信心的功能作用

　　談這個(gè)信心的功能作用，我們也常常會(huì)引用《華嚴(yán)經(jīng)·賢首品》那段偈頌，在偈中也確實(shí)是把信心的內(nèi)在德能詮釋得非常到位：

　　“信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法，斷除疑網(wǎng)出愛(ài)流，開(kāi)示涅槃無(wú)上道”。

　　信心是道元，“元”是本來(lái)之義，是一切道的本元。就好像黃河、長(zhǎng)江的源頭一樣，沒(méi)有源頭，中間和下游的水是沒(méi)有的。這個(gè)元還有首、第一的意思，在一切善法當(dāng)中，這個(gè)信心是第一善法。它是一切功德之母，這個(gè)“母”就是有生長(zhǎng)的意思，有養(yǎng)育的意思。所以，修道要積累一切功德是離不開(kāi)這個(gè)本元，離不開(kāi)這個(gè)母親的。信心就是這個(gè)本元，就是這個(gè)母親，所以它才能夠生長(zhǎng)養(yǎng)育一切的善法，包括世間的善法、三乘的善法、圓教的一切善法。那這個(gè)信心能夠斷除一切懷疑之網(wǎng)。由于他的信心是以般若智慧作為它的體性的，而眾生的懷疑是以它愚癡黑暗作為它的體性的，而這個(gè)懷疑是我們六種根本煩惱之一，與生俱來(lái)就有這個(gè)懷疑，所以這個(gè)懷疑就像網(wǎng)一樣把一切眾生籠罩了。所以信心就能斷除懷疑之網(wǎng)，讓一切眾生出欲愛(ài)之流——愛(ài)流。我們眾生都是執(zhí)著物欲，像激流水，所以我們就三界出不去。那出愛(ài)欲之流，信心最終是要打開(kāi)、指示獲得那種大涅槃、大菩提的道。所以大乘圓教的信心是指向大乘涅槃的，大乘佛果的。

　　所以，信心就像如意寶，它稀有難得啊！

　　現(xiàn)在講中國(guó)人信仰真空，確實(shí)是這么回事。在極為功利的物質(zhì)的社會(huì)當(dāng)中，怎么可能去信仰一個(gè)這么超越的佛的境界的東西？那是很難的。所以“甚難得”��！正因?yàn)殡y得，才難能可貴。你能獲得這個(gè)信心，你就獲得了生命當(dāng)中的如意寶珠。它是一切珍寶當(dāng)中最殊勝的——一切珍寶之王，它是極為稀有的，它是極為清凈的，它是極為高貴的，它能夠含蘊(yùn)著諸多的功德的。所以講信心具有這樣的殊勝的德能，它也不是這一世就能獲得的。所以為什么講善根呢？能信佛法僧常住三寶的功德，尤其能信一個(gè)佛的果地上建立的凈土法門(mén)，沒(méi)有多生多劫的善根，那是很難的。因?yàn)樗�不是眾生的境界之�?nèi)的事情，也不是我們心意識(shí)所能夠琢磨得清楚的事情。所以《涅槃經(jīng)》講這個(gè)信心的功德，講如果一個(gè)人過(guò)去已經(jīng)供養(yǎng)過(guò)半恒河沙這么多的諸佛，發(fā)過(guò)菩提心，那么他在五濁惡世聞?wù)f大乘經(jīng)教，不會(huì)誹謗。只是不誹謗，沒(méi)有其他的功德。不誹謗大乘經(jīng)典，都有供養(yǎng)半恒河沙諸佛的善根。如果你曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)一恒河沙諸佛，并且發(fā)過(guò)菩提心，然后在五濁惡世聞大乘的經(jīng)教，那就不僅不會(huì)誹謗，而且會(huì)信受，愿樂(lè)。所以對(duì)凈土法門(mén)——這是大乘圓教——蕅益大師判是圓頓中至極圓頓之教，能夠信受，能夠信樂(lè)，去依教奉行，那你說(shuō)善根有多厚！

