如實觀照娑婆之苦

　　《凈土》雜志《無量壽經(jīng)》講記之三十四文/釋大安

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　　然世人薄俗，共諍不急之事。于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財。有無同然，憂思適等。屏營愁苦，累念積慮。為心走使，無有安時。有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，復共憂之。重思累息，憂念愁怖。

　　這是第二十八世人極苦章，在這段經(jīng)文中，釋尊以大圓鏡智映照娑婆世界、五濁惡世的眾生相。透過佛的開示，如實觀照時代的濁惡與自身的煩惱，由此激發(fā)吾人厭離娑婆之心。無量劫以來，吾人迷惑顛倒故，曾無一念出離之心，貪戀世間五欲六塵，如老象溺泥。是故激揚生死凡夫，令起欣慕極樂、厭離娑婆之心，乃釋尊演說凈土法門不得不著重指點的內(nèi)容。眾生耽戀娑婆，佛則極言娑婆之苦以折伏之；眾生罔知凈土，佛則極言凈土之樂以攝受之。慈悲施設折攝二門，方便度生，理應如是。

　　“然”是承上啟下之辭，釋尊悲愍地慨嘆，世間人沉迷自性，風俗習慣、生活方式大都趨向低俗下賤，見小不能見大，知近不能知遠，不能了知精神超越之大事。受無明煩惱業(yè)力的摧動，普遍地都在競爭那些不緊要的事務。竭其心智，猛利地追逐財色名食睡，最大限度地占有資源，對物質享受的貪婪，以擁有豪宅、名車、高級音響、名牌服飾為榮，廣告大肆宣揚奢靡的生活，認為是時尚，不擇手段地去追求。道德堤壩全面潰破，造作諸多的惡業(yè)，導致了這個“劇惡極苦”的世間。劇惡是指生存在這個物質時代的眾生，不信因果，不信輪回，放縱貪瞋癡三毒煩惱，造作極大的惡業(yè)。諸如毒牛奶、地溝油、黑社會猖獗、坑蒙拐騙、權力尋租、毒品泛濫，乃至殺父殺母等，現(xiàn)代眾生的作惡程度，用“劇惡”來形象，可謂貼切。由此惡業(yè)，便招致極苦的后果，諸如身體疾病增多，環(huán)境受到極嚴重污染，氣候異常，地震頻繁，憂郁癥，自殺率居高不下，人與人之間疏離，貧富差距不斷擴大，競爭日趨激烈，生活的壓力日益沉重。這是現(xiàn)世華報，而后世的果報則要遭受三惡道之苦刑。自詡進步的現(xiàn)代人，有必要停下匆忙的步子，認真思惟一下此生后世的成因果報。

　　然長夜漫漫，誰去尋覓光明，三界火宅，眾生渾然不覺。受無明的驅動，勤苦身形，經(jīng)營醉心于世間的事務，加班加點，夜以繼日，其目的無非還是為了獲取更多的財富，過上舒適體面的生活，滿足五欲的享受。為此付出身體疾病的代價，所謂“四十歲之前拼命掙錢，四十歲后花錢保命”。身為錢奴，身為欲奴，無有一絲的主宰自在。這個世間的眾生無論是地位尊貴的人，還是地位卑下的人，無論是富人還是窮人，男女老少各色人等，其共同的特點就是貪財。每天期盼的是財源滾滾，唯恐錢財不多，尤其是在一切以經(jīng)濟、gdp為目標的社會，全民上下無不鉆到了銅錢孔內(nèi)，形成普遍的金錢拜物教。如是價值導向，自然形成一種無論是富者還是窮人的憂愁心理，富人希望錢財更多，窮人當然更希望自己有錢，用以解決基本的生存問題。在貧富差距偌大的社會，富人還擔心被綁架，于是富人不僅自己請保鏢保護人身安全，還得請保鏢保持自己子女不被綁票�？梢娪辛隋X仍然擺脫不了恐懼不安、憂愁痛苦。沒有錢的人，吃飯穿衣住房都成了問題，更是愁眉緊鎖了，鎮(zhèn)日琢磨弄錢的法子了。民間順口溜“十億人民九億商，還有一億在觀望”，或云“十億人民九億騙，還有一億在訓練”，即是一切向錢看所導致的社會亂象。旅游風景點的門票不斷拉高，即使清凈如佛門寺院也被旅游經(jīng)濟所籠罩，高價門票、高價香等形成主流，甚至神圣之露天大佛也成為斂財?shù)墓ぞ摺?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教內(nèi)部發(fā)出的反對聲音在商品經(jīng)濟狂潮中，淹沒不聞。佛教寺院被市場經(jīng)濟所綁架，誠為可悲可嘆。

