【講】謂實(shí)理幽微，真?zhèn)坞y別。但凡小所習(xí)，若教若行，莫不各言自以為真。故慧學(xué)之徒，必須以己之智力，甄察真?zhèn)我病?/p>

　　丁一簡非

　　【講】于中又分三類：一世俗經(jīng)書所明者非。謂彼但為治國安家，賞善罰惡，仁義禮智，孝悌忠信，養(yǎng)生養(yǎng)性之道，屬愛論故。帝釋十善論。梵王出欲論，五通神仙論等，皆屬愛之戲論。戲論破慧眼，不見于真實(shí)，故非也。二外道所明者非。以其不離邊見，邪見，六十二見，一百八見等，皆屬見論義收。三聲聞所明者非。且小乘人無大悲心，一志自求出生死苦趣涅槃樂，不能深求諸法實(shí)相，故亦非也。

　　【記】屬愛論故句。言總從愛心流出也。不離邊見邪見至一百八見等句。因空有二邊見，乃有邪見，而次第生起種種見。

　　丁二顯是

　　【講】唯有大乘經(jīng)所明，為利根人，如法相說，多明第一義悉檀。菩薩大悲，為眾生求無上道，不計劫數(shù)長短。深觀諸法，不滯二邊，一心常寂。如水澄清，珠相自現(xiàn)，得真諸法實(shí)相。諸法實(shí)相者，諸大乘經(jīng)所依之理體也。

　　【記】看講義可知。

　　丙四正出體

　　【講】此經(jīng)以圓覺妙性清凈境界為體。于一題中，取大方廣義。于豎義中，取大字義。于橫義中，取體大義。于三德中，取法身德。于經(jīng)文首章中，取清凈覺相義。次章中，圓覺清凈境界，的指此體之名。于三章中，取凈圓覺心義，圓覺凈性義。四章中，取圓覺清凈義。五章中，取圓覺境界義。六章中，取圓滿覺性義，凈圓覺性義。第七章中，示修三觀行門，一一標(biāo)示悟凈圓覺。故得用之以為經(jīng)體。當(dāng)知即是中道理性，一真法界，實(shí)相實(shí)諦之異名詞也。

　　【記】此經(jīng)以圓覺妙性清凈境界為體句。大乘法印，既是諸法實(shí)相。然今不取，而獨(dú)取圓覺等為體者，何以故？就經(jīng)取義故。大字從體得名。于三德中取法身德者，法身是性也。般若解脫二德是修，故不取。三觀行門等句。奢摩他等三觀，皆先得悟凈圓覺。是知欲修者必先悟，悟者，悟其體也。

　　丙五略引證

　　【講】經(jīng)初證信序中便云：“是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方”。是諸佛之所居，亦此經(jīng)之所依。所謂常寂光，亦名法性土，即前所謂得真諸法實(shí)相。真諸法實(shí)相者，乃此體之異稱也。得此體已，依體起用，故有三寶出現(xiàn)世間。正說中首章，佛告文殊云：“無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺”。又云：“一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相”。次章菩薩請云：“聞此圓覺清凈境界，云何修行？佛言：種種幻化，皆生如來圓覺妙心”。三章云：“欲求如來凈圓覺心”又云：“圓覺凈性，現(xiàn)于身心”。又云：“無邊虛空，覺所顯發(fā)。當(dāng)知覺性平等不動”等。四章金剛藏贊云：“善為宣揚(yáng)圓覺清凈大陀羅尼。佛言：未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉(zhuǎn)”。又云：“有思惟心，測度如來圓覺境界，如螢火而燒須彌，其可得乎”？重重昭示，不一而足。豈非以眾生所具，即具此體。聞經(jīng)發(fā)悟，即悟此體。觀心所依，即依此體。諸佛所證，即證此體。故藉此同體法性之力，以加被未來也。

　　【記】佛說本經(jīng)之初，先入法性三昧者，何以故？攝用歸體故。于他受用中，現(xiàn)自受用身，為佛寶。與諸菩薩說法，為法寶。上首與眷屬，為僧寶。

　　丙六通異名

　　丁一本經(jīng)

　　【講】開卷證信序。世尊欲說法時，先入法性三昧。故云：“一切如來光嚴(yán)住持，是諸眾生，清凈覺地”。即是指此經(jīng)體也。又云：“于不二境，現(xiàn)諸凈土，即從此體，起諸妙用”。又云：“平等法會，大陀羅尼，清凈真如，如來藏，法界性，皆此體之異名”耳。次章圓覺妙心，三章圓覺凈性，一切實(shí)相，覺性平等。一切法相。四章圓覺清凈，大陀羅尼，甚深秘密，平等法性，妙圓覺心，寂滅海，寂滅性等。五章秘密藏，真實(shí)相，大圓覺海，妙莊嚴(yán)域。六章圓滿覺性，凈圓覺性，法界�；鬯�照之相。七章游戲如來大寂滅海，無上大覺心，本際無二相。八章圓覺清凈，本無修習(xí)。九章若此覺心，本性清凈，由此不能入清凈覺，是故不能入清凈覺，則不能入清凈覺海。十章彼圓覺性，究竟圓覺。十一章修此圓覺清凈境界，信佛秘密大圓覺心，同入清凈實(shí)相住持，以大圓覺為我伽藍(lán)，身心安居平等性智，為修無上妙覺等。以上多多異稱，皆此體之變名辭也。

　　【記】即前七番共解中之會異，所謂會通異名也。會諸法為一體，是為法性三昧。攝用歸體，是為光嚴(yán)住持。清凈覺地，是處成就，此處即是常寂光土，常寂光不離眾生當(dāng)處，當(dāng)處即清凈覺地。佛未開口時，先入法性三昧，是教人于未開口時領(lǐng)會故。吾人講經(jīng)聽經(jīng)，皆須于未開口時，入此三昧。先將妄念一齊放下，通體一照，使他清清凈凈，方能會入諸佛妙理。此節(jié)最關(guān)緊要！即平日自己看經(jīng)，亦當(dāng)如此。所謂對經(jīng)如對佛，何以故？一切諸經(jīng)，即佛法身故。佛法皆從經(jīng)中流出，是為法身父母，亦即吾人法身父母也。不二境，是自受用�，F(xiàn)諸凈土，是他受用。何謂不二？無生佛之名，生佛不二也。無染凈之相，染凈不二也。此之謂起諸妙用。從體起用。即是從一經(jīng)之體，流出一部文字。所以一部文字，句句皆是妙用，皆從如來法性三昧流出。吾人看經(jīng)，亦須先入此三昧，方能句句契入佛理。如此用功，那怕一分一秒鐘，受用無窮。平等法會，即本經(jīng)佛菩薩同住之不二境。不二，即平等也。一切從此流，一切由此入，是為大陀羅尼�；蛑敝赣X體，或兼說妙用，種種不同，故有多名。體，即性德。用，即修德。

　　丁二諸經(jīng)

　　【講】諸大乘經(jīng)，稱體之名，多多無量。或二字稱。謂真性、實(shí)相、如如、一乘、法性、法身、實(shí)際、真際等�；蛉�字稱。謂如來藏、畢竟空、首楞嚴(yán)、法界性等�；蛩淖址Q。謂一真法界，常住真心，性凈涅槃，妙真如性，正因佛性，真性解脫，實(shí)相般若等。種種不同。皆經(jīng)體之名也。故大智度論云：“般若是一法，佛說種種名。隨諸眾生類，為之立異稱”。大涅槃經(jīng)云：“如天帝釋，有千種名。解脫亦爾，多諸名字”。此皆赴機(jī)利物，不得已而立之也。釋體竟。

　　【記】除小乘外，凡大乘經(jīng)，皆有種種異名可會。凡看一經(jīng)，必須會通經(jīng)體之種種異名，方知某經(jīng)以何為體。

　　乙三明宗

　　丙一簡宗體

　　【講】妙玄云：“有人言，宗即是體，體即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二，體非因果，體即不二。體若是二，體即非體。體若不二，體即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非體。云何而言宗即是體，體即是宗耶？譬如梁柱，是屋之綱維，屋內(nèi)之空，是梁柱之所取。不應(yīng)梁柱便是屋空，屋空便是梁柱。宗體若一，其過如是。若言宗體異者，則二法孤調(diào)。宗非顯體之宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體，體則狹而不周。離法性外，別有因果。宗體若異，其過亦如是”。今言不一而一，故有體。不二而二，故有宗也。

　　【記】簡者，料簡也。宗之與體，容易混淆，故須簡別。料簡之法，由法華玄義來。因六朝智者大師未生以前，宗體皆未分晰得清。最誤事，宜研究。何以故？宗體不一故。宗、修德也。體、性德也。體是不動的。宗是要用功做出的。宗譬如梁柱，體譬如屋內(nèi)之空，二者迥然不同，豈可混而為一！然而定說是一，固不可定。說是二，又不可。譬如無梁柱，如何得屋內(nèi)之空，離虛空，如何安梁柱？吾人造屋，其受用之大小，固關(guān)乎梁柱綱維之大小。然無屋內(nèi)之空，如何受用。是故應(yīng)知體是宗家之體，宗是顯體之宗。所謂修者，修其宗也。受用者，受用其體也。因體起修，而后有受用。如因屋空，而后有受用�？芍�性修不二，體宗一致。不可說二，不可說一，非一非二，佛法之妙，妙在于此。

　　丙二須明宗

　　【講】宗者，趣也。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。乃修行之歸宿，會體之樞機(jī)。若行人不識宗趣，則行業(yè)無歸。又何能領(lǐng)會不思議之妙體乎？故宗趣不可不知。前辨體，是顯性。今明宗，是示修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。須知梁柱喻宗，屋空喻體。由有梁柱，方得屋空受用。故次體之后，須明宗也。

　　【記】會體之樞機(jī)者，不修宗不能會體故。

　　丙三正明宗

　　【講】此經(jīng)以頓漸圓修，三期克證為宗。此與不生不滅因果同也。良以圓修為因，克證為果。末世大心眾生，無有不望果行因者也。但根緣不一，有頓悟頓修者，如第二章菩薩請云：“聞此圓覺清凈境界，云何修行”？佛答示云：“修習(xí)菩薩如幻三昧”是也。有頓悟漸修者，如第三章請云：“愿為演說修行漸次”。佛答以“先依如來奢摩他行”是也。此二章問答俱因。舉因以攝果故。第七章惟愿廣說漸次修行，總有幾種？佛言：方便隨順，其數(shù)無量。循性差別，當(dāng)有三種。又云：十方如來，因此成佛。此中示修三止三觀。雖云方便漸次，一一標(biāo)云。悟凈圓覺。乃先悟后修，是圓漸，非漸漸也。第八章佛示二十五輪，或單或復(fù)，無非圓修止觀。此二章俱通因徹果之談。故偈云：“十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提”。十一章示以上中下期，欲令克期取證，實(shí)為冀果修因耳。

　　【記】頓漸圓修是因，三期克證是果。有因有果，方可謂宗。立此為宗者，因經(jīng)立義故。見普覺，普賢，威德自在，辯音，圓覺等章。如知幻即離，離幻即覺。此頓也。先修奢摩他，次修三摩缽提，后修禪那。此漸修也。其所悟之理圓，所修之行亦圓，如二十五輪等，即圓修也。末世眾生。發(fā)大心，修大道。果何所希望而為此？曰：了生死，成菩提也。是謂望果行因。若并無希冀之心，而曰吾但明心見性而已。上無佛道可成，下無眾生可度，此語非不高尚，試問其人果能見到證到否？就令見到證到，而世人程度，相差甚遠(yuǎn)，此語實(shí)害人不淺！是以醍醐為毒藥矣。吾人斷宜戒之。是故望果行因四字，不可輕忽視之也。

　　丙四諸教異同

　　【講】藏教依生滅四諦，修析空觀，成灰斷果。則因果皆屬生滅。通教依無生四諦，修體空觀，成偏真果。則因果雖皆無生，而非真不生滅。別教依無量四諦，修次第三觀，成報身果。則因帶生滅，果方分證不生不滅。若以教道奪之，涅槃為了因所了，可云不生不滅。菩提為生因所生，便非不生滅性，則果中猶是半生半不生耳。圓教初心，悟此不生滅理，稱謂凈圓覺心，乃為名字不生不滅。以凈覺心，取靜為行，名為觀行不生不滅。由澄諸念，靜慧發(fā)生，名為相似不生不滅。依愿修行，漸斷諸障，名為分證不生不滅。障盡愿滿，便登解脫清凈法殿，名為究竟不生不滅。今經(jīng)正是圓教妙宗也。

　　【記】臺宗有兩種四教：藏、通、別、圓、為化法四教。頓、漸、秘密、不定、為化儀四教。賢宗無化儀，特立一頓教，而為小、始、終、頓、圓、五教。藏教一類人，以析相觀空為因，故得空果，即灰斷果，而成阿羅漢。當(dāng)其人身尚在，名為有余涅槃。若壽命盡，舍去皮囊，即灰身泯智，而入無余涅槃，墮入偏空，不能度生。佛亦無如之何，特特請出維摩居士教化之，如維摩詰經(jīng)所說是也。通教三人，同以無言說相而入道，同悟四諦皆無生相，謂一切諸法皆從因緣生，生即無生，雖有如幻，當(dāng)體即空，故起體空觀，得偏真果。然頓根人但見空，不見不空，通前藏教。且非真無生，乃對待之無生，亦小乘也。利根者，不但見空，兼見不空，即通后別圓。今約當(dāng)教，其因果俱非真無生義。別教悟四諦皆有無量相，心量眼力皆大，而修次第三觀，先空觀，次假觀，后中道觀，可謂大乘菩薩矣。然次第修行，別別不融，故曰別教。其所得果，為方便報身果。因其先修空觀，因帶有生滅，后入中道，果方為不生不滅，故非了義。所謂偏空入道，故果中猶是半生半不生也。圓教者，此經(jīng)即圓教妙宗。威德章云：“悟凈圓覺”。又云：“凈圓覺心”。因圓故。果亦圓。分證不生不滅者，隨分證也。斷一分障，證一分理，為隨分證。

　　乙四論用

　　丙一簡宗用

　　【講】妙玄云：宗有二種：一者宗宗。二者用宗。用亦有二種：一者宗用。二者用用。宗宗非用宗，用宗非宗宗。宗用非用用，用用非宗用。宗用者，因果為宗，因果各有斷伏為用。用宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。若論于宗。但明因果，且置斷伏。今論于用，但明斷伏，且置慈悲。

　　【記】宗與用，亦有微細(xì)分別。宗者，修德。用者，功能也。圓教初住以后，位位因，位位果。如初住是因，二住是果。二住是因，三住是果。此之謂用。慈悲二字作用最大。如人欺我虐我，我只以慈悲心待之，一切煩惱俱無，是為用之大宗。

　　丙二正論用

　　【講】用者以功能為義。經(jīng)有體宗，必有利物之功能也。此經(jīng)以離幻證真，得入平等為用。經(jīng)云：“應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化，乃至得無所離，即除諸幻”。又云：“欲求如來凈圓覺心，應(yīng)當(dāng)正念，遠(yuǎn)離諸幻”。普覺章云：“欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命，供養(yǎng)善友，事善知識。彼善知識，欲來親近，應(yīng)斷憍慢。若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨。現(xiàn)逆順境，猶如虛空。了知身心；畢竟平等。如是修行，方入圓覺”。又云：“觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病”等。皆此經(jīng)之力用也。

　　【記】此經(jīng)以離幻證真得入平等為用者，幻離，則本體顯現(xiàn)，用之大為何如？外之身心，內(nèi)之妄想，皆幻也。應(yīng)斷憍慢，應(yīng)斷嗔恨，皆離幻也。了知身心；畢竟平等，證真也。不愁不證真，但怕不離幻。經(jīng)中又云：觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，此之謂得入平等。自己斷惑證真為自用，令他人斷惑證真為利他作用。

　　乙五判教

　　丙一略述綱要

　　【講】言判教者，教乃圣人被下之言，判是分別異同之致。如來一代時教，所說法門。我圣祖智者大師，以通別五時，兩種四教，而判釋之，昭如日月。言兩種者，一化儀四教，謂頓、漸、秘密、不定。二化法四教，謂藏、通、別、圓也。別五時者，一華嚴(yán)時，佛初成道時說。二阿含時，起道樹后說。三方等時，次阿含說。四般若時，次方等說。五法華涅槃合為一時，法華次般若說，涅槃為最后說。是為別五時也。通五時者，如來說教，原無定時。惟以眾生根機(jī)不等，所謂一音說法，同聽異聞。且如一座之經(jīng)，尚有頓漸大小偏圓權(quán)實(shí)之異，何況五十年所說，豈得隔歷不融耶？是知大士結(jié)集法藏，隨類收經(jīng)，其間有文通者，有義通者，按類結(jié)歸，別時部屬。所以每部之經(jīng)，年日尚難定指，況一代之多，安能各拘年限哉？知此五時通別意已，然后以兩種四教，歷時分別，自然無有錯謬。初華嚴(yán)時，于化儀為頓，于化法為圓兼別。二阿含時，于化儀為漸，漸又分三時，謂漸初，漸中，漸末，此當(dāng)漸初。于化法為三藏。三方等，于化儀為漸中，于化法具四教，謂對藏教而說通別圓也。四般若，于化儀為漸末，于化法為帶通別，正明圓教也。五法華，于化儀為非頓非漸，非秘密非不定，于化法獨(dú)明圓教，謂純圓獨(dú)妙也。涅槃于化儀同法華，于化法具談四教，謂追說四教，追泯四教也。然涅槃四教，與方等大乘具說四教，同而不同。有二分別。一者方等中四教，藏通二教，初后俱不知常住佛性。別教初不知，后方知。唯圓教初后俱知。涅槃中四教，皆初后俱知。一不同也。二者方等對藏教半字法門，而說通別圓，滿字法門。涅槃用藏通別三權(quán)，助圓教一實(shí)。二不同也。復(fù)次，頓有二義。一頓教部，言佛初成道時說，如日初出，先照高山，則專指嚴(yán)華。二頓教相，言初發(fā)心時，便成正覺，則不獨(dú)華嚴(yán)有之，而方等，般若，法華，涅槃，皆悉有之。漸亦有二義：一漸教部，謂曲引二乘，循循善誘，則專指中間三時。二漸教相，謂歷劫修行，積因克果，則不唯中間三時，而前后二時，亦皆有之。秘密亦有二義：一秘密部，則專指一切陀羅尼諸部。二秘密相。謂聞小法而密證大果，聞大法而僅得小益，彼此互不相知，則前四時皆悉有之。唯法華是顯露教，但有秘密咒，更無秘密相。然約一分最鈍根人，始終不聞佛說大教。亦可云秘密。而必待五千退席后，方乃正直舍方便，但說無上道，故一席中決無同聽異聞，非秘密相也。不定義者，所謂一音演說，隨類各解�；蚵劥蟮眯∫妫�聞小得大益，聞頓得漸，聞漸得頓，彼此各不相知，則前四時，皆悉有之。唯法華是決定義，非不定義也，略述綱要竟。

　　【記】智者大師以通別五時兩種四教判教�；�法四教如藥味，化儀四教如藥方。別五時宜知，通五時更宜知。所謂一座之經(jīng)，尚有根，（頓漸）乘，（大�。├恚�（偏圓）行。（權(quán)實(shí)）之異，何況五十年所說，豈得隔歷不融耶？義與某經(jīng)通，結(jié)集時即收入某類。若義雖通而文不同，則歸入方等。華嚴(yán)圓兼別，賢宗不贊成此說。然而理事相即，方曰圓。理事分張，即是別。智者判為圓兼別者，因初說法，聽者利鈍不同，故以圓中兼別判釋之。

　　丙二正判此經(jīng)

　　丁一且申五時八教言外之旨

　　【講】原夫諸佛出世，教必投機(jī)，機(jī)有萬殊，教亦何定。故五時必須兼論通別，八教必須互相組織，方收萬有不齊之機(jī)。而圣祖大師語意俱圓，后人承用不免偏執(zhí)，知五時之別，不知五時之通，知開顯之必待醍醐，不知毒發(fā)之通前四味。所以紛紛諍論，無有了期。今更略出其意，以為判教綱維。蓋群機(jī)雖復(fù)無量，大約不出四種：一者最利，始終皆見于大。二者最鈍，始終皆見于小。三者利而仍鈍，雖不終小證，然必備歷五時，方于法華入實(shí)。四者鈍而仍利，雖不即見華嚴(yán)，然于般若，方等，便得悟入�；蛴诎⒑�，便能密入。且如今經(jīng)。世尊欲說經(jīng)時，即入法性三昧，菩薩分證法性，亦入如是定中。不起此定，現(xiàn)諸威儀為諸末世眾生，請問如來因地發(fā)心，修因證果。如來教以悟凈圓覺�？梢姶说廊巳擞蟹�，不簡機(jī)，不擇時，因緣湊合，即便悟入也。

　　【記】且如法華，臺宗判圓。而偏執(zhí)者，以為開顯必待醍醐，不知毒發(fā)通前四味。前之乳等四味，如華嚴(yán)時得悟，是為毒發(fā)于乳。于阿含時得悟，是為毒發(fā)于酪。方等時得悟，是為毒發(fā)于生酥。般若時得悟，是為毒發(fā)于熟酥。蓋根器不同，因緣湊合，即便悟入，何可拘執(zhí)？大乘種子，能殺無明父滅貪愛母，故謂之毒。

　　丁二正以此經(jīng)結(jié)屬教部

　　【講】若謂此經(jīng)屬華嚴(yán)耶，華嚴(yán)說在初成道時，此經(jīng)主伴皆為末世眾生，決非初成道說，既非其時。華嚴(yán)不動道場，上升六欲，此經(jīng)于不二境，現(xiàn)諸凈土，又非其類。謂此經(jīng)為阿含耶，阿含正化二乘，旁化菩薩、此經(jīng)為諸菩薩及末世大根眾生，二乘不預(yù)其會，非阿含類也。謂此經(jīng)為般若耶？般若會一切法皆摩訶衍，不復(fù)訶斥二乘，此經(jīng)心遠(yuǎn)二乘，法除四病，即非般若之類。又般若有共不共，此經(jīng)專明不共，說時可云同，部味決不同也。謂此經(jīng)為法華耶？法華開權(quán)顯實(shí)此經(jīng)離妄顯真，法華舉手低頭，皆成佛道，此經(jīng)未空四相，不得菩提，時之與味，一向不同。謂此經(jīng)為涅槃耶？既非中夜唱滅之時，又非藉三助一之旨，尤難聯(lián)絡(luò)。既四部不可浪收，不歸方等，將誰歸耶？此經(jīng)主賓答問，皆為未世眾生起見。章章各含彈偏斥小之意，正是方等法門。故知于通別五時中，乃通五時之方等也。于四機(jī)中，即鈍而利者所見也。于四化儀中，是頓教，非頓部，是漸時，非漸教也。大士預(yù)會，小機(jī)不聞，是秘密相，非秘密部也。先悟后修，克期取證，是決定義，非不定教也。于四化法中，正遠(yuǎn)二乘，旁疏通別，獨(dú)親圓教也。大矣哉！圓覺了義之妙法也。無教不具，無機(jī)不收。譬如大海，不擇細(xì)流。乃至蚊蟲。及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。經(jīng)云：“此經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)開悟，亦攝漸修一切群品”，豈非教大機(jī)普之明證也歟？故此經(jīng)以方等圓頓生酥毒發(fā)為教相。五玄略說釋經(jīng)題竟。

　　【記】以方等圓頓生酥毒發(fā)為教相。此經(jīng)既判歸方等，是為毒發(fā)于生酥也。

　　甲二釋譯題

　　唐罽賓沙門佛陀多羅譯

　　【講】問：此經(jīng)是何人翻譯？曰、佛陀多羅。問：此人是比丘耶？居士耶？曰：沙門也。問：那里人？曰：北印度屬國罽賓人。問：是何朝來？曰：是唐之長壽二年癸巳，于神都白馬寺四月八日畢譯。梵語罽賓，華言賤種。昔末田底迦，立五百伽藍(lán)于此。買異國賤人，以充役使。后因生息繁盛，自立君長。鄰國鄙之，因以名焉。沙門此云勤息，謂勤修眾善，息滅諸惡也。佛陀云覺，多羅云救，謂譯主覺此道以自利，即以此道而救人，有二利之德也。譯，易也。經(jīng)本梵字，易梵成華，使中國人受持讀誦，奉教修行，其功大焉！釋譯題竟。

　　【記】罽賓原是荒島。羅漢末田底迦，始開辟之，而立寺廟。沙門此云勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡也。為出家人通稱。佛是中道人，說中道妙理妙法于大千世界之中。印度者，世界之中也。中印度，又印度之中也。

　　釋經(jīng)

　　甲一序分

　　乙一通序

　　【講】次入文，大科分三。全文有十二章，首章為序分，中十章為正宗分，末章為流通分。

　　此三分者，始于晉之道安，證于唐之親光。蓋以經(jīng)無豐約，皆具三科。依此科經(jīng)，如首身足，各有分劑，不相紊亂。故稱彌天高判，今古同遵，乃諸經(jīng)科判之所由始也。初序分，序述也。序一經(jīng)之來源，述說法之由致。分二：初通序，諸經(jīng)通有六種成就故。亦名證信序，以主伴依正，能所分明，證是佛說，令人生信故。

　　【記】通序亦名證信序。先安證信序，有三意：一者斷疑。阿難結(jié)集經(jīng)藏時，高升法座，身光如佛。眾疑佛復(fù)出世，又疑阿難成佛。阿難出定，即言如是我聞云云。是為斷疑。二者息爭。阿難奉佛遺命結(jié)集，眾人不得爭議。是為息爭。三者異邪。諸經(jīng)皆佛金口所宣，并非外道邪教。是為異邪。合之而為通序。通者，通于諸經(jīng)也。十一善法，以信為首。五十五位修證，亦以信為首。故宜安在經(jīng)初。佛臨涅槃時，阿難尊者，請問：佛滅度后，以何為師？答言：以戒為師。戒為諸佛之法身。我輩修行，宜先持戒。有戒，豈止人天之�？尚�。無戒，則三途之苦必墮。次問？依何處�。看鹧裕阂�四念處住。所謂觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，（即妄想，非真常之自性也。）觀一切法無我。念、即能觀。處、即所觀也。三問：經(jīng)首先安何句？答言：先安如是我聞一時佛在某處與某某俱云云。謂之六成就。（如是信成就。我聞，聞成就。一時，時成就。佛主成就。在某處，處成就。與某某俱，眾成就。）四問：惡性比丘擾亂時若何？答言：默擯，默擯者，默然擯之，不與較也。

