緣、近緣、增上緣,增上就跟佛的距離更近,緣分親近增上。增就是除掉你的罪,跟佛有距離來(lái)源于我們有罪,念佛除了罪就跟佛的距離近,臨終時(shí)佛來(lái)迎接,各種的邪業(yè)不困擾,沒(méi)有能夠障礙的,所以叫增上緣,念佛跟臨終接引也有這種關(guān)系,現(xiàn)在念佛,臨終接引就更容易。

　　自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比校也。是故諸經(jīng)中,處處廣贊,念佛功能。

　　善導(dǎo)大師的這句話也特別有名,凈土宗里經(jīng)常提到,就是說(shuō)持戒、發(fā)菩提心、布施供養(yǎng)的各種修行也是善,但是若比念佛就不能比了。念佛,佛的光就來(lái)照你,就厲害了,你自力的各種修行雖然也是善,不能說(shuō)不好,但跟念佛是不能比較的,所以要專(zhuān)念佛。不贊別的,就贊念佛,《選擇集》里法然上人幾乎每一句話都是說(shuō)“選擇本愿念佛”,每個(gè)地方都定得很穩(wěn)定,念佛是殊勝的,好多人聽(tīng)了還是沒(méi)有感覺(jué),再怎么說(shuō),橫說(shuō)、豎說(shuō)、熾燃說(shuō)都不起作用,所以佛的善業(yè)力不可思議,眾生的流轉(zhuǎn)業(yè)力也是不可思議,聽(tīng)了很多、學(xué)了幾年的課程都沒(méi)有作用,這也很正常,佛陀弟子都有這樣的,有會(huì)背三乘十二部經(jīng)的弟子都是誹謗佛的,并不是代表來(lái)聽(tīng)課了,就真的信受了。

　　如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生。又如《彌陀經(jīng)》中,一日七日,專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生;又十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛也。

　　這是根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》十八愿中“乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)�！钡奈�明專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生,《阿彌陀經(jīng)》中“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),一日乃至七日”、“六方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛”,以此二經(jīng)中的經(jīng)文,廣贊念佛功能的殊勝,祖師解經(jīng)不能亂說(shuō)話,要有根據(jù),我們念佛要說(shuō)服自己,念佛是很好的修行,也要根據(jù)佛經(jīng)。前面《觀經(jīng)》講光明,后面講名號(hào),光明和名號(hào)是一體的,名號(hào)的本質(zhì)就是光明,所以念名號(hào)和聞其光明是一樣的。

　　又此經(jīng)定散文中,唯標(biāo)專(zhuān)念名號(hào)得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。

　　《觀經(jīng)》里面定善和散善的文中也標(biāo),阿彌陀佛的光明照攝念佛人,散善里的三心,包括下品的往生都是講專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生的,此例非一。善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》解釋這段經(jīng)文都是對(duì)治我們的,“念佛”就是“信佛”,“信心”就是“念心”,不信就不念,“信”變成自然“念”,“信”是不間斷的,不念時(shí)都在,“念”顯出來(lái)就是口稱或是憶念。顯念佛三昧竟是《觀經(jīng)疏》里從眾生邊講念佛,結(jié)什么緣分就會(huì)有什么樣的業(yè)果,做其他修行發(fā)心不同、起行不同、作業(yè)不同,緣就不同,我們?nèi)�部都是跟阿彌陀佛的緣�?以這個(gè)為條件,就是往生到凈土里邊去的。

　　《觀念法門(mén)》云:又如前身相等光,一一遍照十方世界。但有專(zhuān)念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護(hù)不舍,總不論照攝余雜業(yè)行者。

　　剛才有蓮友問(wèn),善導(dǎo)大師專(zhuān)門(mén)提了阿彌陀佛的心光,阿彌陀佛的光明分了好多,有無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、十二種光,這里又提到心光,其實(shí)這是名稱不一樣,本質(zhì)都是阿彌陀佛的光明——無(wú)量光。眾生有身、有心,佛心跟眾生心相對(duì),照射心的方面就是心光,因?yàn)橛形覀兙陀蟹?有我們心里的黑暗,就有佛的心光來(lái)照射,心光和身光只是功用上顯示不同,本質(zhì)上不是二個(gè)。信阿彌陀佛,佛就是光明,光明是表達(dá)而已,并不是我們所看到的光,佛是不可思議、超過(guò)語(yǔ)言的,佛光不是我們的境界,用一個(gè)字來(lái)表達(dá)就是“光”,“光”能夠除去黑暗無(wú)明。