　　在這以經(jīng)濟為中心的時代，人們的心思自然圍繞錢財而旋轉。處心積慮，謀劃種種掙錢的方案，投資走向，成本利潤謀劃，怎么運作能夠獲取更多的利潤，一樁買賣績效不佳，原因何在，種種思慮、行為的動機全為求財。發(fā)現(xiàn)哪個地方商品價格便宜，趕緊跑到那個地方去，哪個地方的商品比較貴，趕快把商品倒過去。商人沖風冒雪，乃至不惜身命，滿天下跑，就是為了錢。有一則小幽默，石油大亨們在天堂開會，有一總裁最后到達會議室，見沒有座位，便急中生智地說：“地獄發(fā)現(xiàn)大油田了。”眾大亨們一聽，都夾起公文包往地獄奔跑。此總裁倒是有位子坐了，然只剩下他一人，此情形令他不安。他想：莫非地獄真的發(fā)現(xiàn)大油田耶？于是他自己也夾起公文包，往地獄跑去。

　　可憐呀！利欲催促著吾人在競爭的跑道上，無休止地狂奔，終其一生，無有安閑之時�？纯茨切┕善弊C券市場中的交易者，看看那些投資房地產(chǎn)的商人們，看看那些在職場上打拼的白領們，看看那些在流水線操作的民工們，就不難發(fā)現(xiàn)，眾苦充滿的世間，有何安樂幸�？裳�？

　　人生在世，難免為種種資生用具所牽累，有些許田地，還憂慮田地不廣；亦有舍宅庇身，又憂慮舍宅不堂皇富麗。牛羊車馬，以至臺凳器皿、衣服帶索等物，皆為所憂之境。“且如窗紙雖微，被人扯破，猶有怒心。一針雖微，被人將去，猶有吝心。倉庫既盈，心猶未足。金帛已多，營猶未止。舉眼動步，無外愛著。一宿在外，已念其家；一仆未歸，已憂其失。種種事務，無非掛懷。一旦大限到來，盡皆拋棄。雖我此身猶是棄物，況身外者乎？”(《龍舒凈土文》)，然眾生不能覺悟其苦空無常之本質，沉浮世間，患得患失。當沒有錢財?shù)臅r候，憂愁衣食不繼，擔憂有病無錢醫(yī)治，生活在不安憂慮中。當錢財很多的時候，恐怖被別人偷了、搶了，人身安全得不到保證了，等等。一個社會貧富懸殊很大的時候，確實富人是不安全的，所以富人要以仁慈之心散財，使窮人能夠保持最低限度的生存的水準。這樣窮人不至于有仇富心理，且對富人的布施心存感激，這樣社會就和諧了。是故，應對富人窮人都應施設圣人的教化，使一切人都免于憂愁與恐怖，展現(xiàn)生命的尊嚴。

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　　橫為非常水火、盜賊、怨家、債主，焚漂劫奪，消散磨滅。憂毒忪忪，無有解時。結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱舍�；蜃�摧碎，身亡命終。棄捐之去，莫誰隨者。尊貴豪富，亦有斯患。憂懼萬端，勤苦若此，結眾寒熱，與痛共居。

　　這段經(jīng)文進一步描述富人失去錢財?shù)耐纯唷?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)常講財為五家所共有，這五家是：一者水(水災漂沒財物)；二者火(火災焚燒財物)；三者盜賊(財物被偷盜了)；四者國王(下令沒收財產(chǎn))；五者敗家子(冤家債主再來，敗掉家中財物)。經(jīng)歷千辛萬苦積攢的財富，只要遇到上述五項之一，便都磨滅消散。這些被人們視為橫禍與非常之難者，亦是人生際遇之常態(tài)，證知財產(chǎn)乃不堅之物。而每遇財物突然消散之時，內(nèi)心便充滿著憂思、痛苦，精神恍惚，驚恐憤恨，無能排解。鎮(zhèn)日生活在愁城怨海中，一刻都不能忘懷�；蛴捎谪敻槐蝗思岛�，橫遭刑禍，摧滅其家，放碎其財。如西晉石崇，積財如山，驕奢當世，斗富擺闊，博取豪譽。后被他人蓄意鼓動朝中大臣，誅殺石崇。待囚車把他拉到東市時，他悲哀地嘆道：“這些奴才貪圖我家的財產(chǎn)。”押解他的人譏諷道：“知道錢財是禍根，為何不盡早散發(fā)出去？”石崇無言以對，他一家十五口都被斬首。

　　可見古人造的“錢”字，甚有智慧。“錢”，是金子旁邊有兩把戈，危哉，險哉！而眾生卻執(zhí)迷不悟，追逐錢財，如飛蛾赴火，死而后已。古德有云：“冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內(nèi)米生蟲，庫中錢爛貫。日里把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。”人為財死，鳥為食亡，然當閻王老子派鬼卒催命時，你一生積累的財物帶不走一分一毫，誠如《普賢行愿品》云：“是人臨命時最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。”而一生追逐財富所造的惡業(yè)，卻如影隨形地相伴隨著你！縱然“尊貴、豪富”之人也難免有如上的貪求、守護、散失、喪身等苦患。世事無常，早晨尊榮顯赫，晚夕或為階下囚，或被牢獄，或被流放，無能主宰自己的命運。憂愁恐怖，無時或舍，求財勤勞若此，失財痛苦若此，身心困頓，令五臟六腑、陰陽失去平衡。中醫(yī)認為“痛則不通，通則不痛”，氣血不通暢，便會引發(fā)種種疾病，長年與疼痛“共居”。現(xiàn)代人大多處在一種亞健康狀態(tài)，諸如高血壓、高血脂、糖尿病、心臟病，乃至各種癌癥等，成為現(xiàn)代人的殺手。萬般將不去，唯有業(yè)隨身。對照經(jīng)文，吾人當惕然驚醒，覷破夢幻財物，布施持戒，種植福德之善因。