　　如是我聞：一時婆伽婆，

　　【講】如是二字，標(biāo)信成就也。為順此意，作信順之詞。以信則言如是，不信云不然。故華嚴(yán)云：“信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善法”。故首標(biāo)之。若連我聞，當(dāng)作指法之詞。言如是圓覺妙法，當(dāng)時親從佛聞也。我聞?wù)撸�聞成就也。謂成就雖由信順，臨期實(shí)賴音聞。不有音聞，教體何立？楞嚴(yán)云：“此方真教體，清凈在音聞”。釋義則揀別賓主曰我，音來達(dá)耳曰聞，自凡至圣，有四種我：一遍計我。二宗計我。三假名我。四真實(shí)我。一是凡夫。二是外道。三是圣人隨世假立。四是法身真我。今結(jié)集者，是大圣人，應(yīng)屬后二。聞?wù)�，謂耳根不壞，發(fā)于耳識，聲在可聞處，作意欲聞，即便得聞。今不曰耳聞，而曰我聞?wù)�，廢別從總易明了故。今言傳法大士，以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞?wù)嫠谉o礙之法門也。一時者，時成就也。謂臨期雖在音聞，說聽全憑佳會。不有佳會，大法難弘。古德云：“世事合會，尚待昌期。大法弘宣，豈違佳運(yùn)”。言一者，始終究竟之謂。時者，遷流轉(zhuǎn)變之義�？傊�說無異座，聽無異席，說聽事畢，一期究竟，名一時也。不云年月者，以如來說法，通乎天上人間，結(jié)集流傳，達(dá)于西干東震，年月日紀(jì)，難以相同，故總以一時該之。婆伽婆者，主成就也。謂說聽雖期良時，御眾必推教主。不有教主。群機(jī)何歸？然諸經(jīng)教主，多用佛字，是十種通號之一。今此一名，而具六德，顯最勝也。一自在德，五住煩惱不能染，二種生死不能系故。二熾盛德，身光與智光，降魔制外故。三端嚴(yán)德，具相妙好，端正嚴(yán)麗故。四名聞德，名聞十方，稱揚(yáng)無盡故。五吉祥德，滅罪消障，賜福延齡故。六尊貴德，世出世間，尊重珍貴故。為具六德，故存梵語。五不翻中，多含不翻也。

　　【記】道元者，入道之根元也。一切處皆計有我，是為遍計我。外道我見我慢，以我見為宗，是為宗計我。佛菩薩之我，為假名我，隨世假立者也。真實(shí)我者，佛言天上地下，惟我獨(dú)尊，未嘗不稱我，然此乃常樂我凈之我，即是自在之義，所謂我為法王，于法自在是也。依小乘說，是阿難結(jié)集。阿難乃破惑證真之圣人，得自在少分，故亦可曰真實(shí)我。依大乘說，是文殊菩薩等結(jié)集。皆是法身大士，更是真實(shí)我矣。故我聞之我。應(yīng)屬后二。

　　入于神通大光明藏，三昧正受。一切如來光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。于不二境，現(xiàn)諸凈土。

　　【講】處成就也。御眾雖推教主，際會必依弘方，為說圓頓法門，故現(xiàn)法界玄境。大光明藏，即一真法界智也。具一切智，遇緣則興，故稱為藏。稱法界起，還照法界，故以大光明名焉。應(yīng)用莫測曰神，無有障礙曰通。入字對三昧言。言入此三昧，惟受法界妙理，不受余受，故曰正受。若以土言，即是常寂光，一切如來自受用土也，亦名法性土。寂光真境，無別莊嚴(yán)。今曰光嚴(yán)，即諸佛所證種智之光為莊嚴(yán)也。住持，即三德秘藏，安住不動，任持自在。所謂菩提覺法樂，涅槃寂靜樂，稱性法味樂無央也。眾生清凈覺地者，眾生通于九界，故曰諸眾生。覺地本來清凈，只因一念不覺，無明之所昏濁，煩惱之所雜染，法性隨緣，流于九界，惡名穢稱，故曰眾生。吾人試看，當(dāng)其無明未起，一念不生之時，元無一物，湛湛寂寂，歷歷明明，便是清凈覺地，即是一真法界。然諸佛身土，依此而為緣起，眾生身土，亦依此為緣起也。緣起無性，故曰身心寂滅。此處無生佛之假名，無自他之形相，故稱平等本際，即生佛本來實(shí)際地也。無邊無畔，無疆無隅，故曰圓滿十方。不二境也。言隨順者，本是惟有一法界性，原無二體，何云隨順，以有逢緣變現(xiàn)之意，緣興即隨順也。今為諸大士，建立圓頓法幢，故于不二境中，現(xiàn)諸凈土。據(jù)此足見他受用之身土，仍依一真法界為緣起也。

　　【記】一真法界，即法華之諸法實(shí)相，大乘止觀之自性清凈心，亦即人人之根本妙智也。妙智如如，為如來自受用處。至現(xiàn)諸凈土，乃指說經(jīng)之處，即世尊之依他起用，所謂他受用處。并無一切法，惟有大光明，故曰大光明藏。于未開口，即入此藏，已將圓覺精義現(xiàn)出。佛說法必先入定，乃是常規(guī)，為作眾生榜樣也。復(fù)有二義：一則簡眾生之機(jī)。二則由定而動。此大光明藏，雖諸佛之所獨(dú)證，仍眾生之所同具，故曰眾生清凈覺地。眾生通于九界，即菩薩亦稱眾生，以其情識尚在，無明未斷故，名為大道心眾生，博地凡夫，則苦惱眾生耳。身心寂滅，寂是不動，滅是不生。一念不生之時，元無一物，惟有如如智如如理，何等清凈，尚無有佛，何論眾生，尚無有自，更何論他，故曰平等本際。隨順者，隨緣而興也。緣有染凈不同，隨凈緣而起即佛法界，隨染緣而起，即眾生法界。

　　與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，凈諸業(yè)障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等；而為上首。與諸眷屬，皆入三昧。同住如來平等法會。

　　【講】眾成就也。與大菩薩句，舉類標(biāo)數(shù)。其名曰下，列諸上首之名也。梵云，文殊師利，此為妙吉祥，亦云妙德。過去成佛，號龍種上尊王�，F(xiàn)在北方為摩尼寶積佛。當(dāng)來成道，名普現(xiàn)佛。影響大化，示同菩薩。華嚴(yán)表根本智，今經(jīng)為發(fā)起師。圓頓大教，非智莫解，故首標(biāo)之。普賢，行彌法界，德無不備曰普，隨心益物，位鄰極圣曰賢。以文殊表智如目，普賢表行如足。智行相成，能證法身妙果，如目足相資，能到故鄉(xiāng)田地，故次列之。普眼依經(jīng)問答，具有二義：謂普見諸法清凈，名大智普眼。普見眾生同佛，是大悲普眼。金剛藏，金最堅，一切無能壞，剛最利，能壞于一切。菩薩智慧亦然，煩惱不能侵，能斷一切障，魔外不能動，能除一切礙。經(jīng)中起三難，求佛銷末世之疑，智既如是，能含生無盡功德，故名曰藏。梵云彌勒。華言慈氏，姓也。過去遇佛，證慈心三昧故。名阿逸多，此云無能勝，以位居補(bǔ)處，佛外能勝者無故。清凈慧，謂慧用了然，無住無著，所以能明惑相，辯階級，故以名焉。威可畏，德可敬，降魔制外，得大自在，故名威德自在。辯音者，三觀之力也。具無礙辯，能別一切音聲。佛說二十五輪妙觀，惟菩薩能辯能宣也。一切業(yè)障，盡依四相而生。能空四相，則業(yè)障自凈。菩薩依之自利，今以此利人。故名凈諸業(yè)障也。普覺者，普能覺了四病之源也。圓覺者，菩薩悟圓覺而修三觀之行，非克期不能取效，真過來人也。賢善首者，依本經(jīng)流通大教，端賴此人，故為賢善之首。等前合為十二，俱為十萬人之上首也。上首護(hù)念曰眷，攝令從道曰屬。十二大士，各有萬眷圍繞，各有道場住持。且如佛之道場，在舍衛(wèi)，文殊道場在五臺，普賢在峨嵋等。爾時佛入光明藏三昧，以法界智，契法界理。而諸大士，皆在法界藏中。未入定前，各在本方。佛即入定，諸大士頓覺身心輕安。智契法界，故曰皆入。同一法界，元無遠(yuǎn)近，雖在十萬億剎外，如在目前。故曰同住，以皆法身眷屬故也。如來既于不二境中現(xiàn)土，諸菩薩與眷屬，亦應(yīng)于彼不二土中現(xiàn)身。向下起座禮足右繞跪白等，皆定中事耳。

　　若約教而言，經(jīng)云：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。生機(jī)不同，教義亦異。若言但空不異為如，只此無非為是，藏通義也。若言離二邊為如，獨(dú)中道為是，別教義也。若言如是真如，是是實(shí)相，如于中道實(shí)相之是，圓教義也。我無我，亦我亦無我，非我非無我。聞，不聞，不聞聞，不聞不聞。四教之義，大抵如是，可以意會。今以本經(jīng)圓頓教義。如即真如，是名實(shí)相。我是不二之真我，聞是根境非一異之妙耳，聞二諦融通之法門。時指二法合一為時。報身為佛，報土為處也。若約觀心。真性不異為如。一切無非為是。真心自在為我。真覺圓明為聞。念不遷流為一時。真智為佛。真理為處。以智行為上首，一切善念為眷屬。同歸一心為平等法會也。通序竟。

　　【記】大菩薩摩訶薩。既曰大，又曰摩訶薩，何故？因菩薩種種不同。如藏通二教菩薩，不得稱大。別教方可稱大。然此之大菩薩，比別教十地菩薩更大。如文殊，普賢，皆法身圓明大士。故既曰大，復(fù)曰摩訶薩。蓋入如來大光明藏，聽說圓頓大教，非法身大士不能也。文殊表大智，普賢表大行，有理智而后起妙行，故華嚴(yán)處處不離二大士。諸大菩薩，同入三昧，只須在本處入定。豈同眾生，為情見所礙，有區(qū)域之隔耶？小乘定，鬼眼能見。大乘定，雖天眼不能見。后世修禪定人，不能無妄想。故古德不得已，教人看話頭。達(dá)摩以至六祖，從無此說，只有離念一法，教人直下會去，至宋時始有話頭之說。如大慧教人，看狗子有佛性也無？或教人看父母未生前，如何是我本來面目等。至明時禪宗漸衰。如毒峰禪師等，始唱念佛，復(fù)教看念佛的是誰，謂之禪凈兼修。諸居士，經(jīng)要看，佛也要念。至于聽經(jīng)，既入正文，宜恭對本經(jīng)。講義置在一旁，俟用功時看之。鄙人在寺講經(jīng)。見有攜疏入者，即撤去罰之。防其依他作解，塞自悟門也。若�？粗v義，則于本經(jīng)妙旨，零零落落，不成片段。何能契入？那有受用？聽眾勿忽此言。佛說法時，聽眾甚雜，或根器不同，或先來后到。而佛以身語意三密神通，不思議力，為一音之演說，而聞?wù)叩媒獠煌�。如講義中所言藏、通、別、圓、四教所解之義是。但空不異者，但取諸法皆空，更無異義。只此無非句，此字指但空。藏教以我為空，通教之義，本無有我，皆所謂證偏空也。亦我亦無我，別教義。非我非無我，圓教義。以聞為聞，藏教。聞而不聞，通教。不聞而聞，別教。不聞不聞，圓教。所謂一切法無非中道，一中一切中，一空一切空，一假一切假也。蓋眾生之機(jī)不同，教義因之而異矣。二法合一者，二法謂能所。譬如有能說之佛，必有所說之法。有所聽之法，必有能聽之眾。方能成就法會之一時。故曰，二法合一為時。報身為佛句。此報身為佛之他受用身。圓覺全經(jīng)，無一句不是觀心法。故我輩看經(jīng)，逐文逐句逐字，皆當(dāng)會入自心，至要至要！真心自在者，人不自在，皆因妄想。返諸一真法界，無往而非自在？

　　乙二別序

　　【講】二別序。諸經(jīng)不同故。亦名發(fā)起序。發(fā)起一經(jīng)之端序故。此經(jīng)因請而說，必有發(fā)起之師，故首章判入序分。不同彌陀經(jīng)無問說故。佛自為發(fā)起故。佛告長老至現(xiàn)說法數(shù)句，靈峰老人判為發(fā)起序也。

　　【記】圭峰大師疏，無別序。別序又名發(fā)起序。凡經(jīng)必有發(fā)起，故山僧判文殊章為別序。

　　丙一文殊啟請——文殊章

　　于是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

　　【講】此眾中具儀也。具儀不外三業(yè)。起座禮足，是身業(yè)恭。繞佛三匝，是意業(yè)誠。叉手白佛，是口業(yè)敬。如來既于不二境中現(xiàn)土，菩薩亦應(yīng)于不二境現(xiàn)身。所以有主伴可別，說聽分明也。

　　大悲世尊！愿為此會諸來法眾，說于如來本起清凈因地法行。及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病。能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。

　　【講】此備說請詞也。請詞有二：一為現(xiàn)在大眾。二為末世眾生。如文可知。開口便稱大悲世尊，足見現(xiàn)在未來，俱有苦可拔也。以悲是拔苦義故。又稱大者。不唯令現(xiàn)在得益，且利及當(dāng)來也。此會，即平等法會。來眾，通指上十萬人也。如來是諸佛之通號，謂乘如實(shí)道，來成正覺，是已成佛果之人也。本起因地，指佛在凡夫時，最初發(fā)心之因地。即楞嚴(yán)所謂不生不滅為本修因，大乘止觀云自性清凈心，是也。法行者，即因地所修無漏妙行。此乃出世之芳規(guī)，是如律如法之行也。此段請意，大似阿難于楞嚴(yán)會上見佛啟請，十方如來得成菩提最初方便之意。彼則為己，此則代眾。意雖同，其所以請者異也。故后有及說菩薩等言。菩薩雖未成佛，誓期必成。以根大莖大，不樂小乘法行。所以能信大教，解大理，立大志，修大行故。能于大乘中發(fā)清凈心，以期成大因，證大果故。清凈心，即菩提心也。意欲直取無上菩提，不為人天有漏，二乘無漏等法之所混擾。故云清凈。所發(fā)之心有三：一直心，正念真如法故。二深心，樂集一切諸善法故。三大悲心，普度一切眾生苦故。意謂念真如不念余法，集善法對治不善，度眾生不住度相，故三心皆清凈也。三心圓發(fā)，諸病發(fā)生無由，故能遠(yuǎn)離諸病。詳閱下之十章。章章有病，能障正修。既能離病，則十章之正修，俱得成就，所以云首章為發(fā)起序也。能使下，是為未來，以顯利益之深且遠(yuǎn)耳。未來二字，通指佛滅度后。末世者，別別為末法時，謂正像二法已過之時也。此時去圣既遙，背教日遠(yuǎn)。不知求大乘者，無庸論矣�？v有一二發(fā)大乘心，不知如來因地法行，不學(xué)菩薩發(fā)清凈心，其不至于錯亂修習(xí)，不墮邪見者幾希矣！文殊懸念及此，所以致斯二問，足見大士為人之苦心也。佛頂經(jīng)云：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞，緣覺，外道魔眷，皆由不知二種根本，錯亂修習(xí)”。正此意也。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　【講】此至再不已，必至于三。其殷勤懇切之意，已自可見。

　　丙二師資緣合

　　爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，咨詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ�。及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。

　　【講】此師與資合。請合佛心，所以許宣也。重言善哉，以二問皆符佛意故。汝指文殊，等兼大眾，以十萬云集，一人問即眾問故。咨詢下，牒前請詞。佛加以得正住持句，即顯前之三心。以直心正念，不念余法為正。深心集善，安住修習(xí)為住。悲心普度，誓愿攝持為持。三心能發(fā)，邪見無由發(fā)生，故云不墮。華嚴(yán)經(jīng)云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)”。是故菩提心不可暫忘也。可不慎歟！末二句誡許。大論云：“聽者端視如渴飲，一心入于語義中。踴躍聞法心悲喜，如是之人可為說”。今佛既贊其問，又誡其聽，是師緣與資合矣。

　　【記】佛既許說，又誡諦聽，于是文殊及諸大眾，歡喜恭默，敬待聞法，此之謂師資緣合。資，指弟子言。謂師弟之因緣湊合也。聽字上加一諦字，最妙。諦者審諦，萬念一齊放下，只有一聽法念頭，故謂之諦。聽而不諦，聽如不聽。聞思修曰三慧。聽是聞，即耳識也。諦是思，即意識。耳意兩識同時，名為同時意識。當(dāng)其思時，即是觀，亦即是修。三慧同時而起，并無前后。

　　時文殊師利菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

　　【講】此資與師合。許順資機(jī)，所以及眾默聽也。十地經(jīng)云：“如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜。我等亦如是，愿聞甘露法”。即奉教喜聽意也。今文殊既自奉教歡喜，仍復(fù)同眾默聽，豈非資緣與師合乎？

　　丙三酬請開示

　　丁一略示

　　善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為緣覺。流出一切清凈真如，菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。

　　【講】首呼善男子，即稱文殊。顯答問之言有所系屬，令注意耳。法王即是如來，出能證之人。意謂如來證無上法，于諸法中，得大自在故。以下之文，出所證之法。陀羅尼，此云總持。有多字少字一字無字之不同。多字如楞嚴(yán)等咒。少字如大明王等咒。一字如吽字。無字即指一心。皆能總一切法，持無量義。今故取無字，謂一真法界，靈明不昧之心也。豎窮橫遍，無法不賅，故稱為大。既能總持，復(fù)能出生，故稱為門。以表有體有用，能入能出，故取喻如門。照無不遍曰圓，對境不迷曰覺，此指因地心也。一切者，總賅之詞。謂總賅以下因果二利等諸妙德故。無不從此法界流，故曰流出。謂如來依此逗機(jī)施教，眾生亦依此證果修因故。真如即起信中心真如門。以其離言說相，離心緣相，從來不與染法相應(yīng)，故曰清凈。菩提是智德，以離煩惱而證故。涅槃是斷德，以斷生死而成故。上三妙德是屬果。梵云波羅密，翻為彼岸到。依此方順義回文，應(yīng)云到彼岸。謂修此可以離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸故。華嚴(yán)有十，諸經(jīng)唯六，檢法數(shù)可知。此屬因行。教授句，即顯上所流出因果妙德之業(yè)用也。謂能以如上所流出之大法，教授菩薩，依之修行。令依因而趣果，此大陀羅尼之行相也。

　　【記】心之一字，為法界之緣起。成佛成菩薩，皆此心也。成為流轉(zhuǎn)六道之眾生，亦此心也。世尊不說心字，而變其名曰大陀羅尼門者，因心字最易誤認(rèn)以攀緣者為心，故說異名。無法不在里許，故稱大。無字陀羅尼，即吾人不生不滅微妙之心。門字有出入義，一切法從此出，一切法由此入，故曰門。無上法王，即諸佛之通稱。如如來二字，亦諸佛通稱也。超過一切曰無上。以自己所證之法，普及大眾，說法自在，故曰法王，法王有自在義。圓覺，即生佛同具之心。一切經(jīng)從佛圓覺中流出，復(fù)向眾生圓覺中流入。真如是性德，一念不生，無有可遣曰真，萬法自如，亦無可立曰如。眾生為三業(yè)所障，無念不妄，所以不真，二六時中，時時變遷，所以不如，反此則清凈矣。清凈者，毫無染污之謂。一真一切真，一如一切如，故曰一切清凈。菩提是智德。涅槃是斷德，謂斷生死也。夫在佛則曰果德。在眾生則曰因心。蓋迷則謂之煩惱生死，悟則謂之菩提涅槃，其實(shí)同是一心。故曰生佛相去不遠(yuǎn)，在乎一念迷悟之間耳。此即頓教法門。然而不可離修談性，流出二字，即令眾生修也。何則？一念悟，即涅槃流。一念迷，即生死流。故下即接云波羅密。波羅密者，到彼岸也。義即所作已辦，即是修德。所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之六度是。華嚴(yán)則開為十度，于六度外，加便、愿、力、智。上智字指根本智，下智字指后得智。彼對此言，此乃生死，彼乃涅槃。欲由此岸度到彼岸，不可不乘圓覺法船。然圓覺中更有最妙之大愿船曰南無阿彌陀佛，即念佛法門是也。諸君請看，外而時局紛紜，內(nèi)而無常迅速，別種行門甚難，惟此一聲佛號，當(dāng)下可了生死，彼岸得以飛渡。乘此愿船，至穩(wěn)且捷。如赴美洲留學(xué)，學(xué)成回國，自有作為。我輩今日宜速求生凈土，親聞?wù)f法。然后回入娑婆，再來維持。一念蹉跎，人身一失，悔之晚矣！切囑切囑。佛說此法時，座中并無二乘，故曰教授菩薩。因二乘不能知此法故。二乘能自利，不能利他，其覺未圓。故大乘教法，謂之不共法，不與二乘共也。吾人修菩薩道，宜先發(fā)菩薩心。

　　丁二詳示

　　戊一長行

　　己一為酬初請

　　庚一明真因有力

　　一切如來，本起因地。皆依圓照；清凈覺相。永斷無明，方成佛道。

　　【講】請意詞句，雖似阿難。答意別為一類。最上利器，故先明成佛根本，起于因地。若因地不真，果招紓曲。故當(dāng)首示所依也。言皆依者，不惟一佛如此，佛佛無不皆然。圓照句大須注意。覺相的相字，宜作性字看，所謂無相之相，即性相不二之實(shí)相也。狀同凈鏡，性若澄空，煩惱不能昏，諸塵不能染，故曰清凈，此指本覺之體也。從本以來，非有相，非無相，非雙亦相，非雙非相�？谟�言而詞喪，心欲慮而意忘。離過絕非，莫可思議。惟有放下塵情，背塵合覺，前念已滅，后念未生，正恁么時，惟有靈光獨(dú)耀，智與理冥，如孤月圓明，晴虛獨(dú)朗，始稱圓照，謂圓滿普照也。前文云：身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。此圓照之功，即隨順不二之境也。無明本空，佛道本有，果能于此一念相應(yīng)，只此一念之間，便是斷無明；成佛道時也。試看永斷方成四字，誠非易易。若說一念，則不難也。難在永字與方字耳。

　　【記】本起因地，即最初根本。最初發(fā)心是此地，后成佛道亦是此地。地者，心地也。因真而后果正，最關(guān)緊要。覺相之相，是真實(shí)相。所謂無相之相，即性是也。吾人用功時，以覺覺迷，中有覺念。是雖覺而未離相，故非清凈。不清凈，即非真覺。若其前念已滅，后念未生，中間不住有，不住空，不住雙亦，不住雙非，乃為清凈。一照一切照，乃曰圓照，必須從此下手，故曰依也。吃緊功夫，即在圓照二字。吾人一念斷無明，即一念是佛。后念無明復(fù)起，又成眾生，必須念念圓照，念念是清凈覺相，即照字之念亦無，無照字之念亦無，如此乃謂之無明永斷，佛道方成。故曰永字最難也。

　　庚二明執(zhí)妄成輪

　　辛一執(zhí)所變成輪

　　壬一征由妄執(zhí)

　　云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。

　　【講】首句承前征起。上云永斷方成，但不知無明何似，故承前而征起之。佛呼善男子而詔告之曰：一切眾生，通指九界。無始來者，遠(yuǎn)指晦昧真心，即最初根本無明。近指一念忽起，即現(xiàn)在枝末無明。于本無我中，橫計為我。于本無法中，橫計為法。故云種種顛倒。因其不甚明顯，故借迷方一喻而顯之。故曰猶如迷人，謂迷方之人也�；廾琳嫘模�如迷人爾。本無我妄計我，本無法妄計法。計我即我執(zhí)，計法即法執(zhí)。共有四種：名為俱生二，分別二也。此四皆是于無中計有，故以四方易處喻之。所謂將南作北，指東話西，一方既錯，四方隨錯，故喻顯顛倒四執(zhí)之義也。雖知顛倒，未明因何法起，故以妄認(rèn)身心而釋之。四大，指地、水、火、風(fēng)、四大假合，本無實(shí)體。認(rèn)為自身，即是執(zhí)我。認(rèn)此身為實(shí)有，即是執(zhí)法。本不當(dāng)認(rèn)而認(rèn)，故稱妄認(rèn)。六塵，謂色、聲、香、味、觸、法。于六塵境上，現(xiàn)起能緣影子，是虛妄分別想相。托塵似有，離塵則無，故以緣影稱之，其實(shí)名為妄想。認(rèn)妄想為自心，即是執(zhí)我。又認(rèn)之為實(shí)有，即是執(zhí)法�？治瓷躅I(lǐng)會，故下以喻顯。

　　【記】妄認(rèn)即執(zhí)。執(zhí)妄故輪。何以執(zhí)妄，由有種種顛倒。如凡夫非常計常，非樂計樂，非我計我，不凈計凈，此四榮顛倒也。二乘常計無常，樂計非樂，我計無我，凈計不凈，此四枯顛倒也。顛倒即是無明。一切眾生，包九界而言。世間六凡，有枝末無明。出世三圣，有根本無明。無明未斷盡，即不免輪回。猶如迷人二句，喻顛倒也。一方差，則方方差，迷之為害大矣！認(rèn)四大為身，六塵緣影為心，此無人不顛倒者。世尊大悲。故就執(zhí)病最深現(xiàn)前易見處，特特拈出。試問博地凡夫，那一刻那一念，離開四大塵影之妄執(zhí)者，所以輪轉(zhuǎn)生死不息也。悲夫！或曰：如果離開，豈非同死人一般乎？古人云：從前種種，譬如昨日死。以后種種，譬如今日生。正要你死過一番，方能離幻，方能了生死。然世人一生奔走衣食，如何做得到。要須得過且過，得放下即放下，時時從身口意做功夫。身禮佛，口念佛，心觀佛，三業(yè)清凈。雖未能即斷無明，而時時觀照，庶幾漸證清凈覺相耳。