　　在我們的一般的概念當(dāng)中，都比較強(qiáng)調(diào)修行，往往對(duì)形而上層面的信愿的功德，沒(méi)有什么概念。由于沒(méi)有什么概念，于是就可能會(huì)視而不見(jiàn)。但大乘經(jīng)典是非常強(qiáng)調(diào)信心的功德�！�法華經(jīng)》有一品《如來(lái)壽量品》，這一品經(jīng)也是由跡顯本。釋迦牟尼佛告訴與會(huì)的大眾：你們不要以為我是成佛四十余年，我乃是久遠(yuǎn)無(wú)量劫以前早已實(shí)成的一尊古佛了。那這個(gè)緣起是當(dāng)時(shí)地下踴出了很多很多的大菩薩，那彌勒菩薩很驚奇：這些大菩薩從哪來(lái)？受誰(shuí)教化？這些無(wú)量的大菩薩說(shuō)：“我們都是受釋迦牟尼佛的教化。”那彌勒菩薩、與會(huì)大眾就很驚訝，那釋迦牟尼佛成佛就不是四十余年嗎？他怎么會(huì)教化這么多菩薩呢？那由這個(gè)疑問(wèn)就引出了《如來(lái)壽量品》。

　　釋迦牟尼佛告訴與會(huì)的大眾：“我不僅僅是這一期成佛的，早已實(shí)成的一尊古佛。”那成佛的時(shí)間有多長(zhǎng)呢？大家看看這個(gè)比喻，都不是我們所能想象的。他比喻，比如說(shuō)五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇……，這是很大的數(shù)量，你到了那由他阿僧祇這個(gè)數(shù)量概念就是菩薩的心量，凡夫根本就把握不了什么是那由他，什么是阿僧祇。那五百千萬(wàn)億可能還能把握，但是五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇三千大千世界……，就是有這么多三千大千世界，把這么多三千大千世界都抹成微塵。然后往東方過(guò)五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇這么一個(gè)距離，下一個(gè)微塵，然后再過(guò)五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇的剎土再下一點(diǎn)，然后把所有的原來(lái)抹成微塵的全都下完，那你說(shuō)這個(gè)世界有多少？我們想破腦袋，或者用這個(gè)地球所有的電腦集中來(lái)算，都算不清楚。那就把點(diǎn)和沒(méi)有點(diǎn)的這么多世界全都碎成微塵，那一個(gè)微塵是一劫，那釋迦牟尼佛：“我成佛以來(lái)，比這個(gè)劫數(shù)還要超過(guò)百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。”如來(lái)壽命是這么長(zhǎng)。

　　這里就談信心了。如果有眾生聞到佛壽命無(wú)量阿僧祇劫，常住不滅……因?yàn)樵凇秹哿科贰防锩嬲劮鹗怯啦荒鶚劦�，佛只是示現(xiàn)涅槃，只是對(duì)那些鈍根小機(jī)來(lái)示現(xiàn)的。如果佛長(zhǎng)久在世，這些鈍根的人就不生稀有難遭之想，他就是懈怠、放逸、憍慢，所以為這些人來(lái)示現(xiàn)涅槃的。但實(shí)際上，釋迦牟尼佛在這個(gè)世間是常住不滅的。那如果能夠相信佛的壽命無(wú)量，常住不滅，對(duì)這樁事情乃至能生一念的信心，生一念的信解，就這一念的信心，功德無(wú)有限量。那功德無(wú)有限量，仍然我們會(huì)覺(jué)得這是很抽象的概念。佛很慈悲，對(duì)這個(gè)一念信心的功德無(wú)有限量具體來(lái)對(duì)比一下。如果有善男子善女人為了求阿耨多羅三藐三菩提，就是為了佛的一切種智的佛果，然后他修行。于八十萬(wàn)億那由他劫這么長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)修五種波羅蜜，就是修行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，那這個(gè)功德是不是很大呢？那一定很大啊。他修五波羅蜜，而且修行的時(shí)間是八十萬(wàn)億那由他劫這么長(zhǎng)久。這個(gè)功德雖然大，但是比前面講的信佛的壽命無(wú)量的這個(gè)一念信心的功德，那是“百分、千分、百千萬(wàn)億分不及其一，乃至算數(shù)譬喻所不能知”。那這告訴我們，因?yàn)檫@一念信心是般若智慧，它超勝你修那么長(zhǎng)劫數(shù)的福德的程度。

　　所以凈土法門(mén)的信，佛為什么再三強(qiáng)調(diào)這是難信之法，這是一切世間極難信之法？它是要有善根。宋譯《無(wú)量壽經(jīng)》講：若不往昔修�；�，于此正法不能聞；已曾供養(yǎng)諸如來(lái)，是故汝等聞斯義。如果不是往昔無(wú)量劫修過(guò)福德智慧，于這個(gè)凈土正法，今生是聞不到的。只是無(wú)量劫以來(lái)曾經(jīng)供養(yǎng)了諸如來(lái)，所以才在這個(gè)靈鷲山的《無(wú)量壽經(jīng)》法會(huì)上聞到了念佛往生凈土的這個(gè)法義，這個(gè)聞里面包含信——聞信。