　　我們流轉(zhuǎn)的根本就是無(wú)明,無(wú)明就是心里沒(méi)有光明,黑暗無(wú)明就對(duì)真實(shí)相看不清楚,包括對(duì)因果業(yè)報(bào)、自己的命運(yùn)、對(duì)阿羅漢、佛菩薩的境界都看不清楚,是痛苦與苦惱的根本,只要把無(wú)明解決了,所有的就都解決了。但凈土法門(mén)不是直接斷除無(wú)明、顯明真相,是一種特殊的方法,讓我們發(fā)愿往生,轉(zhuǎn)生到凈土之后,見(jiàn)到佛再覺(jué)悟,有無(wú)明煩惱不管他,帶著煩惱發(fā)愿往生凈土,不是現(xiàn)在就要把它斷除掉,這是凈土法門(mén)次第。無(wú)明能激發(fā)煩惱、貪心、嗔心,就造罪,通常的方法就是通過(guò)戒、定、慧對(duì)治斷除它,凈土法門(mén)不是直接用戒、定、慧把無(wú)明轉(zhuǎn)成光明解決掉,就帶著煩惱、無(wú)明,乘佛的力量發(fā)愿往生到凈土里面。念佛的時(shí)候,佛的光明照射攝取我們生在凈土里,照射不是說(shuō)馬上就像禪宗一樣開(kāi)悟、或是圣道證得阿羅漢果、菩薩的果位,追求智慧就偏離了往生的方向,稍微的走偏一點(diǎn)想現(xiàn)在就獲得智慧,不太追求往生就偏離了凈土法門(mén),凈土法門(mén)就是先往生。

　　佛法力量畢竟來(lái)源于佛的光明,這就是善巧,因?yàn)槲覀冞@一類(lèi)的眾生跟佛的距離比較遠(yuǎn),佛就設(shè)計(jì)了本愿念佛的方法,用光明來(lái)照射我們。你念也念了,但要想直接的體會(huì)一下、或看到,是有難度的,前面緣分的功用在于解除我們往生的障礙,并不是要清除你別的東西,就是達(dá)成你的往生,不能偏離了。

　　私問(wèn)云:佛光明“唯照念佛”者,“不照余行”者,有何意乎?答曰:解有二義:一者親緣等三義如文。二者“本愿義”:謂余行非本愿,故不照攝之;念佛是本愿,故照攝之。故善導(dǎo)和尚《六時(shí)禮贊》云:彌陀身色如金山,相好光明照十方;唯有念佛蒙光攝,當(dāng)知本愿最為強(qiáng)。

　　這個(gè)問(wèn)題與前面的是次第關(guān)系,前面講其他的善行也是善,也能往生,但是佛光只照念佛者,下面問(wèn)為什么只照念佛者呢?從眾生邊回答就是親緣、近緣、增上緣,從佛那邊很簡(jiǎn)單,本愿就是這樣的,法藏菩薩發(fā)愿要成就無(wú)量光照射眾生,叫阿彌陀佛就是他光明無(wú)量照十方國(guó),是他的本愿,照射方法光明有不可思議性,名號(hào)跟光明是一個(gè)組合,名號(hào)叫方便法身,光明好像看不見(jiàn),也沒(méi)有辦法用,但有名號(hào)后就可以用了,我們就可以跟阿彌陀佛的光明建立起因緣來(lái),這就是為什么要念“南無(wú)阿彌陀佛”的原因。

　　其他的佛沒(méi)有這個(gè)組合,所有的佛都有光,有的照得遠(yuǎn)一點(diǎn),有的照得近一點(diǎn),但他們沒(méi)有跟名號(hào)組成“乃至十念”往生的關(guān)系,即使是有緣分,念他的名字也沒(méi)有往生的利益,這就是佛菩薩度眾生的秘密,很難測(cè)度,為什么是這樣呢?當(dāng)初法藏菩薩發(fā)愿時(shí),五劫思維在想什么?要成為光明無(wú)量、壽命無(wú)量的佛,光明要去照耀眾生,因?yàn)楸娚�是無(wú)明黑暗的,光有佛“照”不行,一邊是不能完成任務(wù)的,度眾生要跟眾生建立起緣分,光明照到是一個(gè)條件,還要成就名字,要讓十方的佛來(lái)稱揚(yáng),就跟光明組成了一個(gè)結(jié)合,這樣眾生就能“聞”到光明名號(hào),進(jìn)入到佛的光明之中,稱念就能夠得到往生。度眾生的方法就像藥方一樣,要去度一個(gè)不信佛的人太難了,不要說(shuō)讓他信佛、成佛,教育人都是很難的事情,佛不單是教育我們,更是要把我們從苦海里救度出來(lái),救度出來(lái)是需要方法的,我們現(xiàn)在進(jìn)入的正是佛所設(shè)計(jì)好的方法里,就是“選擇本愿念佛”。