　　壬二喻顯妄執(zhí)

　　譬彼病目，見空中華，及第二月。

　　【講】目指清凈眼，喻本覺真智。病指白翳赤眚，喻根本無明。病目者，有病之目也。目既有病，則所見不真，喻眾生妄見。空指晴明空。月指清明月�？毡緹o華，月亦無二，皆喻本覺真理。第以目有眚翳，因病目而見空有狂華，天有二月�？袢A喻四大為身。二月喻緣影為心。殊不知身心皆屬妄境。惟妄見有見，真見無見。妄心有知，真心無知也。何以故？以理智不二，心境一如故。

　　【記】空中華，身相也。第二月，心相也。

　　壬三結(jié)示應(yīng)征

　　善男子？空實(shí)無華，病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無明。

　　【講】空實(shí)無華句，舉空華攝二月故。意謂本覺性中，惟如如智及如如理。所謂智亦如，理亦如，一如無二如。喻如凈明眼，見晴明空，唯有晴虛，迥無所有。那有四大之身相，緣影之心相。今所以有此身心者，因無明妄見而有。大似空華二月，因病目似見而有也。故曰病者妄執(zhí)。由妄句，是重牒上句。謂病目起似見，妄執(zhí)華月，是空中實(shí)有。此人已惑虛空之性矣，以空性無法可當(dāng)情故。非惟，猶云不但。謂此人不但惑空之性，且更有甚焉者。故云。又復(fù)迷虛空實(shí)有華生之處，意顯因無明妄見，執(zhí)此身心二相，是真性中實(shí)有。而不知真性中惟有如智如理耳。更有迷之甚者，不但迷真起妄，而又將妄作真。迷惑妄元。言實(shí)華生處，喻諸妄之根元也。妄元指無明，以無明為身心之根故。上來惑空性，是迷真體。迷生處，是惑妄元。迷真體則不能修真�；笸�元則不知斷妄。所以生惟糢糊而生。死亦糢糊而死。一念善天上人間，一念惡地獄鬼畜。故云由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。末句結(jié)成。

　　【記】講義已明，勿待贅言。

　　辛二執(zhí)能變成輪

　　壬一明無明無體

　　善男子？此無明者，非實(shí)有體。如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。

　　【講】無明為能變。身心為所變。所變虛妄，上已分明道破。能變虛妄，恐猶未了，今且先明無體，故云非實(shí)有體。以迷時似有，覺則元空，故借夢物以顯無體也。

　　【記】變者變現(xiàn)之意。譬如迷心變識。心為能變，識即所變也。此科能字及上科所字，皆就生滅門不覺義邊說。上科所變，指妄身妄心。此科能變，即指無明。無明是根本，身心是枝末。由根本而生枝末，由無明而生身心。然無明無體，實(shí)不能生，不過有變現(xiàn)耳。如以一巾幻作一兔，儼然兔也。然特由巾變出，豈由巾生出哉？無明變現(xiàn)身心，亦復(fù)如是。于此不執(zhí)，即無輪回。蓋最初無明，是依他起性。執(zhí)之則為遍計執(zhí)性。遍計，惑也。由惑而造業(yè)，造業(yè)故受輪回之苦。若其無執(zhí)，即無惑。無惑，即不造業(yè)，即無輪回之相。是故病根在一執(zhí)字。說到無明，境界極細(xì)，諦聽諦聽。無明者，黑闇之義。不在內(nèi)，不在外，不在中間，乃一假名。今試問心在何處？自內(nèi)至外，自頂至足，遍尋不得，只有一黑漆漆地，即無明也。煩惱一起，無明即現(xiàn)，是為枝末無明。若根本無明，則大而無外，小而無內(nèi)，遍一切處。枝末無明，無體而尚有根，根本無明，并根無之。謂之根本無明者，因其為枝末無明之根本，非言其有根也。然則根本無明，從何而來，并無來處。一念不覺，即是無明。如無明賊，固是可畏，然不必畏也。何以故？非實(shí)有體故。如燈能破闇，闇既能破，可知無體。譬如全室黑闇，燈光一然，闇相即無。真智一照，無明何在？全體即是如來大光明藏矣！以燈破闇，以智破惑，其理一也。吾人若能不執(zhí)，則無明性空，我法二執(zhí)皆破，即是真如。并非離無明，別有真如也。眾生未悟以前，內(nèi)而身心，外而世界，儼然是有。及至大悟以后，方知一切身心世界，并無實(shí)體。譬如夢中所見人物，儼然是有。迨其醒來，了無所得。夫既了無所得，豈得謂之有體哉？夢中人三字，非謂做夢之人，乃指夢中所見者。人字當(dāng)作物字看，喻無明不覺也。醒喻覺悟。了無所得，喻無明無體。凡拿得出者為現(xiàn)量境。如拿不出乃非量境，全是獨(dú)頭意識，如夢境是。

　　壬二明無明無因

　　如眾空華；滅于虛空。不可說言有定滅處。何以故？無生處故。

　　【講】無因義隱，故重設(shè)華喻以顯之。如者，設(shè)若義。妄境非一，故稱眾華。是華惟病目能見，喻妄境唯無明能現(xiàn)也。目若病愈，不見空華，宛似于空處滅。喻迷若悟時，了達(dá)本無無明，豈非于如中滅乎？然華似滅于空處，不可言空里定有滅處。喻妄似滅于真中，不可言真如定有滅妄處也。何以二句，乃征釋不可說義。謂既有滅處，必有生處。爾當(dāng)諦觀虛空原無生處，又豈有滅處哉？虛空尚爾，況真如耶？乃足見無明無因矣。

　　【記】無因者，無根也�？杖A甚多，故曰眾。空華喻無明，虛空喻真如。眾空華滅于虛空，喻無明滅于真如。夫無明有根本枝末，因此現(xiàn)出身心世界，皆是空華。迷人不知空華由于病目之所變現(xiàn)，認(rèn)為實(shí)有。及至病目愈后，不見空華，遂謂空中華滅。試問此華究竟滅于虛空何處？尋覓不出。何以故？虛空中本無生華之處故。然則無明之滅，以為滅于真如。試問究竟滅于真如何處？尋覓不出。何以故？真如上本無生無明之處故。故曰無因也。

　　壬三結(jié)妄見成輪

　　一切眾生于無生中，妄見生滅。是故說名輪轉(zhuǎn)生死。

　　【講】眾生，指未悟真理人也。試研上喻，已知真不生妄也。真既非能生，而無明即非所生，何以眾生妄執(zhí)無明有生滅者，所以云無生中妄見生也。本是虛妄，謬謂真實(shí)。三細(xì)六粗，緣此而興。是故說名輪轉(zhuǎn)生死，非無謂也。

　　【記】無明本無生滅。說生說滅，皆眾生妄見。輪轉(zhuǎn)生死，皆從此起。無明既無生滅，何況真如，豈有生滅？須知一切境界，皆是依他起性，因緣和合而生。生即無生，所謂不生不滅是也。只要對境不起分別妄見，我法二執(zhí)即空，當(dāng)體即是真如。此文殊章全文，皆教人悟一切法皆無生滅，有生滅即妄見也。對妄言真，故真如之名，亦是強(qiáng)立。當(dāng)知無明是假名，真如亦是假名。一切眾生，指未悟道之人。人若悟道，了得無明無生滅，即了得真如無生滅。由其不了，故有三細(xì)六粗。前言大悟以后，一切身心世界，一無所有。所言無世界者，并非真無，特不執(zhí)而已。如昔人自言其學(xué)道境界云：“二十年前，見山是山，見水是水”。此言凡夫境界。妄心分別也。復(fù)云：“二十年后，見山不是山，見水不是水”。此言其用功時，但見道見心，不騖于外也。又云：“大悟以后，山還是山，水還是水”。據(jù)此言之，何嘗無山水哉？特不執(zhí)而已。內(nèi)而身心亦然，此理不可不知。三細(xì)六粗，乃生滅門中微細(xì)之相，即不覺之相。自眾生至菩薩，皆不離此。見大乘起信論。甚關(guān)緊要！茲略述之。夫一念不覺，遂有無明，即第八識。所謂無明業(yè)相是也。于無生中，妄見生滅，起心動念，而有轉(zhuǎn)相，此妄心也。名曰能見相。由能見相而有現(xiàn)相，謂現(xiàn)妄境也。亦曰境界相。此是俱生法執(zhí)。然妄心妄境，尚是種子，極細(xì)極細(xì)，非菩薩不能見，是為根本無明。是為三細(xì)相。由此而有六粗相。六粗者，因境界相而起分別，是為分別法執(zhí)。故第一曰智相。此尚屬根本無明。念念分別，相續(xù)不斷，故第二曰相續(xù)相。自此流入枝末無明矣。依相續(xù)而執(zhí)著，故第三曰執(zhí)取相。乃思惑也。是為俱生我執(zhí)。依執(zhí)取而計名字，故第四曰計名字相，乃見惑也。是為分別我執(zhí)。依計名字而生愛憎，動于身口，造種種業(yè)，故第五曰起業(yè)相。業(yè)即招報，受輪回苦，故第六曰業(yè)系苦相。古語云：無明為因生三細(xì)，境界為緣長六粗。此細(xì)相粗相相生之次第也。修行之法，即就原路還家。從苦相，了業(yè)相，除名字相，破執(zhí)取相，一步一步，逆流而進(jìn)。然而末世凡夫，業(yè)深障重。欲求赤緊用功，較易著力之處，先在破執(zhí)。此是下手功夫。如能執(zhí)而不執(zhí)，取而不取，一刀兩斷，乃是上根利器。如其不能，只有廣造善業(yè)，對治惡業(yè)，亦可免招苦報。蓋佛法修行，宜在因上做，不在果上做。故了生死，須從未來上注意。故欲免造業(yè)招苦，先當(dāng)破執(zhí)。破執(zhí)如何著手，須修道諦。道不出戒定慧三學(xué)，以其對治貪嗔癡三毒故。三毒者，生死之根也。三學(xué)者，斬生死之劍也。然而難言之矣。即如諸君，終日忙忙碌碌，非公事，即私事。戒即不能全持。定又不能專修�；壑�一字，更不必言。然則又當(dāng)如何著手。諸君諸君！惟有念佛法門矣。此一法門，包括無量法門。乃我世尊金口所宣。歷來用此法了生死者，斑斑可考，豈可不信！以我之信力，契佛之本愿。但能一心不亂，即可帶業(yè)往生。便莫便于此矣，穩(wěn)莫穩(wěn)于此矣！雖生下品，猶勝天宮。迨居凈土，親聞?wù)f法。則自相續(xù)相以至三細(xì)相，自然一切清凈，諸君不可自誤！若能兼修三學(xué)，生品更高。是在諸君自勉之耳。

　　庚三明妄盡還覺

　　辛一以智除妄

　　善男子？如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。

　　【講】如來因地，指佛初發(fā)心時也。初發(fā)心時，即便修于圓覺，知非小根劣器矣。知字急須著眼。所謂知之一字，眾妙之門。凡夫所以不知，以其無始覺智也。如來因地初發(fā)心時，即有此知，知即智也。始覺真智，能知身心無明之妄，皆如空華。但以眾生不知，妄受輪轉(zhuǎn)。然眾生所以不知者，以有念故。今既知是空華，則當(dāng)下離念。故曰即無輪轉(zhuǎn)。只此離念一法，便是斷無明之利斧也。根本既斷，枝葉自然不生。故曰亦無身心受彼生死。此真圓頓教中的大榜樣也。試看漸教鈍根，必須研真斷惑。真窮惑盡，其必作之使無。今頓教則不然也。若能悟矣，便知妄無自性，全體即真。故曰非作故無，本性無故。

　　【記】妄盡還覺，是如來因地。如來當(dāng)未成佛以前，亦是苦惱眾生，與我輩正同。如來即由此因地成佛，我輩亦可由此因地成佛，此理易知。然我輩直至今日，依然輪轉(zhuǎn)生死，并未成佛者。無他，修不修之異耳，修圓覺不修圓覺之異耳。經(jīng)言：“無量劫前，佛與阿難，同時聽法。及至如來成佛，阿難猶為侍者。何以故？阿難常求多聞，如來常求精進(jìn)故”。是故我輩今日，切不可聽而不修。然則圓覺將如何修？即是圓照清凈覺相之圓照二字。修圓照功夫，如何方能得力，即重在一知字。此知，即寂而常照之知，即是真智，亦即妙觀察智，亦即如如智，大乘止觀名為無塵智。如來因地修圓覺時，了得身心世界，皆是無明之所變現(xiàn)，全在用此真智。我輩今日學(xué)佛，如能用此真智，時時觀照，當(dāng)下即了生死。何則？內(nèi)而身心，外而世界。知是空華無實(shí)，即不起執(zhí)著。當(dāng)下離念，我法二執(zhí)即空。豈復(fù)尚有輪轉(zhuǎn)，尚有身心受彼生死耶？非同藏、通、別、三教之人，不能當(dāng)下離念。必須漸漸斷惑，漸漸證真。此中作用甚多，謂之分?jǐn)酂o明。若修圓照功夫，知之即離，離之即覺。故曰非作故無。何以能不作而無，以真如性中，本來無故。試觀知字，即無字，何等直捷！此乃圓頓大教，難可遭逢，急宜著眼。諸君試離離念看，保得無窮受用也。

　　辛二泯智合覺

　　彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性。有無俱遣，是則名為凈覺隨順。

　　【講】彼、指物詞也。知覺，即能知空華之知覺。仍指真智而言。此智由離念而顯，當(dāng)體即真。故曰猶如虛空。虛空，喻真理也。如智如理，原無二如。若更起念欲知同虛空之真智者，即是于虛空中，又復(fù)生出空華矣。故曰即空華相。古德所謂靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。光同凈鏡，不同鏡體之無知。故曰不可說言無知覺性。同虛空，非有也。靈光耀，非無也。非有非無，故曰有無俱遣。既然俱遣，則不可說有，又不可說無，當(dāng)如何稱謂？故曰是則名為凈覺隨順。謂凈圓覺心，可以隨順證入矣。

　　【記】上科破境，此科又破智。真智無須乎泯。然博地凡夫，用功之時，以智觀境。此智并非真智，仍是情識。特下手時，不能不借以為用耳。故須逐層遣除，如知身心是空華矣。然彼知是空華之知覺，亦如虛空之華。更進(jìn)一步，即知此知覺如空華之知覺，亦是空華之相。一切皆無實(shí)體。然則知覺之性即無耶？亦不可說。所謂不許說有，不許說無。蓋說有即執(zhí)有，說無即執(zhí)無。凡有所執(zhí)，即是妄念。必須有無一切俱遣，無知而知，知而無知，方為凈覺。我輩看經(jīng)聽講，不過悟點(diǎn)真理。必須勤用功夫，時時參證，是為凈覺隨順。隨順者，隨順真理以合真智也。真理，如如理。真智，如如智。原無兩樣，要在能隨順耳。此段文字極玄妙，宜細(xì)研究，亦不得著文字相，即是有無俱遣�？傊�，本科皆表離念之相，即是放下一切。此種凈覺境界，并非證不到，但怕站不住。宜每早或晚，依此行之。放下一切，空空洞洞，歷歷明明。如其起心動念，即行念佛，打斷妄想。如此做去，本不為難。所難者，即念頭放不下耳，切要切要！大智慧光，皆從此出。

　　辛三征釋還圓

　　何以故？虛空性故。常不動故。如來藏中，無起滅故。無知見故。如法界性，究竟圓滿，遍十方故。

　　【講】首句，謂何以有無俱遣，名為凈覺隨順耶？此征起也。以下是釋成。先釋凈字，即指清凈真如，虛空句，即起信真如中之空義。非有無一異等相，以離虛妄心念故。常不句，指真如體。其體不變，故無能動。如來句，指真如用。體雖不變，用有隨緣。所謂隨染凈緣，起十界事。雖隨緣起滅，而本體凝然，故無起滅。既無起滅，惟是真體，則根塵迥脫，雖有知見，憑何為依，故無知見。既起滅無從，知見不立，則脫然清凈矣。次釋覺字。法界，指事法界言。謂一一事法，各有界分，不相紊故。言如法界性如字，作稱字看。言知凈覺已，仍復(fù)諦觀此理，稱法界而為性，此即理隨事遍也。究竟句。既知理隨事遍。仍須審諦進(jìn)觀。久之不見有事，全事全理，故云圓滿。此即事得理融也。既得事理融通，自能互遍互攝，重重?zé)o盡。故曰遍十方故。此釋凈覺隨順義也。

　　己二為酬次請

　　【記】自此以下，細(xì)看講義可知。

　　是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中，發(fā)清凈心。末世眾生，依此修行，不墮邪見。

　　【講】首句，結(jié)前因地法行也，以下正示。謂如來既依之成佛，菩薩即宜因此發(fā)心。發(fā)心求佛，自應(yīng)不慕小道，故云于大乘中，發(fā)菩提心。即前所發(fā)三心是也。末世眾生，若能依此發(fā)心修行，自然得正住持，而不墮邪見。長行竟。

　　戊二偈頌

　　己一標(biāo)頌

　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言。

　　【講】凡偈頌有四種不同：一通頌。不論長行偈頌，但數(shù)滿三十二字，即為一偈。二諷頌，但以偈說法，非頌長行。我祖名為孤起頌。三應(yīng)頌。與長文相應(yīng)故。又稱重頌。為鈍根人重說故。四集施頌。謂集少言以攝多義，施他誦持故。如槃特迦所持者是也。今于四中，屬應(yīng)頌攝。此一種中，開之復(fù)有六種。一超頌。長文在后，頌在前故。二追頌。以前之長文未頌，追其已失而頌故。三廣頌。長文略而頌廣故。四略頌。長文既詳，頌可略故。五補(bǔ)頌。長文未周，頌中補(bǔ)出，文不類而義同故。六義頌。文與長行異，義與長行一故。

　　己二正頌

　　庚一頌酬初請

　　辛一頌正因有力

　　文殊汝當(dāng)知。一切諸如來，從于本因地，皆以智慧覺。

　　【講】此經(jīng)俱略頌也。長行猶恐未周，今復(fù)說偈，故告以當(dāng)知，謂少言而攝多義，不可忽也。中二句，文同長行。智慧，即指清凈覺相。覺字，即能斷無明，成佛道。此義攝也。

　　辛二頌執(zhí)妄成輪

　　壬一頌執(zhí)所成輪

　　了達(dá)于無明，知彼如空華，即能免流轉(zhuǎn)。

　　【講】了，謂根本能生枝末。達(dá)，謂枝末即有身心。執(zhí)我執(zhí)法，妄有輪轉(zhuǎn)�？杖A，兼攝二月。彼字，指現(xiàn)前身心言。知字，即始覺智。大乘止觀稱為無塵智。謂設(shè)能知彼四大假合之身，六塵緣影之心，如空華二月，自然不起我法二執(zhí)，又無造業(yè)招報等事，故能免流轉(zhuǎn)也。

　　壬二頌執(zhí)能成輪

　　又如夢中人，醒時不可得。

　　【講】意謂起念成迷，似有無明。故如夢中之人，夢時非無。若離念即覺，覓之了不可得，如醒時不得也。觀此足知滅本無滅，生亦無生。故長行云：“于無生中，妄見生滅，故說輪轉(zhuǎn)生死”。誠可憫也。

　　辛三頌妄盡還覺

　　覺者如虛空，平等不動轉(zhuǎn)。覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得。本性圓滿故。

　　【講】首二句，頌諸妄凈盡也。覺字，長行云彼知覺者。所謂了妄即真也，故如虛空。平等者，既知真妄同空，則有無生滅，皆平等也。不動不轉(zhuǎn)，真體不變，三世不遷，長行所稱凈覺者此也。次二句，頌不真何待也。其意謂諦觀凈覺，理隨事遍，故曰覺遍。覺既遍已，仍進(jìn)觀之，事得理融，互遍互攝，故得至十方界，所以即成佛道也�；蛑^上云真妄同空，妄固無妄，真亦無真。如是則無妄可滅，無真可顯。無妄便不墮眾生，無真則不成佛道。今而云成佛者何也？故說后三句防之。意謂眾幻元無，并非滅真。佛道本成，又非得真。須知本性圓滿，因執(zhí)妄而成輪。妄盡真圓，義言成佛。幸勿以有成為疑而難問也。

　　庚二頌酬次請

　　菩薩于此中，能發(fā)菩提心。末世諸眾生，修此免邪見。

　　【講】如文可知。釋發(fā)起序竟。文雖發(fā)起，義涉正宗。實(shí)為最上乘人，開佛知見。即所謂明心見性，立地成佛，悟后正好修行也。以上大科序分文竟。

　　甲二正宗分

　　乙一為上根人示真修

　　【講】正宗分乃出本經(jīng)之正義，明當(dāng)教之宗源也。文有十章。大科分五：初為上根人示真修。以首章真性澈顯，上根人已得領(lǐng)悟，故首科便示真修也。真修有二：一頓，二漸。

　　丙一示頓修

　　丁一普賢啟請——普賢章

　　于是普賢菩薩，在大眾中，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾；及為末世一切眾生，修大乘者。聞此圓覺清凈境界。云何修行。

　　【講】從首句至云何修行，是具儀總請。此中圓覺清凈境界，即前文圓照清凈覺相。足見前章是顯性，故圭峰判入正宗。此章是示修，故請云何修行。足證性修二門，俱不得偏廢也。意謂佛前所說知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。是約最上根人，一念頓悟，當(dāng)下即了者可然。至若無如是人，又且如何？想必不假修行，定難了脫。若必修行，宜云何能修也？故總問云何修行。

　　【記】圭峰自前章于是文殊師利以下，即判為正宗分。山僧則判為發(fā)起序，而以普賢以下十章為正宗分者，各有用意不同。蓋圭峰因佛告文殊，皆無修無證最上法門，乃徹底顯性之談，亦即當(dāng)經(jīng)之宗要，故判為正宗分。山僧則念似此徹底顯性最上法門，佛是在定中說，法侶是在定中聽，若非文殊法身大士，何能發(fā)起，故判為發(fā)起序。且徹底顯性之談，吾人若能直下徹悟，何勞修證？但恐未能承當(dāng)，必須漸次修行，方克證道。故斷自普賢以下十章，為正宗分。以此十章，是上中下三根修行法門故。亦令學(xué)人，知悟修不可偏廢。徒悟不足以證道。且悟不過開其眼界，如見鏡中之相，并非真頭。若不精勤修證，永無受用也，圓覺一部經(jīng)，只有悟修二字。文字不多，乃全部大藏之指南。文殊是大智，所謂理觀。普賢是大行，所謂事修。頂禮佛足，乃至而白佛言。是不起于定，現(xiàn)諸威儀，所謂東方入定西方起。以表全理即事，全事即理，事理并無分別。身口意三，在佛謂之三輪。在眾生謂之三業(yè)。不曰根而曰業(yè)者，以此三根，能造種種業(yè)也。如不行十惡而行十善，為世間業(yè)。禮拜觀想看經(jīng)參禪等等，為出世間業(yè)。無論何業(yè)，不離此三。故今普賢為大眾啟請，亦不離此三業(yè)。頂禮佛足，身業(yè)也。右繞三匝，意業(yè)也。長跪叉手而白佛言，口業(yè)也。即此威儀，便是修，便是三業(yè)清凈。大悲者，同體大悲也�，F(xiàn)會菩薩，變易生死未了。眾生，分段生死未了。非大悲不能救之，故稱大悲。正法千年，像法千年，已成過去。如今之世，正當(dāng)末法萬年之初分，故曰末世。非凡夫初心，非二乘初心，乃初發(fā)菩提心之人，故曰修大乘者。聞?wù)�，從四依弘法之人而聞也。比丘，居士，皆包在�?nèi)。自利而不利他，不能謂之弘法。是故諸居士，欲弘大教，當(dāng)發(fā)大悲。圓覺清凈境界，即是圓照清凈覺相。覺相，是無相之相，即是真境。真境，是無境之境，即是性也。譬如青黃赤白長短方圓諸色，初與眼合，尚未分別，乃眼識之現(xiàn)量境迨知此青也，此黃也，乃至此方此圓也。墮于名言，已落到意識上，了了分別，便非真境。修大乘者，雖聞覺體圓滿，境界清凈，然為無明蓋覆，所以要修。八識田中，無明業(yè)相，時時流動，變現(xiàn)成識，所謂現(xiàn)業(yè)流識。不修，則習(xí)氣難除也。

　　世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻。云何以幻還修于幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復(fù)說修行如幻？若諸眾生，本不修行。于生死中，常居幻化。曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脫？

　　【講】此持難別問也。問意有三：一謂若彼眾生，知一切無明身心，皆如空華，即是知如幻者。如是則四大假合之身，六塵緣影之心，皆如幻不實(shí)也。既皆如幻不實(shí)，又如何以如幻不實(shí)之身心，而還修治于如幻不實(shí)之無明耶？譬如以水洗水，水益增多。豈非反資無明，有何益哉！此一問也。二謂縱若無明幻性，一切盡滅，則亦無有身心，以身心從無明有故。無明既無，則身心亦無。既無身心，設(shè)有頓悟，教誰修行。云何如來尋常復(fù)說，必要?dú)v事造修，凈治如幻之無明，以成正果耶？譬如以空合空，空無益而合無功。徒勞努力，修奚補(bǔ)乎？此二問也。三謂若諸眾生，聞?wù)f如幻，即知不實(shí)，本來不用修行。謂理觀事修，均可不用也。果爾，則一切眾生，常在生死，而起惑造業(yè)，業(yè)必招報。乘善業(yè)則升天上人間，隨惡業(yè)則墮地獄鬼畜�；髽I(yè)不絕，果報常淪，塵沙劫波，莫之能返。謂不假理觀，無由頓悟，曾不了知如幻境界。不歷事修，無明宛爾，令妄想心，云何解脫？心尚不能，何況于身？但益系縛，終無解脫之期。如是則舉世皆成夢漢，誰為大覺人耶？此三問也。三執(zhí)既陳，二修必要。鉤深索隱，無以加矣。非普賢孰能與于此也。