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　　貧窮下劣，困乏常無。無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅。無牛馬六畜、奴婢、錢財、衣食、什物，亦憂欲有之。適有一，復少一；有是少是，思有齊等。適欲具有，便復糜散。如是憂苦，當復求索。不能時得，思想無益。身心俱勞，坐起不安。憂念相隨，勤苦若此。亦結眾寒熱，與痛共居�；驎r坐之，終身夭命。不肯為善，行道進德。壽終身死，當獨遠去。有所趣向，善惡之道，莫能知者。

　　這一段描述貧賤之人求財之苦。貧窮下劣之人，在社會上總占多數(shù)，他們生活困窘，衣食得不到保障，而且成為生活常態(tài)。這是由于過去世未培福因所致。這些人在潦倒的命運中，又常沒有改過遷善的勇毅，又不能像孔子所教誨的那樣“素貧賤，行乎貧賤”，在貧賤當中安身立命。他們也在攀比，所以對于田園屋宅、錢財奴婢六畜、衣食什物，希望能與他人一樣擁有，然業(yè)因未具，總不如意。于是內(nèi)心便憤怒、焦慮，鎮(zhèn)日打妄想，期冀找到發(fā)財捷徑，一夜暴富，不甘心打工的微薄收入�；騼e幸有了這件，而沒有那件；或得到一種，而又失去了另一種，于是又鉚足勁追逐，等到費盡心機，財物周全，轉眼又復糜散。比如那些中彩券的人，沒高興幾天，便陷無妄之災，散失意外之財。以不正當?shù)氖侄潍@得的財物，終究是要“糜散”的。等到失去的時候，那種憂苦，比原來沒有得到時的憂苦更甚。貪心所使，又生起求索之行，雖然用盡心機，然業(yè)力所致，終無再得的機會，徒勞無功，思想無益，每日奔波，身勞心苦，坐起不安，日夜憂愁。像無頭的蒼蠅，到處找發(fā)財?shù)那�道，聽說傳銷能發(fā)大財，便把親戚朋友、七姑八姨等人脈關系全找遍，只要有點熟人關系都去找，這些人脈關系都成了他賺錢的工具手段。逐利之憂念伴隨著他的一天到晚、從月到歲、從生到死，都是追求財富的這種痛苦。由此導致身心疲憊、陰陽五臟六腑不平衡了，寒濕內(nèi)停，氣血痹阻，周身疼痛，不得不求醫(yī)問藥，把不擇手段弄來的一點錢，轉成了醫(yī)藥費，到頭還是一個窮光蛋。

　　常言道：“飽暖思淫欲，饑寒起盜心。”因為貧賤，不識義理，不怕因果，胡作非為。只要能弄到錢，便鋌而走險。諸如拐賣婦女兒童、販毒、印制假鈔、捕獵珍稀動物，乃至團伙搶劫銀行等。自然逃脫不了因果的法則，現(xiàn)生便受到國法的制裁，關進牢獄，甚或被判死刑；或僥幸逃脫法律懲處，而因果相關，或遭橫禍夭命；諸如貪官自殺，或黑社會之間火拼等。

　　那些把錢財視為生命去追逐的人，每常嘲笑因果，奉行功利主義價值觀，他不肯去行善，不肯去布施，不肯去行孝道。修道，他就更想不到了。一談起修道，他會哈哈大笑，認為這是子虛烏有的東西。我們長期以來批判形而上學，所以導致很多人生活在形而下的物質層面，沒有形而上的精神品格的提升，沒有信仰，全然麻木封閉。對他談及孔子“朝聞道，夕死可矣”的雋語，如同對牛彈琴，沒有感覺。這些人不承認有“道”，自然不會去行“道”。“道”里面就包含著因果的法則。他沒有因果的觀念，自然也不會去行德目。“進德”就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，仁、義、禮、智、信。一談到道德，他會發(fā)問：“道德值幾文錢一斤？”這種人撥無因果，不信輪回，放縱貪瞋癡三毒煩惱，造作種種惡業(yè)，壽終身死，隨業(yè)受報。當然只有獨自遠向三惡道而去。這種業(yè)力牽引受報的情形沒有人可以知曉，唯有五眼圓明的佛陀方能洞悉。釋尊以大悲愍心，開顯我等眾生心行果報，可怖可懼。吾人當幡然覺悟，油生厭舍娑婆依正二報之勝心，懇切稱念佛名，求生極樂蓮邦，方不負釋迦文佛一片悲心。

　　南無阿彌陀佛！