　　這個(gè)環(huán)節(jié)很難想像、不可思議,祖師講了很多原因選擇本愿念佛,因?yàn)槲覀冇泻芏嗟牟幻靼�、懷�?就跟你講這些道理,道理后面還有很多想不通的地方,光明就能夠破除,有懷疑沒(méi)有關(guān)系,沒(méi)有懷疑不容易明白很多東西,但懷疑到后來(lái)建立信心時(shí)就由疑轉(zhuǎn)信了,不能自始自終都是懷疑,懷疑就是障礙,從無(wú)明而來(lái),看不清楚就是無(wú)明煩惱。對(duì)佛救度沒(méi)有信心就有很多的搞不懂,在能搞懂的范圍內(nèi),有了懷疑后通過(guò)用心學(xué)習(xí)在能清除的范圍內(nèi)清除掉,一部分道理可以講,有些講不出來(lái)、不可思議的,就有清除不到的地方,不能清除的那部分非得要搞明白是不可能的。

　　但好多人太懶惰,好像沒(méi)有什么懷疑,這也不太對(duì)頭,開(kāi)始不懂的也不懷疑,想也不想,這就是在往生這件事上沒(méi)有真正的認(rèn)真,沒(méi)有真正想去求往生,障礙就看不見(jiàn),不去考慮為什么有這些困難,這樣就永遠(yuǎn)的停止不動(dòng),好多蓮友學(xué)習(xí)了蠻長(zhǎng)時(shí)間,按照正常的就應(yīng)該獲得信心,老是沒(méi)有什么進(jìn)步就說(shuō)明沒(méi)有真正用心。懷疑并不可怕,在信的基礎(chǔ)上懷疑還是可以解除很多問(wèn)題的,本來(lái)有信心了也就用不著老是這么學(xué),阿彌陀佛的本愿講來(lái)講去都是對(duì)著我們的問(wèn)題而來(lái)的,不管是佛經(jīng)還是祖師的解釋,哪個(gè)方面都是針對(duì)我們的無(wú)明、懷疑。善導(dǎo)大師這個(gè)偈子也是很有名“彌陀身色如金山,相好光明照十方;唯有念佛蒙光攝,當(dāng)知本愿最為強(qiáng)�！蹦罘疬�是落在本愿上,本愿就不是我們自己的想法,本愿屬于佛,不屬于我們,非常簡(jiǎn)單,你就要聽(tīng)命令,就要信。

　　又所引文中言:“自余眾善,雖名是善,若比念佛者,全非比較也”者,意云是約凈土門(mén)諸行而所比論也。念佛是既二百一十億中所選取妙行也,諸行是既二百一十億中所選舍粗行也,故云全非比校也;又念佛是本愿行,諸行非本愿,故云全非比校也。

　　當(dāng)初法藏菩薩就是在世間自在王佛的引導(dǎo)下,演出了二百一十億全法界諸佛凈土之行,凈土之行也就是度眾生,選擇用念佛的方法清除障礙讓我們往生,這就是法藏菩薩當(dāng)年給我們配的藥方,其他的行沒(méi)有要,當(dāng)初都已經(jīng)舍掉了,不在藥方里,都篩掉了,最后配成了這一味藥,開(kāi)方子是一個(gè)方面,揀藥又是另外一個(gè)方面,法藏菩薩揀了藥,再經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間配這個(gè)藥,現(xiàn)在就是給我們用,你現(xiàn)在不要另外去配,這個(gè)藥就直接吃好了。“故云全非比校也”不要去比,堵死你的懷疑心,重點(diǎn)都指到念佛上,簡(jiǎn)直說(shuō)了一萬(wàn)句,就是念佛。

　　不過(guò)經(jīng)常來(lái)聽(tīng)課的蓮友,因?yàn)橹v得太多了,表面意思聽(tīng)到了是容易的,關(guān)鍵是要從內(nèi)心里面接受本愿,一般先從形式上接受,別的不做了,因?yàn)榉卜蛱貏e執(zhí)著,一說(shuō)念佛,其他的什么也不干了,只有這個(gè)才是,在初級(jí)階段就這么干,更主要的是要在深心里接收本愿。跟本愿作對(duì)的就是自己,佛的本愿就不是我們的愿望,我們都是有愿望的,一搞到你那里就不是本愿了,理解本愿特別簡(jiǎn)單,就不是你的想法,是佛的想法,如果這二個(gè)相碰,念“南無(wú)阿彌陀佛”就入于本愿,這個(gè)好硬的!我們每個(gè)人固執(zhí)得不得了,就是不放棄自己的想法,我干嘛要聽(tīng)佛的呢?我還有什么意思呢?要落實(shí)起來(lái)還是有難過(guò)的地方。凡夫的愿里面就是有很多我們認(rèn)為的安樂(lè),佛的本愿說(shuō)得再怎么好可能沒(méi)有什么體會(huì),現(xiàn)在就是在說(shuō)佛的本愿的好處和來(lái)龍去脈,真正落實(shí)起來(lái)蠻簡(jiǎn)單的,就是跟佛打一仗,看你厲害還是佛厲害。南無(wú)阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:如意 審核:純祥師