　　【記】上章，知是空華，即無輪轉(zhuǎn)。夫身心世界，既皆空華。然則作惡亦空華耶？習(xí)氣亦空華耶？修亦空華耶？最易誤會，所以普賢特特啟請。眾生，即聞空華之眾生。知如幻者，如幻字，指無明。身心因無明而有，無明既幻，身心亦幻。今以如幻之觀，如幻之熏而修。仍不離四大假合之身，仍須用六塵緣影之心。然則所修之無明，幻也。能修之身心，亦幻也。如以凈水洗濁水，濁水愈增。以幻修幻，豈非增長無明耶？故曰云何以幻還修于幻。此初請之意也�；眯约礋o明。既無無明，即無身心，故曰盡滅則無有心。無明盡滅，空也。無有心，亦空也。一切皆空，誰為修行。然而復(fù)說修行如幻，豈非以空合空，修亦徒勞。此二請之意也。夫以幻修幻，增長無明。以空合空，修又無補(bǔ)。是修行二字，可以不言矣。然而若諸眾生，本不修行，則必常居生死幻化之中。曾不了知境界如幻，而因惑造業(yè)，因業(yè)招苦，輪轉(zhuǎn)無窮。令妄想心，云何解脫耶？然則欲出生死，仍非修行不可矣，此三請之意也。請雖三番，其意重在修上。蓋普賢因文殊章，談性未言修。本會及末世眾生，未必皆上根人。得意者，固是醍醐。不得意者，即是毒藥。何則？聽法之時，雖知一切空華，迨遇境緣，不知不覺，被境所轉(zhuǎn)，不能轉(zhuǎn)境。非用琢磨功夫，無明不斷，永流生死。細(xì)觀普賢請詞，可知悟修并重。夫悟者，悟心為一切法之體耳。但能了此，并非真悟。必須或即理觀而修，或即事相而修。修之勤久，一時觸著關(guān)捩，大徹大悟。了得世界眾生，皆我本來面目，種種之性，皆是一性，方為真悟。若但云，悟得本來清凈，尚非本來面目。何以故？本來面目，范圍極大故。一切即一，一即一切，豈僅清凈二字，足以當(dāng)之。不但此也，尤須現(xiàn)量見，不是比量見。且就令悟到如此境界，然多生習(xí)氣，尚難永除。修之一字，顧不重哉！

　　愿為末世一切眾生，作何方便，漸次修習(xí)。令諸眾生，永離諸幻。

　　【講】此結(jié)請方便也。前總請，通于現(xiàn)未。此結(jié)請，偏為未來，良以現(xiàn)會有疑是權(quán)，末世誤修堪悲故。方便者，以理事二修皆為方便。二者不知所明，故以作何問之。漸次修者，意謂先以理觀，次依事修。由理觀故，一念頓悟，當(dāng)下了知如幻境界。由事修故，漸次琢磨，令妄想心，歷位解脫。永離諸幻，端在是矣。足見是過來人也。為憐末世眾生，故推不知而備悉問之。

　　【記】最上根人之修，是理觀而修。非同中下根對治而修。無論理觀對治，其必不可無修則一。且理觀而修之后，仍須不廢事相，所謂與眾生結(jié)緣也。何以故？無眾生，無佛可成故。理觀事相，皆是方便。然不知先理觀乎，抑先事相乎？故結(jié)請漸次修習(xí)之方便。觀愿為句，可知普賢意在為此末世，因末世眾生，甚可憐憫故。非同本會菩薩，常得聞法故。須知三請，非普賢有此執(zhí)情，特為末世作方便耳。故結(jié)請，單提末世眾生。

　　作是語已，五體投地。如是三請，終而復(fù)始。

　　【講】如上例知。

　　丁二師資緣合

　　爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉！善男子？汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，修習(xí)菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生，得離諸幻。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

　　【講】當(dāng)場一問，現(xiàn)未俱益，故重言善哉以贊之。非他人所能，惟普賢能之，故又以乃能而美之。修習(xí)句上，應(yīng)加問于如來四字，其文方足。菩薩如幻三昧，宜如何習(xí)，始得身心自在，幻境永離耶？良以菩薩和光六道，垂手入廛，凡歷一切境界，無論逆順，皆以如幻二字印之。遇順境也，識得如幻，則不生喜心。逢逆境也，識得如幻，則不起嗔心�？找踩缁�。有也如幻。利衰毀譽(yù)，稱譏苦樂，皆如幻也。乃至生死，涅槃，二邊，中道，亦如幻也。如是則在在皆為解脫之場。無處不是安樂之地。終日度生，不見度相。如斯修習(xí)，乃名如幻三昧。初學(xué)菩薩，宜漸次而修習(xí)，故曰方便。即以此之三昧，令眾生而得離諸幻也。汝今二句，誡許。時普賢下三句如上。

　　【記】菩薩者，自利利他之人也。即是修大乘者。發(fā)大愿，悟大理，修大行，證大果，弘大教，方謂之大。即我輩專修凈土，亦必先發(fā)大心，是為普度眾生而修，方能上與阿彌陀佛本愿相應(yīng)。至要至要！三昧，此曰正受，亦曰正定。了得一切境界如幻，自不見其順逆，而起歡喜之愛心，煩惱之憎心。憎愛不生，不為境轉(zhuǎn)，自不造業(yè)。一切境界不受，乃是正受，然必由修習(xí)如幻得來，故曰如幻三昧。菩薩了得生死如幻，故入生死海，不受生死苦。了得涅槃如幻，故能不住涅槃，而度眾生。此三昧之大用也。憎愛不起，即枝末無明不生，得離諸幻，無明永斷。根本無明既斷，枝末無明亦除。吾人用功，宜將如幻二字，念茲在茲，刻刻不忘。不但身心世界如幻，即遇圓覺境界，亦當(dāng)以如幻二字印之。何則？自以為清凈，即不清凈故。如不了此，最為誤事。倘墮入清凈無為坑中，佛亦難救。乃法身上之大病，不可不知。諦聽，是審諦而聽。即聞而思，即思而修，三慧同時而起，方為諦聽。

　　丁三酬請開示

　　戊一長行

　　己一酬總請

　　善男子？一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有�；萌A雖滅，空性不壞。

　　【講】圓覺妙心，具含世出世間一切諸法。不獨(dú)如來有之，而一切眾生，無不全體具足也。今云如來者，即前章云無上法王，有大陀羅尼門名為圓覺，是也。言一切眾生種種幻化，即前所謂身心無明等皆是也。言皆生于如來妙心者，足見眾生是佛心內(nèi)之眾生也。空華，喻種種幻化。虛空，喻圓覺妙心。從空而有，喻妙心隨緣而起也。隨緣而起，起即無起。隨緣而滅，滅即無滅。故曰幻華雖滅，空性不壞。所謂蕓蕓是彼，我無預(yù)焉。若爾，直須以理觀力，悟得緣起無性，覺體常圓。此先以理觀修行，酬總請意也。

　　【記】上而菩薩，二乘，下而凡夫以至畜生，皆是眾生。故曰一切。眾生種種幻化，總不出內(nèi)外身心，依正二報，而實(shí)生于妙心之中。圓覺妙心，為如來之果德，亦眾生所本具。但眾生為煩惱所障，不得現(xiàn)前，故特標(biāo)如來二字。如來圓覺，即文殊章無上法王之大陀羅尼也。修者修此，所謂如來藏性，豈是用幻化心哉？華雖從空而有，空本未嘗生。故幻華雖滅，空性亦不壞。

　　己二酬別問

　　眾生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。

　　【講】前普賢別問中，起三執(zhí)疑，故發(fā)三問。其第一問云：若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修于幻。今此釋第一疑也。佛意謂眾生幻心，還依幻滅。幻心即是無明。以根本無明，是出世眾生之妄想心。枝末無明，是世間眾生之妄想心故。還依幻滅者，謂眾生無明幻心，還依幻妄之身心，歷事進(jìn)修而得滅故。

　　【記】眾生無明幻化之心，如何得滅？下手時，仍須即此四大假合之身，歷事進(jìn)修，方了生死。仍須用此六塵緣影之心，修習(xí)理觀，方得解脫，而后無明幻心乃滅。須知所滅者，特幻心耳。覺心本來不動，何以故？本無生滅故。是故吾人修行，先須悟此覺心，而后進(jìn)修，方可得不生滅果。若誤認(rèn)生滅幻心為覺心，即得生滅果。切宜認(rèn)清。

　　依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復(fù)如是。是故幻滅，名為不動。

　　【講】此釋第二疑也。其二問云：若諸幻性，一切盡滅，至云何復(fù)說修行如幻耶？今佛釋云：諸幻盡滅，覺心不動。然此猶是依幻說覺，亦名為幻。何故亦名為幻耶？以若說有覺，猶未離幻，以是對待法故。然亦不可說為無覺，以說無覺者，猶名為幻，故云亦復(fù)如是。蓋以無之與有，亦是對待法也。以是義故，幻滅名為不動。由不動故，方能和光六道，教化眾生，建水月道場，作空華佛事，降鏡里魔軍，證夢中佛果，是名菩薩深修如幻三昧之行也。

　　【記】覺心之覺，乃絕待之覺，并非對幻說覺。若依幻說覺，非真覺也。是故亦名為幻，以其因塵而有也。所以書中心性二字，言心而必兼性者，表其非生滅心也。我輩凡夫，離依他性，固是無心可談，須知依他即是圓成。然必待參究之一念脫落，方是不生滅。若稍帶有參究之念，尚是幻心。故曰，依幻說覺，亦名為幻也。若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復(fù)如是，此四句更細(xì)。蓋謂稍有微細(xì)分別，自以為覺，猶未離幻。然則無覺耶？不知既說無覺，尚有無覺之一念存，亦復(fù)是幻。不可以知知，不可以識識，到了連自己也不知的時候，方是不生滅。所謂凈裸裸，赤灑灑地，一念不生，寸絲不掛，是名幻滅，是名不動。此段文微細(xì)極矣！下文則尤細(xì)。

　　善男子！一切菩薩，及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無所離，即除諸幻。

　　【講】此釋第三疑也。其三問云：若諸眾生，本不修行，至令妄想心，云何解脫？今佛釋云：當(dāng)今現(xiàn)前一切菩薩，及末世中發(fā)清凈心人。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界，總顯決定要修，非修不可也。蓋普賢意，恐末世眾生聞?wù)f如幻，即知不實(shí)，何必修行，故前言本不修行。今佛云應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離者，意顯幻化虛妄境界，務(wù)須修行而遠(yuǎn)離之�；猛�境界，賅法甚富，故云一切。如前所言，圣凡依正，身心無明，皆是也。但以遠(yuǎn)離非易，要在堅固執(zhí)持遠(yuǎn)離之心，不得放松一點(diǎn)，或理觀頓除，或事修漸遣，念茲在茲，不可暫時不防也。然此且約以心遣幻，果其幻滅，此心亦無所用。設(shè)存此心，猶是凈眼中翳，亦如幻者，故應(yīng)亦復(fù)遠(yuǎn)離，此遣第一重能離之心也。次言遠(yuǎn)離為幻者，謂上已知心如幻，重起遠(yuǎn)離。若果心既不有，則重離亦無所用。設(shè)存此重離，則粗翳雖離，細(xì)翳猶在，仍為如幻，故應(yīng)亦復(fù)遠(yuǎn)離。此遣第二重離心之離也。此下又言離遠(yuǎn)離幻者，謂上以遠(yuǎn)離為幻，復(fù)起遠(yuǎn)離以遣之令化。若遠(yuǎn)離巳化，則上之所謂離遠(yuǎn)離者，如凈目之虛光，亦名為幻，故應(yīng)亦復(fù)遠(yuǎn)離。此遣第三重離遠(yuǎn)離之離也。得無所離者，無可離故。至無可遣，如凈目之真精，故云即除諸幻。首章所謂圓照清凈覺相是也。又此四段，以后后離于前前。一是以心遣境，如觀音之亡動靜。二是以離遣心，如彼之亡根。三是以離遣離，如彼之亡覺。四是以極遠(yuǎn)離遣離遠(yuǎn)離，如彼之亡空。至得無所離，即彼空覺極圓，寂滅現(xiàn)前也。

　　【記】此段承上文而來，幻化虛妄境界，謂之一切者，由外境以至自己幻心中比量非量等境皆是。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離四字，及堅執(zhí)持三字，是用功方法。言此遠(yuǎn)離幻妄境界之心，志要固，行要永，務(wù)必堅持到底，方有效力。以下數(shù)句，逐層入細(xì)，皆禪上用功之病。未用此功者，并不知有此種種病也。蓋禪人用功，至空空洞洞，極其暢快之時，以為甚妙。不知尚是妄想，尚應(yīng)遠(yuǎn)離，謂遠(yuǎn)離用功之一念也。何以故？心如幻故。不但此也，即此遠(yuǎn)離之一念，亦復(fù)是幻，亦應(yīng)遠(yuǎn)離。更進(jìn)一步，離去遠(yuǎn)離為幻之離字，亦是幻念，亦應(yīng)遠(yuǎn)離。就令無念，亦復(fù)是幻，亦應(yīng)遠(yuǎn)離。無念何以應(yīng)離？以其墮于無記故。無記者，善惡皆無記別，即所謂糊涂心也。總之，用功時雖一極微細(xì)之念，皆當(dāng)遠(yuǎn)離。離至無可離時，方除諸幻。此與楞嚴(yán)會上觀音菩薩所說聞思修門，理無有二。特彼從耳根入，此從意根入耳�？粗v義自明�，F(xiàn)在爾我，外境尚未能離，何論后三層。然必預(yù)先研究，將來用功，方不至為境所瞞。此大乘經(jīng)所以為大善知識也。末世修行用功，須時時以大經(jīng)印證，庶不致為惡知識所誤。切記切記！

　　譬如鉆火。兩木相因�；鸪瞿颈M，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復(fù)如是。諸幻雖盡，不入斷滅。

　　【講】此喻上遣之又遣，至無可遣，可謂諸幻盡處，即是凈圓覺心也。如彼觀音生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，即可超越，十方圓明矣。遣意難明，復(fù)借喻顯。故曰譬如鉆火，兩木相因。以木能生火，故必相因方生。喻如虛幻境界，如無明生身心，身心復(fù)起無明，循環(huán)往復(fù)，無有窮已，故以相因喻之�；鸪瞿颈M，喻心遣境。木盡成炭，炭熱灰飛。然炭不頓熱，灰必漸飛。喻離遣心，遠(yuǎn)離遣離，極遠(yuǎn)離遣離遠(yuǎn)離也。煙滅者，謂上以灰覆，是炭熱未盡，尚有微煙。今既灰已飛盡，炭已熱盡，煙已滅盡，喻得無所離，即除諸幻。所謂遣無可遣，永無有幻也。后四句，以法結(jié)合。以幻修幻句，統(tǒng)賅前之四重，謂以后后幻，修前前幻也。幻盡不滅者，顯出凈圓覺心，全體現(xiàn)前也。

　　【記】以法合喻，如文易知。須知諸幻雖盡，覺心本來不動，何致入于斷滅耶？

　　己三酬結(jié)請

　　善男子！知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩，及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。

　　【講】佛意謂：若如我所說，則知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。釋意謂既知是幻，但自不著，不著即離，故云知幻即離，則不須更作方便以離幻也。離幻即覺者，謂既已知幻即離，則離無所離，以離于幻也。既離于幻，圓覺妙心，昭昭不昧，故云離幻即覺。又何勞漸次修證為哉？故云亦無漸次。然雖如是。猶是理觀，未涉事修，所謂理雖頓悟，乘悟并銷，是也。若更重起事修，乃能永離諸幻，所謂事必漸除，因次第盡，是也。

　　【記】此章所說之修，為上根人說。重在理觀，乃頓教之修也。頓者，智慧明了，知即能離，離即全離，故不落于階次。然知是悟，離是修，隨修隨證，頓教法門，亦不能不賴修功。況中下根人，多生習(xí)氣，若無事修，安能永離乎？

　　戊二偈頌

　　己一標(biāo)頌

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。

　　【講】準(zhǔn)前可知。

　　己二正頌

　　庚一頌總請

　　普賢汝當(dāng)知。一切諸眾生，無始幻無明。皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空華，依空而有相�？杖A若復(fù)滅，虛空本不動。

　　【講】覺心，即凈圓覺心。此心均賦同稟，凡圣一如。而今言如來者，以眾生迷之，名為理證，諸佛悟之，能究竟證，覺體雖同，而迷悟天淵。如裴相云：“終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也。欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺，而住持圓覺者，如來也”。余如長行可知。

　　庚二頌別問

　　幻從諸覺生，幻滅覺圓滿。覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應(yīng)遠(yuǎn)離幻。諸幻悉皆離，如木中生火。木盡火還滅。

　　【講】初三句合頌，釋前二疑�；米�，指二種無明，及與身心，無明是生妄之心，文云眾生幻心，是也。身心是所生之妄，既皆從覺而生，即能障覺，設(shè)欲顯覺，要必以現(xiàn)前身心進(jìn)修事行，除滅能生無明，文云還依幻滅，是也。今以偈不足，且約文義補(bǔ)之。頌釋第一疑也�；脺缬X圓滿者，果其幻滅，仍復(fù)絕諸對待，則覺性圓滿。動、猶去也。覺既圓滿，去向何所，故曰覺不動。由不動故，所以能入廛垂手，教化眾生。此略頌第二釋也。常應(yīng)遠(yuǎn)離幻者，長文云：應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化至遠(yuǎn)離心故。今幻之一字，即賅文中一切幻化虛妄境界。應(yīng)遠(yuǎn)離三字，即長文應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。常之一字，即賅由堅二句。此頌遣第一重也。諸幻悉皆離一句，頌遣至第四盡得除諸幻止也。如木二句，喻頌可知。結(jié)合不頌。

　　庚三頌結(jié)請

　　覺則無漸次，方便亦如是。

　　【講】上句是超頌長文離幻即覺，亦無漸次。下句是追頌長文知幻即離，不作方便。此單頌理悟，不頌事修，足證此經(jīng)頓教意也。普賢章竟。

　　【記】偈頌玩講義自明

　　丙二示漸修

　　丁一普眼請示——普眼章

　　戊一眾中具儀

　　于是普眼菩薩，在大眾中，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

　　【講】科文中言漸修者，是圓漸，非漸漸也。

　　戊二備陳請詞

　　己一正以備陳

　　大悲世尊！愿為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？

　　【講】急欲求佛憐憫，故稱大悲世尊。此會指現(xiàn)前新學(xué)。末世指未來初心。愿為及為者，二俱當(dāng)被之機(jī)故。演說修行漸次者，謂應(yīng)修何等觀行，觀行難以遽修，其最初入手，必有由漸當(dāng)急，次第入門，故先請示令知。思惟者，用心參究。眾生不知，故代問云何。住持者，不被境遷。未悟者，未大開悟，求必大開，故問作何方便。蓋必求圓融無礙，漸次深修也。

　　己二反顯問由

　　世尊！若彼眾生，無正方便，及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。即于圓覺，不能悟入。

　　【講】恐謂時節(jié)若至，其理自彰，何勞預(yù)為致問。故稱世尊，以若彼眾生等而反顯之。正方便，即指修行漸次，如楞嚴(yán)前二漸次，不爾則入手無門。正思惟，如第三漸次，違其現(xiàn)業(yè)，不爾則覺路難通。雖聞如幻，堅執(zhí)難融，故曰迷悶。迷者迷于我，以我相能亂心故。悶者悶于法，以法相能覆性故。為此二相迷悶，故于圓覺不能悟入。如是則正方便，正思惟，二問，其勢不容已也。

　　己三總以結(jié)請

　　愿興慈悲，為我等輩，及末世眾生，假說方便。

　　【講】慈與開悟之樂，悲拔迷悶之苦，故請愿興。假說方便者，不是單請漸次，蓋通約住持等，皆方便也。良以圓覺本有，我法元空，實(shí)不假于方便。其如現(xiàn)會根有利鈍，末世惑有厚薄。根利惑薄者，聞此三昧，已搖鞭影。根鈍惑厚者反生迷悶。于覺不悟。是故以假說方便為請。蓋是求佛于無方便中，權(quán)宜巧設(shè)，假立名言。令彼根鈍者，迷悶釋，覺性入，恩莫大焉。

　　戊三至三顯殷

　　作是語已，五體投地。如是三請，終而復(fù)始。

　　丁二師資緣合

　　爾時世尊告普眼菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問于如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

　　【記】上來兩大科文，因大師示疾，由他師遵照講義宣演，故無記錄。（記者識）

　　丁三酬請開示

　　戊一長文

　　己一約妄盡還覺以酬請

　　庚一妄盡還凈覺

　　辛一酬修行漸次請

　　善男子！彼新學(xué)菩薩，及末世眾生。欲求如來凈圓覺心，應(yīng)當(dāng)正念，遠(yuǎn)離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。

　　【講】文分為二。初酬修行請。欲求如來覺心者，謂如來本起因地最初發(fā)心，先以直心，正念真如，始能遠(yuǎn)離諸幻。汝等欲求，非此不可，故以應(yīng)當(dāng)誡之。次酬漸次請，謂行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，汝等果能欲求，亦應(yīng)有先依者。奢摩他此云止，謂外止一切惡事不應(yīng)行，內(nèi)止一切惡念不應(yīng)起。如來于因地中，最初亦先依此，故是如來行也。禁戒者，三聚條多，難盡縷析。若約其最所發(fā)禁者，大則十重，小則四夷。堅持者，如惜浮囊，絲毫無容犯故。徒眾者，從學(xué)法侶。令其四事不闕，無所忮求，名為安處。處，猶住也。設(shè)不令其安處，于自禪觀時，未免有所擾故。宴坐者，宴安而坐，所謂身體及手足，靜然安不動。且約因戒生定，以為入觀之方便門也。靜室，即清凈房舍。望下即是入觀之堂，望上即是坐禪之處，應(yīng)當(dāng)離葷臭，絕喧囂，故云靜也。

　　【記】欲求如來凈圓覺心，全以正念為根本。正念者，無念也。正念一起，如皎日當(dāng)空，眾林失白，那有不能離幻之理。以正念為本，方可用正思惟功夫。以下即言修持方法。若就止觀分說，則奢摩他是止，謂體真止，方便隨緣止，息二邊分別止，是也。若止觀雙說，則奢摩他是體真止，觀是空觀。從一止一觀下手，用功到究竟，則一止即三止，一觀即三觀。若僅依奢摩他行，則惟一止一觀。依如來奢摩他行，則舉一即三。止即定，觀即慧，止觀雙修，即定慧雙得。依如來奢摩他行，亦須從戒入手，可見戒為最要。如渡海之浮囊，如長夜之寶炬，如遠(yuǎn)行之導(dǎo)師。此章修行漸次功夫，所謂思惟，所謂住持，以奢摩他直貫到底，實(shí)為一空觀也。

　　辛二酬思惟住持請

　　壬一明正思惟

　　癸一觀身是幻

　　恒作是念：我今此身，四大和合。所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水。暖氣歸火。動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離。今者妄身，當(dāng)在何處？即知此身，畢竟無體。和合為相，實(shí)同幻化。

　　【講】恒念者，謂二六時內(nèi)，四威儀中，念茲在茲，不可須臾離也。先觀身者，以我執(zhí)偏重，急先務(wù)也。四大和合句是總觀。謂堅、濕、暖、動、假合為身，此易知者。所謂下是別觀。稍難知者，故詳示之。發(fā)生頭上，毛遍身中，指之甲，口之牙，肉之表，皮之襯，肉之力曰筋，肉之核曰骨，骨中脂曰髓，頂中髓曰腦，以及身之垢膩，身之顏色，此等皆屬于地也�？诖乖煌�，鼻出曰涕，肉潰曰膿，紅潤曰血，血之精內(nèi)會曰津，外泄曰液，涎沫，唾之病也。喉出曰痰，目流曰淚，乃至精氣便利等，皆屬于水也。身中之暖觸是氣，從火大來，故仍屬火。身中動作運(yùn)轉(zhuǎn)，從風(fēng)大來，故仍屬風(fēng)。如楞嚴(yán)之八還，皆向來處去。此經(jīng)之四歸，亦向來處歸。歸、屬也。但彼以各還顯有性，此以各歸顯無身。故次下即云四大各離，身在何處？只此一言，教下手習(xí)觀時也。正觀之時，各有所歸，即名為離。離則無身，故征以當(dāng)在何處？實(shí)顯其無處也。處尚不有，體復(fù)何云？故曰即知無體。和合者，四大假合。為相者，幻妄稱相。相即無相，故曰同幻。

　　【記】恒即是正。念即思惟。念茲在茲，不令邪思攙入。我今此身至實(shí)同幻化，實(shí)一參究之大話頭。

　　癸二觀心是幻

　　四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有緣氣于中積聚。似有緣相，假名為心。善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得。于中緣塵，各歸散滅。畢竟無有；緣心可見。

　　【講】承上已知身同幻化，如何復(fù)有根塵及識心耶？故以四緣假合等云云。四緣指見、聞、覺、知、以四性皆有能緣義故。以四性和合，妄有根相。六根者，見為眼根，聞為耳根，覺為鼻舌身之三根，以三根皆合而方知，故總名為覺，知為意根，此先有六根也。因有六根，復(fù)對外之四大，故稱六根四大。然內(nèi)之四性，既可分為六根，外之四大，亦可分為六塵，此次有六塵也。中即是內(nèi)，合成者，謂內(nèi)根外塵，合成十二處也。緣氣，指六識緣影。緣影雖妄，居然有六識之氣分，故曰緣氣，于中積聚，謂于內(nèi)外根塵之中，積聚不散，此后有六識也。似有能緣之相，既稱似有，安得為真？故云假名為心。然根塵識三，雖同妄有。而起惑造業(yè)，惟六識之力最強(qiáng)。急欲令其觀識虛妄，至重呼以告之，俾留意也。此虛妄心，即指六處識心。托塵似現(xiàn)，故曰無塵不有。即彼外之六塵，亦是四大假合，若四大分解，則無塵可得。據(jù)此則于根塵識中，能緣之根，所緣之塵，各歸散滅。內(nèi)外不成，中云何立，故云畢竟無有緣心可見。畢竟者，決定義，謂到底無有也。首章云：“一切眾生，從無始來，種種顛倒，妄認(rèn)四大為身，六塵緣影為心”。今既觀身心二俱如幻，自是不復(fù)妄認(rèn)，則顛倒日損，而正見日益矣�？偨Y(jié)正思惟竟。

　　【記】見、聞、覺、知、能緣色、聲、香、味、觸、有此能緣之性，故有六根。虛妄而有能緣之氣分，此氣分由四大而得，入于六根之中，積聚而有緣相。我們修觀時，在靜室中。試參究此境界，外無身，內(nèi)無心，一念不起，心與境合，當(dāng)體即真。直至圓裹三世，一切平等不動，此觀方修到底。

　　壬二明正住持

　　癸一法說

　　善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅�；眯臏绻剩�幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅�；脺鐪绻�，非幻不滅。

　　【講】彼眾生，指求圓覺之人。求凈圓覺，須先觀身如幻。如幻之境能住持，則幻身自滅�；蒙頊绻誓茏〕�，則幻心亦滅。以心依于身，身滅則心無所依故。幻心滅故能住持，則幻塵亦滅。以塵托心現(xiàn)，心滅則塵無所托故�；脡m滅故能住持，則幻滅亦滅。以為滅塵故，立幻滅名。塵既已滅，幻滅無所用故�；脺鐪纾�故能住持，則是法法皆真，故曰非幻。非幻則體無終窮，故不滅也。

　　【記】奢摩他一觀到底，方知身是幻，心是垢，幻滅而非幻現(xiàn)前，乃不滅也。

　　癸二喻說

　　譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。

　　【講】求凈圓覺，如磨鏡然�；蒙�，幻心，幻塵，幻滅，重重蓋覆，不是凈圓覺心，皆如鏡上之垢。身滅心滅，乃至幻滅亦滅，如鏡垢磨盡，非幻即覺心也。如鏡之本明，全體俱現(xiàn)。喻文雖略，攝義無遺耳。

　　癸三法合

　　善男子！當(dāng)知身心。皆為幻垢。垢相永滅，十方清凈。

　　【講】恐其聞久失意，故重呼以教之。不了身心如幻，執(zhí)我，執(zhí)法，蓋覆凈圓覺心，故云皆為幻垢。垢相，指身心塵滅四重。必至盡滅，方為永滅。如是則法法皆真，故云十方清凈。此約義而合也。

　　【記】看講義自明。

　　癸四結(jié)示

　　子一結(jié)示因執(zhí)成垢

　　丑一喻顯

　　善男子！譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)。諸愚癡者，見彼摩尼，實(shí)有五色。

　　【講】清凈摩尼寶珠，此珠龍王髻中所有。清凈言其體內(nèi)外明徹，無垢染故。摩尼言其用，此云如意，能雨寶故。寶珠言其相，非尋常物，珠中寶故。□是影現(xiàn)，對彼外之五色，影現(xiàn)于內(nèi)，故云□于五色。喻如凈圓覺心，對眾生外之五陰身心，影現(xiàn)心內(nèi)。隨方各現(xiàn)者，何方有五色，即于何方影現(xiàn)。喻眾生何類中有五陰身心，即隨何類影現(xiàn)，如形影相肖也。世人不知是影，名為愚癡。喻眾生不達(dá)是幻，名為凡小。以凡夫愚我，小乘愚法，同一愚也。影元無實(shí)，由世間不知是影，遂見五色。喻幻元非真，由凡小不了是幻，遂執(zhí)真有五陰。執(zhí)我執(zhí)法，即其相也。

　　【記】講義文顯可知。

　　丑二法合

　　善男子！圓覺凈性，現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)。彼愚癡者，說凈圓覺，實(shí)有如是身心自相，亦復(fù)如是。

　　【講】圓覺凈性，合摩尼寶珠�，F(xiàn)于身心，合□于五色。隨類各應(yīng)，合隨方各現(xiàn)。迷影迷幻，義亦相似，故皆以愚癡名之。說凈圓覺，實(shí)有自相，合摩尼實(shí)有五色。法喻義同，故云亦復(fù)如是。

　　【記】圓覺凈性是體，即圓成實(shí)性，乃實(shí)有者�，F(xiàn)于身心是用，即依他起性，乃如幻者。遇凈緣即應(yīng)四圣，遇染緣即應(yīng)六凡，故曰隨類各應(yīng)。實(shí)有如是身心自相，為遍計執(zhí)性，乃本空者。

　　丑三結(jié)成

　　由此不能遠(yuǎn)于幻化。

　　【講】承上執(zhí)為實(shí)有而言。謂由此執(zhí)身心為實(shí)有，于中諍人競我，計是較非，所以不能遠(yuǎn)于幻化。既不能遠(yuǎn)，自應(yīng)常在其中�；髽I(yè)苦三，如惡叉聚，輪轉(zhuǎn)往復(fù)，染污覺心，成深垢也。

　　子二結(jié)示垢盡還凈

　　是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。

　　【講】是故二字，承上不能遠(yuǎn)離而言。所以不能遠(yuǎn)離，由于不知身心是個幻垢。以是之故，我說身心是幻是垢。若能知得是身如幻者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。知心是垢者，設(shè)法對治。對即對治心垢，離即遠(yuǎn)離身幻也。果能對離幻垢，佛說是人名為菩薩，非尋常人比也。垢盡者，不肯得少為足，必至究竟凈盡。垢既凈盡，則對治亦無所用矣，故曰對除。垢盡對除，即無對垢之人，人既不有，名將安立，故云即無對垢及說名者。至此，豈非全體凈覺妙心耶？故科名垢盡還凈。

　　【記】不能離垢，是六凡眾生。能離垢，是菩薩。垢盡對除，即如來。即無對垢及說名者，即凈圓覺性。絕對無待，即佛之名字，亦用不著。

　　庚二隨順還圓覺

　　辛一理事互融

　　壬一承前起后

　　善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈。無邊虛空，覺所顯發(fā)。

　　【講】菩薩眾生，均是求圓覺人也。證得諸幻滅影像者，謂一切諸法，本屬幻有，元是凈心影像，今以得正住持故，一得永得，再不至為影像所搖，故云證得。爾時，即證得之時，影像既滅，凈覺畢露，故云便得清凈。無方者，即周遍義。無邊虛空，向因無明幻垢，障蔽凈圓，而成頑虛。今證得幻滅障除，覺性顯發(fā)，則無邊虛空，轉(zhuǎn)成無際凈圓矣。楞嚴(yán)云：“一人發(fā)真歸元，十方虛空，皆悉銷殞”。正此謂也。前云無方清凈，于此可見。

　　【記】證得諸幻滅影像，是時惟有凈圓覺性，故得無方清凈。無邊虛空，空觀到底，則一空一切空，所謂凈裸裸赤灑灑地也。虛空最大，然尚包含于覺性之中，性融妙理，虛空不大，蓋對妄方有。既覺則虛空無邊，即虛空即覺，即覺即虛空，故云覺所顯發(fā)。

　　壬二正明理事

　　癸一依理成事

　　子一成世間法

　　丑一別明

　　寅一成根處

　　覺圓明故，顯心清凈。心清凈故，見塵清凈。見清凈故，眼根清凈。根清凈故，眼識清凈。識清凈故，聞塵清凈。聞清凈故，耳根清凈。根清凈故，耳識清凈。識清凈故，覺塵清凈。如是乃至鼻，舌，身，意，亦復(fù)如是。

　　【講】承上無邊虛空，尚是覺所顯發(fā)。則覺心圓滿；明凈可知。正由圓滿明凈故，則無法不顯。因無法不顯，則顯隨緣所成阿賴耶識，亦成清凈心也。由賴耶清凈故，依賴耶所分見塵之性，亦成清凈性也。由見性凈故，則見性所依之眼根，亦成清凈性也。由眼根凈故，則所發(fā)之識，亦成清凈性也。由眼識凈故，則賴耶所分聞塵之性，亦成清凈性也。如是乃至，可以例推。

　　【記】覺既圓明，則隨處皆清凈。昔時心逐境移，故不清凈。今則如明鏡照物，故清凈。心既清凈，則起于心之見性等，亦自然清凈。

　　寅二成塵處

　　善男子！根清凈故，色塵清凈。色清凈故，聲塵清凈。香、味、觸、法、亦復(fù)如是。

　　【講】六性六識，皆依于根，故統(tǒng)言根。謂六根之中，根根兼性與識，皆成清凈之性。由是之故，則根所對之塵，亦成清凈性也。

　　寅三成大種

　　善男子！六塵清凈故，地大清凈。地清凈故，水大清凈。火大、風(fēng)大、亦復(fù)如是。

　　【講】六塵對根之別相，一一皆成清凈性故。則覺性隨緣所成之四大，亦成清凈性也。

　　【記】可以例知。

　　丑二總結(jié)

　　善男子！四大清凈故，十二處，十八界，二十五有清凈。

　　【講】承上由四大各成清凈性故，則隨緣所成內(nèi)根外塵中識之處界，皆亦各成清凈性也。二十五有，指三界眾生所依住之處也。古德頌云：“四州四惡趣，六欲并梵天。四禪四空處，無想及那含”。通稱為有者，以其中生死因果不能無故。舉此處，界、有、三、賅盡世間法也。然諸經(jīng)論，皆稱四大為種，以其能成諸法。殊不知所以能成者，不在相而在性，今則方顯其是依彼圓覺凈性所現(xiàn)。然能現(xiàn)者，既無方清凈。則所現(xiàn)者，故一一皆成清凈性也。

　　【記】看講義可知。

　　子二成出世法

　　【講】或問世間法從染緣生，可說令凈。出世法從凈緣生，已是凈法，何故亦說令凈耶？大疏答云：“若凡圣對待，則勝劣懸殊。若稱法界觀，二皆幻化，既皆從緣而起，緣無自體故”。大乘止觀二卷八頁云：譬如一明鏡。能現(xiàn)人馬像。若以像約鏡，乃云人像鏡，馬像鏡，便有二鏡之名。若廢像論鏡，其唯一焉。若復(fù)以此無二之鏡體，收彼人馬之異像者，人馬之像，亦即同體無二也。凈心如鏡，世間出世間如像，類此可知。以是義故，法界法爾常同常別。

　　彼清凈故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清凈。

　　【講】彼指上科。謂據(jù)上所說世法，皆彼覺性所顯而成清凈。由彼染緣所成世法清凈故，則凈性隨緣所成出世之法，若因若果，一一皆成清凈之性，故統(tǒng)言一切清凈也。此中唯三十七品助道法屬因。其余均屬果。陀羅尼通包因果。此科所列法相，諸大乘經(jīng)，多標(biāo)其名目。各家疏解，仍未盡詳釋。惟大疏最極精詳，閱者知所尚焉。

　　【記】在眾生分上，見六凡起厭，見四圣起欣，故不清凈。今證真空，知空性圓明，故六凡四圣境界，悉皆清凈。此清凈即自性本體，寂而常照，照而常寂，所謂如如智如如理也。十力，佛之十種智力，即方便智中開出。一、知是處非處。如持五戒，行十善。應(yīng)受人天之報，是是處。然臨命終后，夙世業(yè)果先熟，忽生惡趣，是非處。故須通三世計算，此非大圣人不能知。二、知過現(xiàn)未來及順現(xiàn)等三報。三、知諸禪解脫，三昧垢凈。諸禪，世間禪，出世禪也。三昧有真諦，有俗諦。垢，凡夫定。凈，圣人定。四、知信等五根。上中下誰一根強(qiáng)，即由誰一根入道。五、知種種欲樂。有如是欲，能樂如是法。六、知一三五乘；貪嗔癡等種種性欲。七、知一切道至處。是出世法，行如是道，至如是處。八、知宿住，即宿命通。九、知死此生彼。即天眼智。十、知自解脫無疑，亦知眾生漏盡涅槃。四無所畏。一、正知一切法，言我是一切正智人等。二、盡諸漏及習(xí)，言我漏盡等。三、說一切障道法。四、說盡苦道。佛作誠言，說此四法，決定無畏。四無礙智。智緣四境，無拘礙故。一法。如說地水火風(fēng)等。二義。如堅濕暖動等。三詞。謂得彼方言以說地等。四于三種智中樂說。十八不共法。力等，二乘有分。惟十八不共法，二乘無分。一、二、三、身口念無失，佛之身、行、住、坐、臥、皆無失儀，為身無失。說法無一句說錯，無一句不投機(jī)，為口無失。眾生意根，隨時流動，佛則寂而常照，照而常寂，為念無失。四、無異相。真相無相。為無異相。落于九界之中，即菩薩亦有異相。五、無不定心。佛心如澄渟水，如無風(fēng)燈，故無不定之心。六、無不知已舍。佛于不苦不樂受中，知生住滅時。故念念心中，粗細(xì)深淺，無不悉知。知已而舍，如明鏡照物，不留片影。七、欲無減。言度生之欲無減也。八、精進(jìn)無減。九、念無減。十、慧無減，慧即平等性智。十一、解脫無減，即妙觀察智。十二、解脫知見無減，即大圓鏡智。十三、四、五、一切身口意業(yè)，隨智慧行。佛之身口意是三輪，故隨智慧而行。十六、七、八、以智慧知過去現(xiàn)在未來，通達(dá)無礙。三十七助道品。謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道分也。四念處者，一觀身不凈，二觀受是苦，三觀心念念無常。四觀諸法無我。四正勤者，一未生惡念令不生，二已生惡念令滅。三未生善念令生，四已生善念令增廣。四神足者，謂欲、勤、心、觀、修此四神足，可得神通。亦名四如意足。五根、五力、見前。七菩提分，即七覺支，與八正道俱見前。定與慧或不平均，故須用七覺調(diào)平之，調(diào)平則定慧均等，而可入正道。以上名相，學(xué)佛法者，不可不知。然亦不可執(zhí)著名相。

　　癸二融事同理

　　子一同理清凈

　　丑一正報同理

　　善男子！一切實(shí)相性清凈故，一身清凈。一身清凈故，多身清凈。多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈。

　　【講】一切，通賅世出世法。實(shí)相，略疏云：緣生諸法，皆是虛妄。會緣入實(shí)，即為實(shí)相。的指真如凈性，而為諸法真實(shí)之相。所謂無相不相，名為實(shí)相。謂上來世出世法，雖有染凈差別之相。今為覺性所顯，同成一實(shí)相性清凈也。由此諸法同一性清凈故，托諸法以顯己身。即應(yīng)融會得一己之身，與彼諸法同一實(shí)相清凈。由己身清凈故，因己會他，亦應(yīng)融會得多眾之身，同一實(shí)相而得清凈也。如是擴(kuò)而充之，自一方眾生，乃至十方眾生，同一圓覺清凈。上言實(shí)相，今又言圓覺者，以圓覺乃實(shí)相之本體，實(shí)相即圓覺真如之自性。由真如不守自性，晦昧真體，現(xiàn)起妄相，愚迷執(zhí)以為身。由執(zhí)身故，尚不見自性，豈見本體？今乃悟妄即真，由真見體。故曰圓覺清凈。上云無邊虛空，覺所顯發(fā)。今提出圓覺清凈，顯應(yīng)融會世界虛空等，咸同清凈。至下便見。

　　【記】此章雖說修行漸次。然至此恰是言悟修證三者，不可偏廢。所悟之理，即妙圓覺心。理雖悟，而在凡夫地位；為無明所蔽，不能受用，故須修。修者，修所悟也。修時凈除現(xiàn)業(yè)流識，方能證。證者，無明破而得受用也。修即上來所說奢摩他行，即空觀�？沼^到底，即得圓覺凈心，于是世出世法，同一清凈。何以故？同一覺故。覺則稱為一切實(shí)相性，無人我染凈有無等相。既云實(shí)相，何以有一切。蓋一切乃指諸法而言，即上文世出世法皆是。實(shí)相有性，虛相無性。前文四大至八萬四千陀羅尼，皆屬虛相。虛相既除，實(shí)相自然清凈。既能清凈，即不必離身，故一身清凈。一即多，多即一，故多身清凈。修奢摩他行。以正思惟心，照一切生滅之相。生滅是所觀，正思惟是能觀。凡生滅皆因境而生。我既無生，何須托境。境因心而有。我既無心，安得有境？由此圓照一心，生滅二相，寂然不生，故境空。有空相，猶陷于偏。必并空相無之，乃為真空。如是不必離空，空即實(shí)相。不必離照，照即實(shí)相。不必離生滅，生滅即實(shí)相。不必離身，身即實(shí)相。故云多身清凈，乃至圓覺清凈。此一段文極微細(xì)，非思議所能到。蓋眾生所用以思議者，皆分別心，未能離念也。然又不可諉為此系如來境界，非凡夫所可造。須知如來亦由凡夫修得。應(yīng)當(dāng)照上文所言，正念持戒奢摩他行做起。夫真如不守自性，則迷圓覺為不覺，迷妙明為無明。由因中之癡而生三細(xì)，為根無明。由緣中之癡而生六粗，為本無明。由根本無明，而生枝末無明。枝無明，思惑也。末無明，見惑也。如此則自性尚不見，安能見一真本體哉？

　　丑二依報同理

　　善男子！一世界清凈故，多世界清凈。多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等清凈不動。

　　【講】承上應(yīng)云十方眾生清凈故，由正會依，故得世界亦清凈也。由一現(xiàn)住世界清凈故，緣一通多，故應(yīng)融會得多世界同一而清凈也。擴(kuò)而充之，乃至盡于虛空，圓裹三世，所有一切世界，同一實(shí)相平等清凈不動。上言清凈。今又言平等不動。以世界有染凈不同，若對染說凈，亦非真凈，此則染凈同歸一性，故曰平等。不動者，約三世論，以清凈心有過現(xiàn)未來，亦非真凈。今則圓裹三世，同歸真常，故曰不動。又上云：證得諸幻滅影像故，便得無方清凈。此提出平等不動，顯應(yīng)知覺性遍滿，清凈不動，圓無際故。

　　【記】性清凈故相清凈。理清凈故事清凈。融理同事即融相歸性。何以故？性相不二，理事一如故。世界本無染污，染污全由眾生分別妄執(zhí)之心。心既清凈，則不必離身而身清凈。身既清凈，則不必離世界而世界清凈。覺性圓明，豎窮三際，橫遍十方，故虛空清凈。圓裹三世者，過去未來，皆攝入現(xiàn)在，初無三世之相，故云平等。此處提出不動二字，最宜注意！蓋前文所言皆為遣，此言不動為立。遣則一切俱非，立則一切俱是。何以故？同一實(shí)相，同一覺故。

　　子二同理不動

　　善男子！虛空如是平等不動，當(dāng)知覺性平等不動。四大不動故，當(dāng)知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當(dāng)知覺性平等不動。

　　【講】能同者事，所同者理。事有世出世法。世法雖多，五大賅之。五大之中，空大居先，故今先言虛空。承上會得虛空如是平等不動，則見虛空者是誰？殊不知非虛空有動不動，當(dāng)知是覺性平等不動也。四大亦然。如是乃至，超略詞也。承上世法既爾，例知出世法，亦無不皆然也。此段經(jīng)意。由前以理融事，事同理而平等，故每見一事，即點(diǎn)明曰覺性平等不動。雖然如是，而事理依然似有二體。至下文，則理事渾然無二矣。

　　【記】從真空而顯不空，故曰不動。不動者，諸法寂滅相。眾生以生滅心觀之，故有動相。并非法動，實(shí)是心動。六祖云：不是風(fēng)動，不是旛動，仁者心動，即此理也。上來遣。先從世間法遣起，而后及于出世法。此處立。亦由世間法起，而及于出世法。世間法不外五大，空大居先，故首言虛空。虛空無相，有何動與不動？蓋不動者，覺性也。文中當(dāng)知二字，最宜注意。并非四大有動與不動，乃覺性之生滅。迷覺則四大動，悟覺則四大不動。如是推至出世間法亦然。對境不起分別，境即是心。若起分別，能見是妄，所見亦妄。故處處點(diǎn)醒覺性平等不動。

　　子三同理遍圓

　　善男子！覺性遍滿清凈不動圓無際故，當(dāng)知六根遍滿法界。根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門，遍滿法界。

　　【講】此總承前一切諸法，俱為覺性圓明所顯，而成清凈不動。證知覺性遍滿法界，無法不包，無界不遍，故曰圓無際也。既知覺性如是，又復(fù)應(yīng)知法界中所有內(nèi)之六根，渾同覺性遍法界也。若不遍滿，則成有際。故向下諸法，皆由圓無際故，一一悉遍滿也。世出世法，無不皆然，豈非理事互融乎？

　　【記】覺性遍滿。彼六根安能離覺性，故亦遍滿。根本無根，因塵而有。塵本無塵，因根而有。根既遍滿，故六塵亦遍滿，塵不離四大，四大不離塵。塵既遍滿，故四大亦遍滿。世間法遍滿，則出世法亦遍滿，法界一切法，皆自性所具故。然不可言自性即一切法，心本非一非多，不可執(zhí)定是一，亦不可執(zhí)定是多。

　　辛二攝入無礙

　　壬一所證互相攝入

　　善男子！由彼妙覺性遍滿故。根性塵性，無壞無雜。根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門，無壞無雜。如百千燈，光照一室。其光遍滿，無壞無雜。

　　【講】此法說也。由彼妙覺性遍滿世出世法故，此承上文出攝入之由也。根性塵性等，約世法言之。由性遍滿故，根塵隨性，一一皆無壞無雜。謂根入塵而根不壞，塵入根而塵不雜。如根入塵既爾，塵入根亦然，故總云無壞無雜。根塵無壞句，牒上為由。不言無雜者，可例知故。如是則四大性，力無畏性，乃至陀羅尼門性，一一皆無壞無雜。如百千下，喻顯。燈喻世出世法，光喻諸法之性，室喻盡虛空界。光各遍滿，喻互相攝入。末句。謂此光入彼光，不見壞相。彼光攝此光，不見雜相。喻諸法之性，可知。

　　【記】如來說法。必先說一切俱非而遣之。然后復(fù)說一切俱是而立之。佛法之妙，妙在此。此處所以于離一切相后，再說妙覺也。妙覺是性，根塵是相，性相由來不二故。以妙覺性與根塵互相攝入。根塵入妙覺，不失其本體，故云無壞。妙覺入根塵，妙覺依然如故，不見有根塵雜在其中，故云無雜。世間法入妙覺性中，世間法無壞。妙覺性攝世間法，妙覺依然無雜。如是乃至出世間法亦然。此之謂理事無礙，事事無礙。如百千燈，其一燈之光，遍滿一室，百千燈光，亦遍滿一室，豈復(fù)有壞有雜耶？

　　壬二能證彼此無礙

　　善男子！覺成就故。當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫。不厭生死，不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境。其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

　　【講】證知覺性遍滿諸法，無壞無雜，名為成就。由成就故。當(dāng)知此等菩薩，不與諸法作系縛，不求于法成解脫。以既知覺性遍滿，則法法皆覺，縛脫無二故。既知覺遍，則生死亦覺，涅槃亦覺。故于生死不厭，涅槃不愛。持亦覺，毀亦覺，故不敬不憎。久亦覺，初亦覺，故不重不輕。上來所以一切平等者，何故爾耶？蓋覺性遍滿，無法不覺故。故云一切覺故。譬如下，更以喻顯。眼性之光，喻妙覺明性。以性光在眼，喻妙覺明性之在法故。前境者，統(tǒng)賅眼家所見。喻一切法，統(tǒng)為妙覺明心所照故。曉了者，不假分別。喻妙覺圓照，不涉思惟。其光遍滿，喻一切皆覺。得無憎愛，即喻一切平等�？圃票舜藷o礙者此也。

　　【記】覺成就故四字，最要緊！覺未成就，則于一切法有善惡彼此相對待。覺成就，則法法無非覺性。菩薩，指覺成就者言。于世法無縛相，故不厭生死。于出世法無解脫相，故不求涅槃。覺性圓明不動，不見有持戒毀禁之相，何有于敬憎。覺未成就斷難借口。覺未成就，故見有久習(xí)初學(xué)之分。成就則真覺圓明，是現(xiàn)量境界，故無所重輕。眼光如明鏡，照了前境。光是體，乃第八識之見分。所照山河大地，乃第八識之相分。以現(xiàn)量照前境，不起分別，故無憎愛。若一入六識比量，則有憎愛矣。光體無二者，眼中之光，與諸法之體，根境不二，能所一如，故曰無憎愛也。

　　己二約修習(xí)成益而開示

　　庚一承明修習(xí)成益

　　辛一知眾生本來成佛益

　　善男子！此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心得成就者，于此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃。猶如昨夢。

　　【講】此科文雖承上而來，而此菩薩，卻不指覺成就，乃遍指末世中乍發(fā)心者。修習(xí)此心，即依圓觀。直觀此心，日久功純，豁爾心開，頓見此心，朗然虛靜。不見有行可修，有果可證，故云無修，亦無成就。惟一圓覺普照，寂滅之性存焉。于中下，且約依報言之。于中者，即于圓覺寂滅性中，隨緣現(xiàn)起恒沙諸佛世界。且不是一恒沙，乃有不可說恒河沙諸佛世界，乃阿僧祇不可說。又非一阿僧祇，乃百千萬億阿僧祇，如是不可說諸佛世界。大疏云：然此中意，蓋直指盡虛空界所有世界，不是算其數(shù)量，為欲引機(jī)造無邊境，故假積多數(shù)耳。喻從緣現(xiàn)起，本無自性，故如空華。成壞變遷，了無定體，故云亂起亂滅�？傦@空華無實(shí)，世界非有，唯一圓覺普照寂滅無二也。不即者，不即世界，從緣無性故。不離者，不離覺性，當(dāng)體即真故。次約正報言。準(zhǔn)前依報，應(yīng)是于圓照寂滅性中，現(xiàn)起十種法界。因惑業(yè)結(jié)縛，而成六凡。緣修無為解脫，而成四圣。雖縛脫不同，俱是緣起無性，當(dāng)體即真，故雙無也。始知者，由無縛脫而始知也。既無縛脫，蓋是四圣六凡，同一圓覺。圓覺既同，則眾生本來圓覺，與佛無二，故云本來成佛。由此返觀，從前眾生之輪轉(zhuǎn)生死，并諸佛之取證涅槃。均是迷眼所見，非圓覺之真境，故云猶如昨夜一夢，覺后元空故也。

　　【記】欲成就利益，自己受用，必假修習(xí)。本文修習(xí)，承上文佛言而來。修習(xí)方法，先當(dāng)正念，次當(dāng)持戒修定，然后得慧成益。正念是修習(xí)時第一下手功夫，本此正念，然后依奢摩他行，堅持禁戒。堅持禁戒，為修奢摩他行之根本。奢摩他者，在因曰止，在果曰定，因戒生定，因定生慧，得此定慧，方能成益。修習(xí)所成之利益，即在得成就三字。夫眾生本來成佛一語，言之雖易，知之實(shí)難。蓋佛者，覺也。若謂即今是佛，試問我輩二六時中，常覺否？不迷否？若常不覺則迷矣！迷則非佛而眾生矣！是故應(yīng)當(dāng)修習(xí)。修習(xí)成就，即能由迷而覺，而有成佛之利益矣。于此無修亦無成就。此兩無字，須細(xì)加研究。上文云修習(xí)得成就。是明明有修有成就，何以云無？須從修習(xí)此心得成就者一句注意。蓋自正念堅持禁戒，而觀此四大假合之身，與六塵緣影之心，識得身心皆屬幻妄。知幻即離，何嘗落于方便。離幻即覺，何嘗落于漸次。至于諸幻既離，真心獨(dú)露，覺相圓明。方知向來所修者，不是修真心，乃是修妄心。不是修智，乃是修習(xí)氣。不是修無，乃是修有。不是修空，乃是修幻妄境界也。良由圓覺心性，無法不具，無覺不周，不增一絲，不減一毫，本來遍滿，本來清凈，更何須修？又何成就？故曰無修無成就也。然須修習(xí)此心得成就后，方可說無修無成就。斷不可于未成就之時，先說無修無成就也。圓覺普照寂滅無二者。圓覺普照，為本有之妙智。寂滅，為本有之妙理。理智一如，故曰無二。蓋自修習(xí)成就以后，遂有此境界現(xiàn)前。所謂盡大地是沙門一只眼，盡十方是當(dāng)前一卷經(jīng)。睜開此眼一看，十方虛空，無量無邊，如在目前，一切凈穢國土，皆我性中之物。凡修行人須先識得此心，豎窮橫遍，以此豎窮橫遍之心，起修得證，方知此種境界�？傊�一切諸佛國土，皆在凡人圓覺寂滅之心中。故當(dāng)以圓覺寂滅之性，為能修之智。即以圓覺寂滅之境，為所修之境。于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界句，阿僧祇，不可說，皆是數(shù)名，華嚴(yán)第五十二數(shù)，名阿僧祇，此云無數(shù)。華嚴(yán)十大數(shù)中，以阿僧祇為首數(shù)，不可說為第九數(shù)。恒河本名殑伽。譯為天堂來。此河之沙，其細(xì)如面。恒河沙者，極形其多耳。此所謂百千萬億阿僧祇不可說等，世尊并非實(shí)指其數(shù)，乃教眾生須將心量擴(kuò)得如此廣大也。猶如空華亂起亂滅不即不離三句。一切世界，雖有凈染不同，然皆不外乎緣起。眾生世界，從染緣起。諸佛國土，從凈緣起。緣起無自性，故如空華。既有世界，即有成壞變遷，成如空華之起，壞如空華之滅，于自性上了無起滅。不即者，緣起無性也。不離者，當(dāng)體即真也。以上皆就依報言。無縛無脫，此一句就正報言。迷此性而為業(yè)所縛故有六凡眾生，眾生日在縛中，悟此性而得解脫，故有三圣菩薩，菩薩得一脫字。今既修習(xí)成就，始知眾生本來無縛，更何須脫？生佛一如，故曰無縛無脫。始知眾生本來成佛，猶言從前僅聞此語，今則始知其實(shí)也。始知，即是始覺。本成，即是本覺。始覺與本覺，并非二覺。此惟修習(xí)成就，然后能知。生死涅槃猶如昨夢者，生死涅槃，本是對待而言。至修習(xí)成就，則觀眾生之生死，如夢中之囈語，三圣之涅槃，亦如夢中之囈語。夢覺即空，二皆無有，故曰猶如昨夢。

　　辛二了性平等不壞益

　　善男了！如昨夢故。當(dāng)知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。于此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。

　　【講】由前如昨夢故。始知生死涅槃，俱是妄境，覺后元空。既覺元空。則生死空，故無起，謂不起煩惱成生死故。涅槃空，故無滅，則不滅生死證涅槃故。不成生死，則生死無來。不證涅槃，則涅槃無去。此攝如昨夢故，以示生死涅槃無起滅去來相也。其所證句，次攝前生死涅槃無起滅去來之相而言。所證即是涅槃，其中有得失取舍四相。得失二相，約菩薩言。若進(jìn)修，則得涅槃失生死。懈退，則得生死失涅槃，取舍二相，約凡小言。小乘慕滅諦，則厭舍生死取涅槃。凡夫樂世間，則取著生死舍涅槃，此約夢事迷位言也。今從夢覺，得悟生死涅槃元空，無起滅去來之相，故所證之相亦空也。故云無得無失，無取無舍。能證者，指能證之行有四。一作行。謂作種種行，欲求涅槃，二止行。謂永息諸念，一切寂然。三任行。謂任彼一切，隨諸法性。四滅行。謂身心根塵，一切永滅。由所證之四相既空，則能證之四行，焉能獨(dú)立？故亦無也。于此句，亦是攝前。謂于能所證中，悟得無能無所也。據(jù)此乃是能所兩忘，對待斯絕，唯一無二之性，孤然獨(dú)立，即圓覺妙性，遍滿無際也。證及證者，指法與人。今云畢竟無者，意謂若有人法，即有二相，既證寂滅無二之性，則能所兩忘，人法不立，故畢竟無亦無也。至此則一切圣凡依正等法，渾同圓覺普照寂滅無二之性。于世界，不見有染有凈，圣凡，不見有高有下，故云平等。且是常住世間，永劫不朽，故復(fù)云不壞也。

　　【記】夢里雖有，覺后原無，故云當(dāng)知。無起無滅，約菩薩言。無來無去，約凡小言。不了生死涅槃是夢，則生為起，死為滅，生為來，死為去。今既了得生死涅槃如夢，則并無起滅來去矣。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者無作無止無任無滅等句。所證是理。能證是行。既得成就以后，則知所證之理，為本性自有之真理。從來無失，更何有得？本未曾舍，復(fù)云何取。作止任滅四種，是行病。如修行之人，不悟自性而盲修，勞力無已，是之謂作。若悟圓覺，當(dāng)體即真，更何須作。因有妄念，故須止。若識得本覺圓明，復(fù)何須止？任者，任生死也。滅者，滅煩惱也。未成就以前，生任其生，死任其死，故永為凡夫。若圓明性中，本無任相。煩惱猶如空華，但須知其虛妄而已，更不用滅。良由成就之后，圓覺普照，寂滅無二，了無作止任滅之可言也。于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者等句。既無作止任滅之能，故云無能。亦無得失取舍之相，故云無所。畢竟無證者，無所證之理。亦無證者，無能證之人也。

　　庚二應(yīng)前所請結(jié)示

　　善男子！彼諸菩薩，如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。

　　【講】節(jié)節(jié)稱善，皆為令其著意。況今結(jié)答，更宜審聽。呼而告之，叮嚀益切故。彼諸菩薩，統(tǒng)現(xiàn)會及末世初發(fā)心者，應(yīng)前所請，皆當(dāng)被之機(jī)也。如是修行者，指前如我所說，如幻三昧，當(dāng)如是而修也。如是漸次者，如我所說，先依如來奢摩他行，堅持禁戒等。如是思惟者，即教伊恒作是念，我今此身等。如是住持者，即指彼眾生，幻身滅故，幻心亦滅等。如是方便句，總收上來修行漸次思惟住持等，由淺入深，皆方便也。如是開悟者，教令一一皆如是開通悟入，乃能得依觀起修，依理成事，融事同理，世出世法，一一清凈，不但自身豁然貫通，亦令眾生，普皆開悟也。

　　【記】此因末世難得成就之人，故只曰彼諸菩薩。如是修行者，即依奢摩他行，堅持禁戒之謂也。如是漸次者，即先空幻身，次空幻心，次空幻覺，次空幻空是也。如是悟，如是修，如是照，故曰如是思惟。諸幻盡離，一切清凈，故曰如是住持。修行，漸次，思惟，住持，一一皆是方便，故曰如是方便。迷者不悟，悶者不開，知得如是修行漸次思惟住持，念茲在茲，前途無障，便是開悟，何至迷悶。

　　戊二偈頌

　　己一頌妄盡還覺

　　庚一頌妄盡還凈覺

　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　普眼汝當(dāng)知。一切諸眾生，身心皆如幻。身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，一切悉清凈。

　　【講】前七句，頌前正思惟中身心如幻義也。一切二句，教總觀。身相二句。教別觀。四大二句，結(jié)顯虛妄。如是二句，頌正住持義。

　　【記】身相屬四大四句，參禪人可作為話頭看。色陰之身，屬四大。內(nèi)四陰受、想、行、屬心所。識、是心王。學(xué)者能如是用功，不求速成，漸次修行。至成就日，自然一切清凈。

　　庚二頌隨順還圓覺

　　不動遍法界。

　　【講】承上妄盡已還凈覺。若更能隨順修習(xí)，悟理融事，知事同理，則事事皆悉不動，事事無不周遍也。長行從一至多，依次融即，此中以遍法界三字收之無遺，足見法王于法自在也。

　　己二頌修習(xí)成益

　　庚一正頌

　　無作、止、任、滅、亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華。三世悉平等，畢竟無來去。

　　【講】首二句，超頌?zāi)芩�雙忘。次四句，追頌圓覺照世。

　　庚二結(jié)示

　　初發(fā)心菩薩，及末世眾生。欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí)。

　　【講】如文可知。

　　【記】此章文字，讀之覺甚痛快。講時看時，卻不可作痛快之想。其中境界，甚為微細(xì)故。即世尊對菩薩，亦處處必呼善男子以提醒之，何況我輩凡夫乎。

　　乙二為中根人顯真性

　　丙一示除疑顯性

　　丁一伸難求決——金剛藏章

　　戊一謝益重請

　　己一眾中具儀

　　于是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝。長跪叉手而白佛言：

　　己二謝前承益

　　大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚(yáng)如來；圓覺清凈大陀羅尼，因地法行；漸次方便。與諸眾生，開發(fā)蒙昧。在會法眾，承佛慈誨�；敏枥嗜�，慧目清凈。

　　【講】承前述益，求佛進(jìn)開深難，故稱大悲。善為者，循循有序。如首章標(biāo)本起因地，明凈覺隨順。次章依如幻三昧，頓悟凈覺。三章明隨順修習(xí)，由頓至圓，三根普被。層次秩然，故以善為稱之。菩薩，指上首。眾，指眷屬也。首章開示圓覺清凈大陀羅尼。二三兩章，示以先頓后圓，名為漸次方便。此皆為諸眾生開蒙迷，發(fā)昏昧，此承前益處也。在會法眾，承受大悲深誨。所以朗幻翳，清慧目。如此恩德，言不能宣。此述益也。

　　【記】上根人開口便知道。中根人則必起種種疑。疑不除真不顯。是以金剛藏彌勒清凈慧三章，同是為中根人顯性。金剛藏明知末世眾生，必有種種疑，故先為啟請也。上來種種修習(xí)法，一一皆從世尊大悲中流出，故稱大悲。非世尊之大悲，不能拔眾生之苦惱。

　　己三正伸難問

　　【講】前章云一切眾生，本來成佛。其意以彼修習(xí)凈圓覺心得成就者，唯有圓覺寂滅無二之性獨(dú)存，故云本成。菩薩恐其有不善會者，謬解佛意，興謗招愆。是故代伸三難，求佛開通，非金剛藏自有是疑也。

　　庚一以真難妄

　　世尊！若諸眾生本來成佛，何故復(fù)有一切無明。

　　【講】意謂眾生本來成佛。既是成佛，自應(yīng)無妄，故難以何故復(fù)有無明，似不應(yīng)復(fù)有也。

　　【記】若諸眾生本來成佛句，所謂真也，真即無妄。然本來成佛是本覺。迷于無明是不覺。今以本覺之真，難不覺之妄。實(shí)則雖屬不覺，本覺仍在，未有損失也。

　　庚二以妄難真

　　若諸無明，眾生本有。何因緣故，如來復(fù)說本來成佛？

　　【講】意謂無明眾生本有。既是本有。即非成佛。何緣復(fù)說成佛，似不應(yīng)說也。

　　【記】無明不覺是妄。本來成佛是真。既是本妄，復(fù)云何真，是為以妄難真。

　　庚三真能生妄

　　十方異生本成佛道，后起無明。一切如來，何時復(fù)生一切煩惱？

　　【講】意謂異生本成道，后起無明。既能后起，即今如來證真，何時復(fù)起煩惱？此以本覺難妙覺，還應(yīng)不覺為眾生。上來三難。初難顯自語相違。以眾生本成，是佛自語。復(fù)有無明，違自語故。二難顯世間相違。以無明本有，世間共計。復(fù)說本成，違世間故。三難顯不順正理，總成非量。以異生本成，明是本覺，實(shí)是不覺。十方如來，明是妙覺，永不再迷。故此伸難也。

　　【記】十方異生，即十二類生中，除去無色之空散銷沉，無想之精神化為土木，余者皆是。佛之一字是覺義。在眾生分上稱本覺。在如來分上是妙覺。本覺是性德。妙覺是修德。妙者，妙于眾生之覺也。世尊因修德故，方證妙覺，何至再起無明。眾生未悟以前，雖有覺亦是妄覺。既修以后，方由本覺而成始覺，由始覺而成究竟覺（即妙覺）耳。

　　己四請決顯殷。

　　唯愿不舍無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　【講】先請決深疑也。愿而言唯者，顯求之親切。謂無別所愿，唯求開秘密藏，利現(xiàn)會眾，及末世生耳。不舍者，顯求之決定。謂密藏不易開，明知不易，非無遮大慈者不能。秘密藏三字，不指佛果三德，亦不指眾生心，直是請決三疑。意謂此種深疑，若未難不說，難又不說，是欲秘之，名為秘藏。若因難而說，說不顯了，是欲密之，名為密藏。為求當(dāng)下即說，仍要說得顯了，名之為開。二藏既開，真信斯啟。不唯近益現(xiàn)會，兼復(fù)遠(yuǎn)益未來，故云及末世生也。此種請示，真是修多羅中了義法門。后世聞?wù)咭娬�，俱可永斷疑悔也。疑悔能障正見。既已永斷，則正信成，正見朗矣。作是下四句，是至三顯殷。

　　【記】三德秘藏，是佛果之所證，與此處所指義別。可細(xì)看講義。

　　戊二師資緣合

　　爾時世尊，告金剛藏菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨，了義大乘。能使十方修學(xué)菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

　　【講】重言善哉。以請開秘密兩藏，現(xiàn)未俱得益故。乃能者，獨(dú)許菩薩一類，始能扣關(guān)擊節(jié)。余諸凡小，皆不能也。如來甚深秘密者，顯所伸難意，是如來所證甚深之義。有意秘而不說，即說亦不欲顯了，唯密意說。必待金剛藏致問者，為是究竟成佛方便，非此人不能問故。足見問后如來開示，是菩薩最上教誨了義大乘。故能使修學(xué)菩薩，及末世眾生，有大乘善根者，了斯秘密之義，成就大乘正見，永無退轉(zhuǎn)。故曰得決定信，永斷疑悔也。余可知。

　　【記】金剛藏所請，的是甚深秘密。在佛并非有意秘而不說。因說必以時，且必應(yīng)機(jī)。有機(jī)則說，無機(jī)則不說。機(jī)順則說，機(jī)不順則不說。故今必待金剛藏啟請方說也。此種甚深義理，非金剛藏不能請，亦非佛不能說。有問必說，是佛之大慈。眾生是心是佛。諸菩薩是心作佛。蓋眾生迷而不覺，是有性德而無修德。諸菩薩覺而不迷，全是修德。作佛之作字，即修德也。金剛藏為眾生起疑；即關(guān)此點(diǎn)。

　　丁二據(jù)難除疑

　　戊一長行

　　己一出由訶難

　　庚一總出其由

　　善男子！一切世界始終生滅。前后有無，聚散起止。念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)。種種取舍，皆是輪回。

　　【講】一切世界�？傊溉�種世間。始終生滅，約正覺世間。謂隨緣示生為始，緣盡入滅為終，中間變易為生滅。前后有無，約有情世間。謂前有生相為前，后有歿相為后，中間有住異為有無。聚散起止，約器界世間。謂成劫時聚塵成界為聚，空劫時散界成塵為散，中間住壞為起止。言住前必起，住后必壞也。念念相續(xù)，通指情器二種。謂生住異滅，四相遷流，剎那不斷也。循環(huán)往復(fù)，有情則死而往，生而復(fù)。器界則壞似往，成似復(fù)。如循環(huán)而回轉(zhuǎn)，終而復(fù)始也。種種取舍句，別約有情。前六對皆為境，此取舍是屬心。境既念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，心亦復(fù)爾。故云皆是輪回。即指第六識生滅緣影心也。大疏云以厭此娑婆為舍，欣彼極樂為取。謂是顛倒妄想。變現(xiàn)輪回之相。此言未免損者多，益者少，所謂醍醐與毒藥，相去不遠(yuǎn)矣。既用緣影為心，必致被佛訶也。

　　【記】問者必有宗旨。答者亦必答其所問之處。就此文粗觀之，似并未答其問處。不知如來，乃就金剛藏問難之根本處；建立答意也�？磮A覺經(jīng)，須先看二書：一唯識論。一起信論。圓覺所修，是菩薩境界。我輩須先由眾生分上用功，故宜看唯識，了得性相，方有下手處。普賢章教人觀身如幻。如幻二字，不但正報然，依報亦然。須知依正二報，不外依他起性。而依他如幻，原依圓成實(shí)性而起。不明唯識，此義不能了然。起信論中真如生滅二門，皆可與此互相發(fā)明也。若就依他起性，妄生分別，則墮于遍計所執(zhí)性。金剛藏恐末世不免此病，故設(shè)三難：第一難即執(zhí)圓成以難遍計。第二難又執(zhí)遍計以難圓成。實(shí)則依他不離圓成。由此起分別我法二執(zhí)，則墮于遍計。不起分別我法二執(zhí)，則歸于圓成。所謂迷之則有生死，悟之則得涅槃。佛為眾生方便說此三性，三性本是一性也。世間無一法不是依他起性。真如無明，本是一法。佛之答意，即從依他起性建立。三種世間，皆依他起性。若對之起分別我法二執(zhí)，則處處是遍計。若不起分別，即悟圓成實(shí)性，無明本空矣。何謂三種世間？一正覺世間，為四圣。二有情世間，為六凡。三器世間，為山河大地。正覺世間所以有始終生滅者。佛之出世，為度眾生故，而有始終，中間度生，變易非常，故有生滅。菩薩度生，亦有此四相。二乘雖自利，亦有此四相。有情世間所以有前后有無者。前眾生如父之生兒。后眾生如人之亡歿。生者有相，歿者無相。器世間之起止，謂住前有起相，住后有止相也。以上皆依他起性。起信論中所謂生滅門。然單指生滅門，則生后無滅相，滅后無生相。今言念念相續(xù)，則生死不斷，成壞不已，正報依報，無有窮時也。于三種依他起性世間，不生憎愛，則不起取舍，當(dāng)體即是圓成。若一起憎愛，即有取舍，妄生分別，墮于遍計；而有我法二執(zhí)，則不能逃出生死，故有輪回。遍計是生死之根，遍計不空，輪回不能出。此輪回乃直指眾生生滅之心。皆是輪回者，言用輪回心，妄起分別，不是我執(zhí)，便是法執(zhí)也。

　　庚二明其可訶

　　未出輪回而辯圓覺。彼圓覺性，即同流轉(zhuǎn)。若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是。

　　【講】先法說。未出輪回句，言其仍用生滅心也。辯字意指三疑。謂用生滅心而辯圓覺，莫道不能辯明，縱使辯得明白，亦不是圓覺真面目也。故曰彼圓覺性，即同流轉(zhuǎn)。謂彼所明之圓覺性，乃是依于生滅妄心中，流出一種虛妄名言，非是真圓覺性故。若依此而欲免輪回，斷斷乎不可免。故曰無有是處。次喻顯。動目，數(shù)動之目也。喻妄心分別。湛水，不搖之水也。喻圓覺妙性。謂湛水本不搖動，因數(shù)動其目，依于湛水，妄現(xiàn)搖動之相。喻彼圓覺妙性，本非流動。由彼以生滅心，依于圓覺，變起虛妄名言，以辯圓覺。而圓覺性，隨彼名言，而成流轉(zhuǎn)。如彼動目，能搖湛水無異。又如定眼由回轉(zhuǎn)火者，定猶瞪也。略疏云：眼識遲鈍，旋火成輪。其意蓋是以眼識遲鈍，看火不真。而勉強(qiáng)瞪定其眼，回旋久觀，而火亦成輪。喻彼根性愚鈍，見理不真。而勉強(qiáng)澄定識心，發(fā)起虛妄名言，反覆辯論圓覺真理。而彼圓覺本非流轉(zhuǎn)及與名言，由彼妄以名言反覆辯論，彼圓覺性，亦隨名言而成流轉(zhuǎn)。云飛如駛，因見月有運(yùn)相。月實(shí)不運(yùn)，因云駛所顯而成運(yùn)。舟行似箭，因見岸有移相。岸實(shí)不移，因舟行所顯而成移。喻彼未出輪回，依妄心而辯圓覺，依圓覺妄現(xiàn)名言。圓覺本非名言，因名言辯論所顯，而圓覺亦成名言。因喻知法，故云亦復(fù)如是。

　　【記】辯字不是辯別之辯，即指前三種難詞。以遍計而辯圓成，則圓成亦是遍計。故即同流轉(zhuǎn)。流轉(zhuǎn)，即輪回也。未出輪回而辯圓覺。無論辯不成，即令能辯，亦是遍計虛妄分別。故決不能免輪回。

　　庚三正訶其惑

　　善男子！諸旋未息。彼物先住，尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復(fù)。是故汝等，便生三惑。

　　【講】諸旋，指前目動眼定云駛舟行。未息者，言正動正定正駛正行時也。物先住者。言目正動，而水先不搖。眼正定，而火先不轉(zhuǎn)。云正駛，而月先不運(yùn)。舟正行，而岸先不移。尚不得者，應(yīng)與感悖故。此約目前事件為能況，以顯下之無始心性為所況耳。輪轉(zhuǎn)者，顯是無始妄識，出生入死，起惑造業(yè)，莫不依之。故云生死垢心。曾未清凈者，正在輪轉(zhuǎn)，如彼諸旋未息。圓覺即無始真性。觀此不旋復(fù)者，離于流轉(zhuǎn)，譬夫彼物先住。此亦應(yīng)與感悖。彼既不得，此何能爾。故首置何況之言。謂何能況顯，令其相悖，成于應(yīng)感，斷不能也。是知永出輪回而辯圓覺，縱使辯得，亦非真圓覺性，以是非真知正見故。三惑，決不得指見思塵沙無明之三種，的須指前伸難之三疑。其一疑惑以自語相違。次疑惑以世間相違，三疑惑以總成非量。若果是真知正見，則三種惑，何由而生。

　　【記】諸旋未息，彼物不住，世間法尚且如此。何況六識不空，分別之妄相未息，生死輪回之根本未出，而欲圓覺之不流轉(zhuǎn)，焉可得耶？以上建立答意。以下正是答難。

　　己二說喻開通

　　庚一泛以喻開

　　辛一泛說幻翳喻

　　善男子！譬如幻翳，妄見空華�；敏枞舫�，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳華二法，非相待故。

　　【講】翳者，是凈目勞相。生不長生，名幻。喻六識，依八識虛妄變現(xiàn)。翳既是幻，見亦非真，名妄。喻六識分別�？杖A者，空本無華，由妄見而興，蠅翼金星等相名華。喻分別所辨妄境。翳除者，遇藥即銷。喻遇佛聞法，頓了識空。不可說者，不可向幻翳銷者，說言此翳己滅，何時更起諸翳。喻世間無知，不可向頓了識空者，說言此識巳空，何時更起諸識。佛必泛說此喻者，其意以煩惱依于六識，我已識空，汝等猶問如來，何時復(fù)生煩惱，此何異問識復(fù)生耶？然已惑之甚矣！何以故？是征。言以何故，不可說空中華耶？故釋以翳華二法，非相待故。言非待者，顯二皆無體，不是對待安立。但言翳除，華不言而可知。喻識空亦爾。

　　【記】由此至亦復(fù)如是，是正釋三難。佛必設(shè)喻者，因末世眾生根鈍，非喻不能顯也。幻翳喻顯人空�？杖A喻顯法空。虛空喻顯空空，即究竟真空妙理，不落二邊也。如來雖常說三性，元是一性，皆由依他而起。從依他起分別，則墮遍計。不起分別，便是圓成。然此理上智易領(lǐng)會，末世眾生，不易了解，故必以喻顯之。翳非常有，故稱曰幻�？梢娛羌伲�又是可醫(yī)。翳眼見色非真色，見空非真空，悉是妄見。見空有華，翳除華滅。若欲向翳除處，問何時復(fù)再生翳。不是愚人，便是癡人矣。此處單以翳喻，不以華喻者。因翳雖幻，尚有實(shí)體可指。華本空，無實(shí)體可指。二者非相待而有也。目喻真智�；敏栌鞅娚�妄起分別�？杖A喻妄見。眾生迷性成識，當(dāng)有此疑。豈金剛藏修性人而亦有此疑耶？以上是破我執(zhí)。下文破法執(zhí)�；敏璩�，喻破我執(zhí)�？杖A滅，喻破法執(zhí)也。翳華非相待而有，故此處不說華，留待下喻。亦以見我法二執(zhí)，非相待而有。應(yīng)先破我執(zhí)，再破法執(zhí)也。

　　辛二因說空華喻

　　亦如空華，滅于空時。不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。

　　【講】空華，喻眾生諸佛生死涅槃等及一切諸法。滅于空時者，凈眼無翳，空華不見。喻如來既了識空，則生佛等諸法皆空故。不可說者，不可向凈目無翳不見空華者，言虛空何時更起空華。喻世間無知，不可向已達(dá)法空者，說真空理中，何時更起諸法。佛又因說此喻者，以翳銷識空，似唯顯于人空。華除法泯，兼又進(jìn)于二空。相因而說，固其宜矣。何以故？是征。謂以何故，不可說言虛空何時更起華耶？故釋以空本無華，非起滅故�？諢o華者，凈目不見。喻如來已了識空，不見有法故。非起滅者，以既不見華，孰為起滅。喻如來于真空理中，不見有少法生，不見有少法滅故也。

　　【記】此顯法空，故說華不兼言翳。真如真理，本無諸法之相。所謂煩惱菩提生死涅槃，一切世出世法，皆如空華。何以故？一如無二如故。證得人空，不起見思煩惱。證得法空，不起塵沙無明煩惱。今金剛藏已證法空，不過未得究竟覺，何由復(fù)有此疑耶？特為末世眾生代請耳。

　　辛三引說虛空喻

　　生死涅槃，同于起滅。妙覺圓照，離于華翳。善男子！當(dāng)知虛空非是暫有，亦非暫無。況復(fù)如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。

　　【講】此文有三意：初承以法引。生死，眾生也。涅槃，諸佛也。同起滅者，同于空華起滅。此以生死涅槃。例明世出世法，皆同空華起滅。執(zhí)則成有，不執(zhí)成無耳。妙覺者，覺已證極。圓照者，照而無礙。照無礙則識空法空，譬如離于華翳，顯唯有空存。此即以虛空為喻，故教以當(dāng)知。非是暫有者，不是因離華翳而暫有。亦不是因有華翳而暫無，故云非是暫無。此中虛空喻真如凈覺，即是成佛本體，所謂佛性是也。不因離華翳而暫有，顯有華翳時即有。喻眾生我法正熾時，即有佛性。無妨說本來成佛，復(fù)有無明。此泛開第一難也。不因有華翳而暫無，顯虛空固有，權(quán)為華翳所覆。喻佛性固有，眾生為二執(zhí)所障。無妨說無明本有，本來成佛。此泛開第二難也。況復(fù)下，泛顯空性。言空性尚不因華翳而為有無，況復(fù)有超過虛空者，則一切齊超，說生佛尚不可得。若更與生佛上興疑致難，非愚即狂，應(yīng)不復(fù)與之言矣！圓覺者，圓覺妙性。起信論名一心，唯佛獨(dú)證，故稱如來圓覺。隨順者，以能隨順真如生滅二門，成立虛空等一切諸法故。既能成立虛空，即為虛空本性。又能成立諸法，即為諸法本性。俱能成立，即為平等本性。證得此性者，則異生諸佛，無明煩惱，后起復(fù)生等，皆為幻化。前文所謂圓覺普照，寂滅無二，是也。此泛開第三難也。

　　【記】此顯究竟真空。非此最后一喻，不能破前三難。既證人空，即生死空。復(fù)證法空，即涅槃空。證此二空，則妙覺本性顯現(xiàn)。此性起于圓照之智，猶如太虛，不但無人空。并無法空，離華顯法空，離翳顯人空也。前文所謂己得成就者即此。

　　庚二實(shí)以喻通

　　善男子！如銷金礦。金非銷有。既已成金，不重為礦。經(jīng)無窮時，金性不壞。不應(yīng)說言本非成就。如來圓覺，亦復(fù)如是。

　　【講】蘊(yùn)金曰礦。爐镕曰銷。喻行者以智斷惑，以顯圓覺妙性。金非銷有者，顯礦中原自有金。喻妙性非因修斷而有，顯惑未斷時本自有之。既成不礦者，喻惑斷已盡，妙性全彰，再不復(fù)重起無明。經(jīng)時不壞者，一任為瓶，為環(huán)，為釵，為釧，縱經(jīng)年久，器器之金，依然如故。喻乘此圓覺妙性，涉世行化，任爾為菩薩，為緣覺，為羅漢，為人天，經(jīng)劫度生，圓覺之性，居然常寂。本非成就，謂不應(yīng)說言此真金體，在礦時本非成就。喻論圓覺者，不應(yīng)說此圓覺性，在無明時，本非具足。此喻據(jù)實(shí)而說也。若通前難者，如云金非銷有，顯礦中原有。喻眾生本來是佛，不妨說有無明。即通初難。又云既已成金，不重為礦。喻斷無明惑，妙性全彰，不復(fù)重起無明。即通后難。末云不應(yīng)說言本非成就。喻彼論者，不應(yīng)說此妙性，在無明時，本非具足。意顯在無明時，本自具足。所以雖說無明本有，亦不妨說本來成佛。即通次難。

　　【記】金比圓覺妙性。銷喻修。如來既證人空法空，又證空空，焉能再起無明。

　　庚三結(jié)示正見

　　辛一正以結(jié)示

　　善男子！一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回。

　　【講】上約在纏，名如來圓覺，謂能成佛之因心。此約出纏，名如來妙圓覺心，謂成佛之果體。唯佛與佛，乃能究竟，故云一切。意顯除佛無能證也。離煩惱礙曰妙，顯無明盡也。體備眾德曰圓。永不再迷曰覺。此即是絕待靈心。故云本無菩提涅槃，以二德屬對待法故。菩提屬對待，故有成與不成。今既云無，則成佛尚不可得，況不成耶？如前文所謂對幻說覺，亦名為幻。說無覺者，亦復(fù)如是。則成不成皆不許也。涅槃屬對待，故有輪與不輪。輪即生死，無即涅槃。今既云無，說不輪尚不可得，況妄輪耶？如前文所謂生死涅槃，同于起滅。妙覺圓照，離于華翳。是有輪無輪，皆不立也。能如是觀，名為正見。

　　【記】上來所講。已至究竟地位。故此處皆說究竟了義。此處妙圓覺心，與上文圓覺隨順，意義有別。上指因性，此指十方諸佛之果體。二者雖同，然一為在纏，一為出纏。蓋上來所指圓覺，乃眾生所同具，所以隨順一切色空等，是在纏之圓覺。而此指出纏之圓覺，乃十方三世諸佛所同證者，故上加以一切如來四字。裴相圓覺經(jīng)大疏序有云：“終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺而住持圓覺者，如來也”。即此之謂。妙圓覺三字，備彰三德，具于一心。三非定三，一非定一。絕待圓融，不可思議。是為諸佛之自受用地。又名三德秘藏，唯證方知。至此則盡大地?zé)o非一圓覺，此外更無他物。故曰本無菩提及與涅槃。菩提有三，皆因?qū)χ稳�種煩惱而設(shè)。煩惱不除，須用菩提以破之。破見思得實(shí)智菩提。破塵沙得方便菩提。破無明得性凈菩提。涅槃亦有三：因凡夫有見思，故不見圓凈涅槃。二乘有塵沙，故不見方便涅槃。菩薩有無明，故不見性凈涅槃。今則真心獨(dú)朗，并無一法當(dāng)情。煩惱既除，三種菩提之名不立。生死皆空，三種涅槃之名亦不立。如來為一大事因緣，出現(xiàn)于世。興慈悲以度眾生。因度眾生，故有成佛。然成與不成，特眾生有此分別。在如來自受用體上，本無此名。故曰亦無成佛及不成佛。說成佛尚不可得，更何不成之可言乎？有輪回故說生死。非輪回便說涅槃。諸佛究竟地位，湛湛寂寂，靈性獨(dú)朗，有何輪回與非輪回之可言乎？

　　辛二顯況難思

　　壬一示聲聞莫至

　　善男子！但諸聲聞所圓境界。身心語言，皆悉斷滅。終不能至彼之親證，所現(xiàn)涅槃。

　　【講】恐承前疑云。未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉(zhuǎn)。莫非得成聲聞人，已出輪回者，想必能辯圓覺，不致流轉(zhuǎn)耶？故呼而示之曰：但諸聲聞所圓境界，于此大相遠(yuǎn)也。謂此人所圓滿取證的境界，蓋是以生空智，將現(xiàn)前身心語言，皆悉滅盡。所謂灰身泯智，使不復(fù)生，不復(fù)再來三界受生也。正是生空理所現(xiàn)涅槃，既云涅槃，何又說終不能至彼之親證？當(dāng)知此種涅槃，是佛權(quán)說。故法華指為化城，非寶所也。若要親至，須再過二百由旬，方許實(shí)證所現(xiàn)涅槃也。此既終不能至，而妙圓覺心，說彼能辯，無是事也。

　　【記】聲聞所證地位不一。初果及二三果，亦稱聲聞，是為有學(xué)聲聞。至四果，則為無學(xué)聲聞。如來圓覺境界，不但有學(xué)聲聞不能辯，即無學(xué)聲聞亦不能辯。蓋聲聞所證者，為生空智。但見空，不見不空。果報身在時，所住者為有余涅槃。果報身不在時，所住者為無余涅槃。因其但證偏空，不知真如妙理�；疑磴�智，一切斷滅，以為止境，不知前途有路而不復(fù)進(jìn)。其所證涅槃，尚在變易生死之中，不能辯微細(xì)生滅。故不能知如來清凈涅槃境界。

　　壬二況凡夫難思

　　何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著。

　　【講】先法說。謂彼小圣尚無是事，何況凡夫劣于聲聞，有思惟心，劣生空智，反欲測度如來境界，斷乎不能。故以喻而形之。后喻顯。螢火，似火非真。喻有作思惟，不過世智辯聰，非是出世正慧。既非是火，取以燒物，則是徒勞。喻凡夫用思惟心，希求人天福報，終屬虛妄。須彌居四洲之中，燒者須待劫火。螢火欲燒，終無著理。喻圓覺居四智之總，證此唯憑佛智。彼有作思惟，相去遠(yuǎn)矣。有志圓覺者，應(yīng)鑒此喻。

　　【記】聲聞見思惑已盡，分段生死已出，尚不能辯圓覺。何況凡夫之有思惟心者。思惟是第七識。凡夫三惑尚在，縱有智慧，不越世間粗智，皆由分別心中流出。何能測度如來圓覺境界。螢火非火，喻凡夫有思惟心非屬真心。劫火喻佛智。須彌山須劫火方燒，喻圓覺須佛智方證。

　　壬三顯致難無益

　　以輪回心，生輪回見。入于如來大寂滅海，終不能至。

　　【講】佛意以我前所說種種取舍，皆是輪回。而剛藏雖非凡夫，若據(jù)彼所難，乃是以輪回心，生輪回見。入于如來大寂滅海，不言圓覺云海者，為避繁文，特約境界言之。橫豎賅窮曰大。寂，無聲也，不可以言詮故。滅；無形也，不可以相顯故。體備眾德，用賅萬有，故喻之以海。海無涯涘，境界若此，豈可以輪回心入乎？故云終不能至。剛藏聞之，宜自知所難無益矣。

　　【記】生而滅，滅而生，輪轉(zhuǎn)不息。以生滅心，起生滅知見，欲入如來大寂滅海，如何能至。圓覺是真智，寂滅是真理。寂者口不能辯。滅者心不能思。無法不具，圓包諸法，故名曰海。由此觀之，上述三難。皆是生滅知見，究何所益？故曰終不能至。須知一部圓覺，無非達(dá)摩直指之禪。離言說相，離名字相。悟尚不可得，更何論于迷乎？

　　己三斥非正問

　　庚一承示常教斷妄根

　　是故我說一切菩薩，及末世眾生。先斷無始輪回根本。

　　【講】承上而言，用輪回心，入寂滅海，終不能至之故。所以我于諸經(jīng)中，常作如是說也。菩薩眾生，通指發(fā)菩提心修大乘行者而言。先斷者，急先務(wù)故。所謂知所先后，則近道矣。無始輪回根本，即指用攀緣心為自性者。一切經(jīng)中，皆說斷故。楞嚴(yán)云：無始生死根本等。故佛告阿難，一切眾生，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，用諸妄想。凡此皆令斷之意也。

　　【記】無始生死輪回根本者，即現(xiàn)前一念之攀緣心是也。若不先斷此念，則無下手用功處。蓋此一念放不下，正知正見，何由顯現(xiàn)。故佛說真實(shí)用功，必須將現(xiàn)前一念放下即所謂離念是也。禪家祖師教人離心意識參，亦即先斷此輪回根本也。

　　庚二因說展轉(zhuǎn)露妄相

　　善男子！有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實(shí)心體，已如空華。用此思惟辯于佛境，猶如空華復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想，無有是處。

　　【講】有作思惟者，如識因塵有，根對境而起種種分別也。從有心起者，謂以有識心分別故，乃能起作無休。生死輪回，無不由之。故教令先斷，非無謂也。皆是句，謂能起之心，及所起之思，皆是于六塵境上，現(xiàn)起虛妄之想，有能緣之氣分，于中積聚。非實(shí)心體，名為妄想。故喻如空華，以顯無實(shí)體也。佛境即圓覺，是佛親證之境界故。剛藏之難，意皆為辯佛境。殊不知終不能辯。故喻如空華結(jié)空果，義相似也。以妄想辯佛境，豈非類于期空華結(jié)空果乎？前云未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉(zhuǎn)。故云展轉(zhuǎn)妄想。若必以此而欲明圓覺，斷乎不可。故曰無有是處。

　　【記】不能離念，則生滅心用事，雖有妙道，終不能得。因無論如何，皆是有作思惟也。有作思惟者，從作意而知。系由第六識起，對境方照，離境即無。此非真心，亦非妄心，乃是六塵妄想緣氣。所謂緣氣者，以能緣之妄想，攀六塵之緣影，能所互合，昏擾擾相，屬于氣分。并無生滅之相，乃生滅之影也。凡夫當(dāng)前亂想，皆屬此種，故曰非實(shí)心體，已如空華。楞嚴(yán)經(jīng)所謂前塵虛妄相想，即此也。今用此有作之心，辯于圓覺。圓覺乃清凈境界，涅槃菩提，二皆無有，更何有此六塵緣氣？莫道不能辯，縱辯得明白，亦只是妄想流出之名言耳。故曰無有是處。

　　庚三結(jié)斥所問非正當(dāng)

　　善男子！虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。

　　【講】浮心，指緣影妄想，巧見，謂巧辯立見。言雖有種種思惟，善巧辯析，立知立見，總非真正方便。欲證圓覺，終不能至。故曰不能等也。末二句，正以結(jié)斥。意謂汝今欲辯圓覺，連伸三難。如是分別，正類虛妄浮心，多諸巧見。故非正當(dāng)問也。

　　【記】六塵妄想緣氣，全是虛妄浮心流出�？v多巧見，不能成就圓覺方便。欲成就圓覺方便，唯有直心。楞嚴(yán)經(jīng)云：“心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相”，是也。

　　戊二偈頌

　　己一標(biāo)頌

　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

　　【記】本章長行所說言語甚多。今偈頌不消數(shù)語，即將前文包括殆盡�？梢娙鐏碇�善于說法。

　　己二正頌

　　庚一頌出由訶難

　　金剛藏當(dāng)知：如來寂滅性，未曾有終始。若以輪回心，思惟即旋復(fù)。但至輪回際，不能入佛海。

　　【講】首句謂少文而攝多義，恐其失錯過故。教以當(dāng)知，令留神也。寂滅性即妙覺性，不可以言說形容，故稱寂滅。求于去來迷悟等相，了不可得，故無始終。由此所以云種種取舍，皆是輪回。若以二句，頌可訶也。謂既無始終，汝以輪回心而思惟之，則彼妙性，亦成流轉(zhuǎn)，故云即旋復(fù)也。既即旋復(fù)，詎免輪回。明其可訶，正為此耳。末二句，正訶其惑。長行乃承上顯況，故云何況輪回生死垢心，曾未清凈。此中是直言明示，故曰但至輪回際。正見其垢心未凈也。長行云觀佛圓覺而不旋復(fù)，是依況意顯其不能。此中即直言不能入佛海，意顯果其能入，自不生于三惑。

　　【記】如來寂滅性二句，最為緊要！故先呼金剛藏之名，而告以當(dāng)知也。如者不變之體。來者隨緣之用。寂滅性即妙圓覺性。寂滅就真理言。圓覺就真智言。凡夫妄想起滅，若能離念一照。問前念之滅有相乎？有可云終。后念之生有相乎？有可云始。然孤楞楞一個正念，實(shí)無終始可言也。今以生滅心說生滅法，皆是輪回境界。何能悟入如來性海耶？

　　庚二頌喻說開通

　　辛一頌實(shí)以喻通

　　譬如銷金礦。金非銷故有。雖復(fù)本來金，終以銷成就。一成真金體，不復(fù)重為礦。

　　【講】首二句全同。次二句補(bǔ)頌。謂恐有問云：金既本有，何用銷為？故云雖本終銷也。喻妙性雖本自有，被無明障，要必斷妄，乃能成就。后二句亦全同長行。

　　【記】偈中不提空華等喻。因只須金礦一喻，便可答盡三難也。雖復(fù)本來金終以銷成就二句，是補(bǔ)長行中所未及，甚關(guān)緊要！喻凡夫雖有性德，必加修德，方可成就也。

　　辛二頌結(jié)示正見

　　生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。

　　【講】長行云：妙心本無菩提涅槃；及無成佛不成等。總以妙性離諸對故。今偈云：同空華相，其意更妙。

　　【記】生死涅槃，皆屬方便之說，對待之相。若有種種取舍，則非正見矣。

　　庚三頌斥非正問

　　思惟猶幻化。何況詰虛妄？若能了此心，然后求圓覺。

　　【講】長行云：有作思惟，非實(shí)心體，已如空華。今云幻化，即空華義也。長行云：用此思惟辯佛境，猶邀空華結(jié)空果。今云何況以此詰圓覺，豈不至虛至妄。有類夫空華空果也。后二句，義頌所問非正。長行云：浮心巧見，不成方便。今云若能撇了此心，然后可求圓覺。所問非正，不言可知。

　　【記】詰，即三難也。思惟猶如幻化。何況所問之三難，皆屬虛妄耶。

　　丙二示離障顯性

　　丁一謝前請后——彌勒章

　　于是彌勒菩薩，在大眾中。即從座起，頂禮佛足。右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾，深悟輪回，分別邪正。能施末世一切眾生，無畏道眼。于大涅槃，生決定信。無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見。世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本？于諸輪回，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便，度諸眾生？唯愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩；及末世眾生�；勰棵C清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地，如是三請。終而復(fù)始。

　　【講】初一行半，是眾中具儀可知。大悲下，謝前成信。謂約法則廣為現(xiàn)會，約益則廣為未來，故稱大悲世尊。法喻重重，故云廣為。覺性覆在輪回中，非機(jī)不說，縱說亦不致明了，故云秘密藏。因剛藏伸難，如來一一明示，故云開也。深悟句，謂深悟種種取舍，皆是輪回。前文訶斥等語，皆辨邪正意耳�，F(xiàn)前四依，以此大教流通當(dāng)世，即是代佛施生之能也。眾生，約發(fā)菩提心修圓覺者而言。道眼，即辨析邪正之眼，指正慧也。此眼不明，焉保歧途不入？無有是處。今蒙如來上來開示，則能子賊分明，家寶無畏也。大涅槃至佛果方證，今雖未證，則無復(fù)懷疑，故曰生決定信。由此進(jìn)修，可免生死，不致重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見矣！世尊若諸下，是請后也。分二：先備陳所請。菩薩眾生，舉所被之機(jī)。大寂滅海，即前文圓覺境界。前云入，此云游者，謂解行相成，任運(yùn)而入，自在如游戲也。前章佛示以先斷輪回根本。大士意謂：我等已聞此意，尚恐初學(xué)未能領(lǐng)會，故爾代問。云何當(dāng)斷，此總陳也。別陳復(fù)具三義：一云于諸輪回，有幾種性。二云修佛菩提，幾等差別。三曰回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便。至后如來答處自見。唯愿下，正請希悟。唯愿者，顯愿之專。余皆不愿，獨(dú)愿此一件事也。既接現(xiàn)前，復(fù)拯末世，斷愛欲因，出輪回苦，名為救世大悲。不舍者，殷殷系念，干干不息也。慧目即道眼。不馳外境曰肅。肅、嚴(yán)也。無多內(nèi)染曰清。清、凈也。用斯成觀，自能照曜心鏡。謂以正慧為能照，以心鏡為所照，即心地開通義也。心地開通，則無所不知，無所不見，故曰圓悟無上知見。作是下四句，顯殷可知。

　　【記】此章所言，于我們凡夫，最為切要！蓋凡夫所患，即是不能斷愛欲。用功宜從此下手。彌勒恐末世眾生聞輪回根本之言，而不知斷法。故代為請問。斷輪回根本，首在離障。障有三：一煩惱障。二業(yè)障。三報障。因此三障纏繞，圓覺性乃不得顯。此云二障者，煩惱障即事障，所知障即理障。由此二障，造業(yè)招報，輪轉(zhuǎn)生死。故障不離，則性不顯。然此性本人人同具，凡夫迷之而不減，圣人證之亦不增也。如來說法，必依四悉檀。令眾生得益。一世界悉檀。令人得歡喜益。二為人悉檀。令人得生善益。三對治悉檀。令人得破惡益。四第一義悉檀。令人得入理益。彌勒即謝前所聞之法，能令大眾得此益也。大涅槃，是我家藏之寶。從此自悟，可以自受用，不畏賊竊。故曰無畏。大寂滅海，即前文圓覺性。前言入，乃是悟入。今云游，乃是修證。悟入屬解，修證屬行。三種陳請者，一、自初學(xué)佛以至成佛，動經(jīng)塵劫。當(dāng)其未了生死根本之際，不知于諸輪回中，有幾種性。二、發(fā)無上菩提心，修無上菩提行，不知中有幾等差別。三、欲證菩提，必度眾生，故須回入塵勞。但不知有幾種教化方便。戒定慧名三道。故慧目即道眼。慧目為能照，心鏡為所照。照耀心鏡，即是教人修觀。我心如鏡，慧目亦如鏡，互相映澈，所謂光光相射也。無上知見，即佛之正知正見。所謂三智（一、一切智，即聲聞緣覺之智。二、道種智，即菩薩之智。三、一切種智，即佛之智。）一心。五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。——一見也。

　　丁二師資緣合

　　爾時世尊，告彌勒菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生，永斷輪回，心悟?qū)嵪�，具無生忍。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時彌勒菩薩，奉教歡喜。及諸大眾，默然而聽。

　　【講】寂滅海唯佛獨(dú)證，故稱如來深奧。眾生久隱情識，佛亦常不開演，故稱秘密。一悟則輝天鑒地，等佛知見，故又以微妙稱之�，F(xiàn)前聞之，欲愛不萌于心，故曰潔清慧目。傳之末世，生死不系于眾，故云永斷輪回。正慧分明，照曜心境，故云心悟?qū)嵪�，�?shí)相即真空理也。悟此理者，直證無生，于無生理，忍可于心，故云具無生忍。余可知。

　　【記】如來深奧秘密微妙，乃佛果上自受用功夫。唯佛獨(dú)證，無人能知無人能到。彌勒代眾請問，即欲如來將自受用境界，令眾生一同受用也。眾生因三惑所障，見思障慧眼，塵沙障法眼，無明障佛眼，故慧目不清。實(shí)相，即寂滅海之異名，即真空理也。無生忍，眾生未嘗不有，故云具。初地菩薩得少分光明。八地以上得究竟證。圓教則初住亦證無生忍。

　　丁三應(yīng)請開示

　　戊一長行

　　己一示當(dāng)斷輪回

　　庚一略明

　　善男子！一切眾生，從無始際。由有種種恩愛貪欲，故有輪回。

　　【講】無始指晦昧真心以來�；廾琳嫘模�轉(zhuǎn)變妄想。恩愛貪欲，由茲繁興，故以種種言之。恩有二：一報上之恩，如父母師長。二惠下之恩，如子孫男女。然有恩即有愛�；驉凵县澵斘镉�行孝敬。愛下貪利祿欲全育養(yǎng)。凡此皆牽連生死，招致往復(fù)。故云由有種種恩愛貪欲，故有輪回。此愛欲為輪回之本，已略明矣。

　　【記】輪回不但六道眾生有之，即出世三圣亦不免。六道眾生，受分段生死。生生死死，循環(huán)不已。二乘圣人，生滅滅生，其相微細(xì)，則有變易生死。諸大菩薩，無明未盡，亦在輪回之中。六道凡夫，恩愛貪欲，粗而易知。出世三圣，恩愛貪欲，細(xì)而難知。自最初一念不覺晦昧圓覺真心時，曰無始，言不能究其始也。由是迷本覺為不覺。蔽妙明為無明。由無明變現(xiàn)妄想，以生恩愛貪欲。所以世尊割愛出家，先斷貪欲，以其為輪回根本故。愛之一字，九界皆有之。眾生無論矣。二乘圣人，欣涅槃，厭生死，亦是愛憎。諸大菩薩，求神通，有法愛。不過凡夫是事愛。圣人是理愛。事愛招分段生死。理愛感變易生死。

　　庚二詳示

　　若諸世界一切種性。卵生、胎生、濕生、化生、皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回，愛為根本。

　　【講】上雖略明，語意含蓄，恐眾不了，故復(fù)明明詳示。首句先舉依報。次舉正報。故云一切種性。如楞嚴(yán)十二類，今則但舉四生。經(jīng)云：卵唯想生。胎因情生。濕以合感。化以離應(yīng)。又云：動顛倒故，和合氣成，飛沉亂想，故有卵。欲顛倒故，和合滋成，橫豎亂想，故有胎。趣顛倒故，和合暖成，翻覆亂想，故有濕。假顛倒故，和合觸成，新故亂想，故有化。此種等類，凡有性體有形命者，莫不以淫愛之因?yàn)檎�成，故云皆因淫欲而正性命。四生皆是果報，總以情想為因心也。情想即是欲愛，故為輪回之本。此�?yīng)當(dāng)警覺而知之也。

　　【記】一世界如是，多世界亦如是，故云若諸世界。一眾生如是，多眾生亦如是。故云一切種性。性即十二類生。今但舉四生，四生是果報之相，皆不離情想二因�；蚯槎嘞肷�，或想多情少，或以情合想，或以情離想，由此轉(zhuǎn)變而成十二類生。卵以想成動顛倒，飛則上升，沈則下墮。胎以情成欲顛倒，人為豎生，畜為橫生。濕以合成趣顛倒，向上則翻，向下則覆�；�生托□全是假顛倒，舍其故，趨其新。人道，畜道，皆具四生。地獄道只有化生。六欲天亦化生。阿修羅具四生。鬼道有胎生，有化生。此章開宗即搔著眾生痛癢。欲用功，的確須從此下手。減一分愛，即多得一分福。多一分愛，即減少一分福。輪回以愛為根本。輪回有粗細(xì)不同，由愛有粗細(xì)不同。愛由無明流出，而造四生之果。復(fù)由四生轉(zhuǎn)熏無明，而成種子。菩薩之理愛，自轉(zhuǎn)相至現(xiàn)相，能所既立，遂成微細(xì)之愛。菩薩修行，即斷此微細(xì)之愛也。人類之愛最重。愛漸輕漸升，至大自在天而愛最輕。初禪至三禪，亦皆有愛。至第四禪舍念清凈，即是舍愛，然仍有微細(xì)之愛在。四禪以上，方能舍盡。然四空天之愛空，亦仍是愛。直至非想非非想處天，微細(xì)之愛仍未忘。故不出輪回。唯超出三界，得阿羅漢果者，方出分段生死而舍愛。然阿羅漢喜涅槃，即權(quán)位菩薩，上求佛道，仍是法愛。無明未破，不出變易生死。直至證佛，方破微細(xì)無明，而愛方永斷。

　　庚三結(jié)成

　　由有諸欲，助發(fā)愛性。是故能令生死相續(xù)。

　　【講】或問愛不自生，因色而起。色盛則愛，色衰則不愛。愛既不常，何能為輪回之本？故示之以由有諸欲，助發(fā)愛性。諸欲者，對前淫欲而言。此欲以外，更有可欲之聲香味觸等，皆足以助發(fā)愛性。是愛性所以常相續(xù)也。以是之故，能令生死相續(xù)，謂其為輪回之本，不亦宜乎？

　　【記】淫欲只一。若無諸欲助之，則愛根或有能斷之時。唯有諸欲助之，故不能斷。

　　己二示輪回幾性

　　庚一顯愛相續(xù)

　　欲因愛生。命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。

　　【講】承上所云，諸欲助發(fā)愛性，能令相續(xù)者，以愛性無有斷故。如淫一事，原因相愛而生，不愛則不成欲故。命不自立，原因淫欲而有，無欲則身尚不有，命將安寄。然眾生莫不愛命，愛命即須保身，是為還依欲本。欲本即身，以身為行欲之本故。是知愛欲為將來受生之因，愛命為將來成身之果。此愛心所以不斷，而生死所以常相續(xù)也。

　　【記】以下三請是別請。答是別答。恒人只知有輪回，而不知輪回有幾種。實(shí)則凡圣同居，有分段生死。二乘方便，菩薩實(shí)報，有變易生死。皆輪回相也。今彌勒所問，如來所說，是輪回性，不是輪回相。性、因也。相、果也。淫欲是生死正因。諸欲助愛是助緣。有正因，招胎生之實(shí)果。有助緣，招諸業(yè)之報果。欲者，業(yè)也。為生死之業(yè)因。欲因愛生，愛者，惑也。因惑造業(yè)，因業(yè)招報，三世牽連，相續(xù)不斷。由種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行復(fù)熏種子�；髽I(yè)苦三道，永不能離。若非聞佛法，修奢摩他行，決不能免輪回，出生死也。何以故？愛心無有斷時故。若非遇佛出世，或聞佛說法，依法起修，豈能斷哉？淫欲生于相愛，提起欲字，令人可驚可懼！眾生怕死，故愛命。愛命保身，即造種種之業(yè)。此節(jié)總標(biāo)輪回之性。

　　庚二依輪分性

　　辛一惡種性

　　由于欲境，起諸違順。境背愛心，而生憎嫉，造種種業(yè)。是故復(fù)生地獄餓鬼。

　　【講】上顯愛性相續(xù)，即是在輪回中。此辨有幾種性。先明第一。故云由于欲境，謂可行欲之境也。即指男為女境等。此境有可意與不可意。不可意則背我愛性，名違。可意則合我愛性，名順。其次言境背愛心者，且約違境言之。或賦形失麗，或決志不從�；驒M生間阻。失麗則立時生憎，不從則敗興懷嗔。橫間則不遂銜怨。故曰而生憎嫉。由憎嫉故，或毀其形體，或壞其名聞，或設(shè)計而妄生圖謀，或依勢而責(zé)彼父兄，甚至潛傷其命，盜削其家，株連彼之親族，負(fù)累伊之官長，士善永絕，十惡繁興，故云造種種業(yè)。上品地獄，中品餓鬼，下品畜生，雖不言而可知。

　　【記】惡種善種不動三者，皆輪回之性。此性不斷，輪回不出。欲境，即五欲之境。五根門頭所對者為實(shí)境。意根所對者為法塵。因我欲而對彼境。因彼境復(fù)起我欲。男以女為欲境。女以男為欲境。違境固招苦報，順境亦然。蓋愛益深，業(yè)益重，故此報極苦。不過為一點(diǎn)愛情，一絲欲念，乃致輪回?zé)o時得休，令人寒心！有志于道者，切勿為愛所惑，招三途之苦也。

　　辛二善種性

　　知欲可厭。愛厭業(yè)道。舍惡樂善。復(fù)現(xiàn)天人。

　　【講】知可厭者，或閱經(jīng)教明言，或聞師友開示。知淫欲為惡道之因，深生厭離。設(shè)聞有離欲之道，便起心愛慕而欲行之。由此舍因欲所造之惡業(yè)。樂離欲防淫之善行。轉(zhuǎn)十惡業(yè)，成十善道。上品升天。中品生人。下品生修羅。亦不言而可知。此中天唯六欲，人該四州。且約欲界言之，而曰愛曰樂，仍未離愛性也。

　　【記】惡與善，皆出吾人現(xiàn)前一念。雖其性不同，然皆不離愛。惡是苦因，招苦報。善是樂因，招樂報。然樂非可久樂也。此善種性，全仗一知字。不但知違境能造業(yè)。且知順境亦能造業(yè)。如淫欲彼此順意，恩愛綢繆，何日得了？則亦必造業(yè)。業(yè)愈深，招報愈重。若違若順，無非招三途果報。知者，眾妙之門，亦眾禍之門。今此知字，是就好一邊說。即知欲之為害，能生厭離也。因厭欲，保持此厭欲之念，不造淫欲之業(yè)，且修防欲之道，故云愛厭業(yè)道。不遇良師益友，雖能轉(zhuǎn)十惡業(yè)，成十善道。然僅成世間之善，升天亦只升六欲天中之地居天，即四天王及忉利天也。因其散心修善，不是定心修善故。若升夜摩，兜率天，非修定心善不可。修人道須持五戒。不持五戒，則得人身難，失人身易。吾人皆由夙世善因而來，不可不知此義。阿修羅間于天與人之間，善中帶惡業(yè)。

　　辛三上善性（又名不動性）

　　又知諸愛，可厭惡故。棄愛樂舍，還滋愛本。便現(xiàn)有為增上善果。

　　【講】天上人間，皆由愛生。人中八苦交煎。天上五衰猝至。故知諸愛，甚可厭離。由此舍下界愛，希上界定，故曰棄愛樂舍。以上界定，皆以舍為主故。如四禪從粗向細(xì)，漸次舍身。四空漸次舍心。還滋愛本者，樂亦是愛。謂愛修舍定，還以滋生愛本。愛本指上界身心。如禪天舍下粗身，受上細(xì)身�？仗焐岽中�，受細(xì)心亦爾。然既有身心，還能生愛，故以愛本稱之。便現(xiàn)者，以修舍定為因，現(xiàn)有為善果。以未達(dá)輪空，終屬有為，不得解脫。但較之下界果報，漸次增上，故云增上善果。

　　【記】此段所言，從六欲空居天起，直至非非想天止，故名不動性。得力處亦是一知字。造諸惡業(yè)墮三途者，名苦苦。善業(yè)雖生天人，亦不離苦，名壞苦。故諸愛亦須遠(yuǎn)離。八苦者，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛也。初升六欲天時，以為天報可樂。及五衰猝至，則自知苦境來矣。五衰者，頭上華冠萎，腋下有汗，衣裳垢染，身有臭穢，天女生厭，天座不愿久坐，是也。至此心中異常焦灼，夙世惡業(yè)現(xiàn)前，難免墮落三途。厭者，離其愛。惡者，惡其愛。若不遇良師，僅知棄愛樂舍。即此樂字，仍舊是愛。故云還滋愛本。四禪，四空，皆以舍為主。舍是放下，本是好事，但其放下，不知將內(nèi)六根，外六塵，十二處，十八界，一切放下，但知舍下希上耳。厭下界之苦粗障。希上界之凈妙離。修覺觀功成，身心合一。則由欲界升色界初禪，名離生喜樂地。到此，方知覺觀屬火，不能免大三災(zāi)之火災(zāi)。于是舍覺觀，修二禪，身心合一，名定生喜樂地。然尚有樂心在，樂屬水，不能免水災(zāi)。于是舍樂，修三禪，名離喜妙樂地。到此，又聞天王說，仍不免風(fēng)災(zāi)。于是舍三禪寂滅之樂，又修四禪，不但無苦，亦且無樂。將樂舍盡，名舍念清凈地。殊不知至此雖免三災(zāi)，仍是凡夫定。乃有為之善果，非無為之善果，故名增上善果。生此有五百大劫之壽。劫盡，定力又衰，仍入輪回。于是有志天人，又舍色界之細(xì)身，修上界之四空。雖無色蘊(yùn)，尚有想在。次第舍心，至非想非非想天。有八萬四千大劫之壽。劫盡，仍墮輪回。以其舍之一念，猶不離愛也。故云六欲諸天受五衰。三禪尚且有三災(zāi)。假饒生到非非想。不及西方歸去來。所以凈土法門，為末世眾生修行最便之路。蓋眾生若令持戒，戒不易持。若令修定，心易散亂。若令修慧，則所知障重。唯有仗彌陀愿力，超出三界，往生西方�？v使下品下生，在蓮華中，不過十二劫。蓮華開時，即能見觀音大勢至二菩薩。永免輪回矣。

　　庚三結(jié)斷當(dāng)先

　　辛一正結(jié)

　　皆輪回故，不成圣道。是故眾生，欲脫生死，免諸輪回。先斷貪欲，及除愛渴。

　　【講】古德云：假若生到非非想，不及西方歸去來。真實(shí)語也。以非非想天人，報盡還來，散入諸趣。故云皆輪回故。由此所以流轉(zhuǎn)六道，故曰不成圣道。謂常在生死也。是故六道眾生，發(fā)心欲脫生死，非斷欲斷愛不可。故云先斷貪欲，及除愛渴，而結(jié)示之。蓋以斷貪欲，則下界無根。斷愛渴，則上界絕絆。有志出生死者，不可不知。

　　【記】生死根本，欲為第一，故先斷欲。然有一絲之愛未斷，便是生死之根。此根不拔，終結(jié)生死之果。故又須除愛渴。

　　辛二通妨

　　善男子！菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本。但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。

　　【講】或云，菩薩涉世度生，往往示有父母妻子，其于欲愛何？故此預(yù)而通之曰。菩薩涉世，必是變化示現(xiàn)，不因父母所生。故曰非愛為本。所以示有妻子者，但以大慈大悲，憐愍愛欲眾生，令彼悟愛欲之苦，漸舍所愛。假諸父母妻子，示有世間貪欲，使人易信。四攝法中，同事攝故，妙嚴(yán)轉(zhuǎn)邪，即其證耳。

　　【記】上來所講三界眾生，欲免輪回，先斷愛本。何以菩薩示現(xiàn)度眾生時，亦有妻子，豈非欲愛乎？今釋此難，名曰通妨。菩薩入世度生，如月映水，如鏡現(xiàn)像，來無□，去無蹤，故曰變化。彼是示現(xiàn)，雖有妻子，而非欲愛。四攝法，一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。

　　己三示修佛幾等

　　庚一斷迷成悟

　　若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回。勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟。

　　【講】佛意以若諸末世眾生，實(shí)有欲愛，非菩薩比。設(shè)欲修佛菩提，必要能舍諸欲，及除憎愛。所以必要舍欲除愛者，有二：一者修佛菩提，期在永斷輪回。二者期在勤求圓覺。此二意均須舍欲除愛，令心清凈。以圓覺境界，能于清凈心求，便得開悟。蓋以不悟圓覺，終滯有為，不能修菩提故也。

　　【記】舍諸欲，則不造世間惡業(yè)。除憎愛，則拔去生死之根。男見男則憎，見女則愛。女見女則憎，見男則愛。中陰入胎，即由一念憎愛。彼見男女交歡時，一念發(fā)生，無論憎愛，均能流入母胎。此名潤生無明。欲不除則身不凈。舍不除則心不凈。不清凈，則與圓覺不相應(yīng)。因圓覺乃清凈境界也。

　　庚二因修顯別

　　辛一總標(biāo)

　　善男子！一切眾生，由本貪欲，發(fā)揮無明。顯出五性差別不等。依二種障而現(xiàn)深淺。

　　【講】一切眾生，總指修菩提者。差別未分，故總以眾生名之。大疏去：但緣不了本覺。自見定是眾生。遂欲斷障求真，厭凡愛圣。指此為本所貪也。由此貪欲不同。或初修未離凡位，或入圣乘分大小，或大小不定，或誤入邪宗。故曰顯出五性差別不等。此答幾等差別�；蛟唬何驁A覺而修佛菩提，應(yīng)當(dāng)平等。何故復(fù)有差別？故佛以二障淺深釋之。意顯理由頓悟，事必漸修。由漸修故，依二種障而現(xiàn)淺深也。

　　【記】由本貪欲之本字，即一念不覺，蔽妙明為無明之本無明也。六道眾生，墮于依他起性，身心皆是無明，故云發(fā)揮無明。于此起修，不能不以幻修幻。眾生之見不忘，遂起種種差別，并非覺性有差別。直是迷悟之中，顯出差別耳。

　　辛二別明

　　壬一別明二障

　　云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續(xù)諸生死。

　　【講】理障，亦名所知障。然所知非障，執(zhí)則成障，致令知見不增，故云礙正知見。事障，亦名煩惱障。能障真如，起諸煩惱，致令生死不斷，故曰續(xù)諸生死。

　　【記】五性差別，由二障而生。知發(fā)于心。見出于眼。我之知見發(fā)生時。若更有高于我者，當(dāng)謙讓請益，即不礙正知見。若自以為是，則所知所見，皆成為障。見思障真諦理。塵沙障俗諦理。無明障中諦理。無明為理障，即法執(zhí)。見思為事障，即我執(zhí)。凡夫所有，見思事障居多。菩薩所有，無明理障居多。故分理事二障。以理障故，不能親見本來面目。以事障故，不能了脫生死。

　　壬二別明五性

　　癸一總征

　　云何五性？

　　【記】此科文說明五性。所謂五性，即我佛于自定經(jīng)名中有云：此經(jīng)亦名如來藏自性差別是也。原性之本體，則一性一切性，一切性一性，并無差別。言一猶嫌其贅，更何有五？但性體雖無差別，而因眾生修證次第，從迷得悟，在功用上則有種種差別。蓋性德無差別，修德有差別，故種種差別，皆言修德，非言性德。從迷邊說，非從悟邊說也。然有差別，即無差別。所謂全性起修，全修即性也。眾生同具本覺。因一念無明，迷本覺而為不覺。今或因悟道而有始覺。或因分證而有隨分覺�；蛞蛄魅胄巴径�有外道性，此所以種種不同也。

　　癸二分釋

　　子一凡夫性

　　善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。

　　【講】此約初發(fā)心人，欲斷障而未得。謂修德無功，性德未顯。六即中理即佛也。既未斷障，不入五性之?dāng)?shù)，淺深未分故。

　　【記】凡有內(nèi)外之別。此指外凡性。未斷二障，不入五性之?dāng)?shù)。所謂五性者，乃下文聲聞性，緣覺性，菩薩性，未定性，闡提性也。五性中最淺者，應(yīng)由內(nèi)凡算起。以二障雖未斷，而已能伏，外凡則尚不能伏故也。外凡最低者為理即。最高者為觀行即。而名字即位其中間。凡夫?yàn)槎�障所迷，絲毫未覺者，謂之理即。因僅具有性德，而毫無修德也。至初發(fā)心人，已聞覺性之名，而未悟其理，則為名字即。既聞名字以后，從此而修觀行，是為觀行即。然二障尚在，總皆外凡。按六即佛者。一理即佛。二名字即佛。三觀行即佛。四相似即佛。五分證即佛。六究竟即佛也。

　　圓覺經(jīng)講義附親聞記（下）

　　丙二示輪觀隨修

　　丁一謝前請后——辯音章

　　于是辯音菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊！如是法門，甚為希有。世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習(xí)？愿為大眾及末世眾生，方便開示，令悟?qū)嵪�。作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　【講】此諸方便等者，謂此諸方便，淺深惟說三種，一切菩薩頓漸乃有多根，于前所悟圓覺，分門各證，約有幾種修習(xí)？愿為現(xiàn)前大眾，及末世眾生，曲垂方便，備悉開示，令悟真修實(shí)相，不至徒尚虛名，是所望焉。此請后真修也。

　　【記】辯有四辯，音有八音。此位菩薩，修圓覺無礙法門得法無礙，詞無礙，義無礙，樂說無礙。有此四無礙辯才，故知眾生根器不一。有喜單修者，有喜復(fù)修者，有喜齊修及融修者。前章如來所說三種法門，不第世間無有，即出世間亦未之聞。故曰甚為希有。然法門總說，雖有三種，而眾生根器，廣說無量。折中而論，則有如下列之二十五輪。故菩薩特請開示也。

　　丁二師資緣合

　　爾時世尊，告辯音菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾；及末世眾生，問于如來，如是修習(xí)。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時辯音菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

　　【講】隨文可知。

　　丁三應(yīng)求開示

　　戊一長行

　　己一總標(biāo)輪數(shù)

　　善男子！一切如來圓覺清凈，本無修習(xí)，及修習(xí)者。一切菩薩及末世眾生，依于未覺，幻力修習(xí)。爾時便有二十五種清凈定輪。

　　【講】首言一切如來圓覺清凈者，正顯此理，為諸佛同證。若能修習(xí)，皆可成佛故。蓋妙圓覺性，一真獨(dú)朗，眾惑不染，故云清凈。既云清凈，則無法可修。既無法可修，則所修之法全空，能修之人何有？故曰本無修習(xí)及修習(xí)者。依于未覺者，上言一切如來已證圓覺者，固無可修，今菩薩眾生，雖發(fā)大心，尚在學(xué)地，而猶未證圓覺。由未證故，依之而起心修習(xí)。當(dāng)知圓覺，本無修習(xí)，今起心修習(xí)，即同幻化，故曰幻力修習(xí)。當(dāng)爾之時，隨機(jī)分門。便有二十五種。通稱清凈者，各能斷障故。通稱定輪者，三觀屬定輪替修故。又輪有摧碾運(yùn)動之功，喻依此而修，能摧二障，運(yùn)至菩提涅槃果故。

　　【記】此總標(biāo)清凈定輪二十五種，一一皆是修行下手功夫。一切如來圓覺清凈者，即顯二十五輪所依之體。正顯現(xiàn)前一念圓覺妙性，本來如此。一切如來，皆依此取證也。本無修習(xí)及修習(xí)者，圓覺妙性，一心獨(dú)朗，從不與惑相應(yīng)，故開首標(biāo)清凈二字。既是清凈，何須更修？所謂修者，不過凈除流識習(xí)氣而已。所修之法即空，能修之人自亦無有。然一切如來，已證圓覺，故無修習(xí)。若一切菩薩及末世眾生，未證圓覺，必須修習(xí)。以如幻智，起如幻觀，破如幻無明。即此修習(xí)，亦同幻化。故曰依于未覺幻力修習(xí)。二十五種法門，稱為清凈定輪者，任修一種，皆能破惑，皆得清凈。三觀中各有止，故曰定。輪替而修，故曰輪。隨分修則隨分?jǐn)嗷螅�究竟修則究竟斷惑也。

　　己二別明定輪

　　庚一單修

　　辛一單修空觀

　　若諸菩薩，唯取極靜。由靜力故，永斷煩惱，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩它。

　　【講】此觀以取靜為行。須逼拶至極靜之處，所謂靜極光通，故云唯取極靜。由斯極靜之力，一念不生，則一切煩惱，自然不起。到得靜極光通，寂照含虛之際，則煩惱澈底冰消，二障自能瓦解。直得覺體圓明，自然成佛，故曰究竟成就。只此一觀，送你到家。只消不出戶庭，何必梯山航海，故曰不起于座，便入涅槃。顯是頓入，一斷一切斷，一證一切證故。

　　【記】二十五輪，輪輪皆定門也。今此段文，雖明單修空觀，乃為不得意人說法。得意者，即一即三，即三即一。文雖是單，義則三觀全具。如下段之三摩缽提，假觀也。而文中云不失寂念，即是禪那。又云及諸靜慧，即是奢摩他。舉一即三，明明可見矣。照前章文相，三觀之前，皆有悟凈圓覺四字。而二十五輪獨(dú)無之，鄙人別有發(fā)揮，后當(dāng)詳說。取靜者，放下余念，單提靜念也。夫一切境無生，因心而有。一切心亦無生，因境而有。今取極靜，則是一念不生，境智皆空。然初下手時，靜何能極？須在功夫上仔細(xì)體究，必以極靜之念，照極靜之體。漸漸逼拶，證到百尺竿頭，自然而至極靜之處。則如水澄清，明相自現(xiàn)，所謂靜極光通是也。至此一念尚且不生，煩惱自無。何以故？一切煩惱，皆由一念妄動而起故。初心人先不過用功伏之。必到極靜時，寂而常照，照而常寂，方能永斷，而究竟成佛矣。此段文。說空觀極顯。而一空一切空，便是中諦理。所以說文雖是單，義則三觀全具。了得此理，一門深入，自然水到渠成。余觀亦復(fù)如是。

　　辛二單修假觀

　　若諸菩薩，唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用。備行菩薩清凈妙行，于陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。

　　【講】此觀以起幻為行，余皆不取。故曰唯觀如幻。即于如幻觀中，上祈佛力慈光加被，下度一切眾生。次觀一切世界，以及眾生等法，皆如幻化。猶如幻人，以幻術(shù)變化諸物無異。當(dāng)知幻觀，蓋是一切諸佛已修成之法。今菩薩正是依諸佛修成之法而修成之，故云以佛力故。今欲度彼如幻眾生。還以佛力修成之幻觀故。乃能隨彼如幻眾生，變化如幻世界，以及種種作用。即如變娑婆而成凈土，化地獄以作天宮，等類作用，即隨機(jī)化度也。雖行如是變化作用，咸同幻化，了無實(shí)性，故云備行清凈妙行，而行無滯礙故。于陀羅尼不失寂念及諸靜慧者，首章云有大陀羅尼門名圓覺者，即今之陀羅尼是也。寂念本是禪那功夫，靜慧本是奢摩功夫。今單修三摩一觀，于前后二俱不失者，足證圓融妙觀，舉一即三。實(shí)不單修，即具修也。

　　【記】內(nèi)六根，外六塵，中六識，觀此十八界，一切如幻如化，是為如幻三昧。不但觀自己身心如此，觀眾生亦如此，觀佛亦如此，觀世界亦如此。然雖了得一切如幻，必仗如幻佛事，方能永離幻相，而度如幻眾生。故曰以佛力故。以者，仗也。謂仗諸佛如幻法門，修清凈妙行，具種種作用也。既云不失寂念，是即此假觀，而具中觀。又云不失靜慧，是即此假觀而具空觀，可見舉一即三。

　　辛三單修中觀

　　若諸菩薩，唯滅諸幻。不取作用，獨(dú)斷煩惱。煩惱斷盡，便證實(shí)相。此菩薩者，名單修禪那。

　　【講】此靜以不取為入手功夫。以煩惱為正行。與奢摩他觀較近，故用唯滅諸幻，不取作用功夫。諸幻二字，即指根本枝末二種無明。今菩薩唯以寂滅之力，滅諸幻法，即是斷煩惱之方便。不取作用，即不起利生之行。但先自究竟圓滿，然后倒駕慈航，隨流九界，故曰獨(dú)斷煩惱，謂獨(dú)自先斷煩惱也。蓋以煩惱能障真理，其必?zé)�惱斷盡，真理方現(xiàn)。故云便證實(shí)相。實(shí)相即圓覺真心也。能為諸法之體，故曰實(shí)相。

　　【記】唯滅諸幻，是以寂滅為下手功夫，即是不取作用之意。修妙禪那，是圓中諦理。中諦者，息空有二邊也。修奢摩他，本是真諦，而修妙奢摩他，一空一切空，即是中道。故禪那與奢摩他，頗為相近。獨(dú)斷煩惱者，不取別種作用，唯獨(dú)斷其煩惱。直至斷盡，則真理化道法身皆顯。若有煩惱，則為所惑，不能顯矣！所以云煩惱斷盡，便證實(shí)相。煩惱如何斷？先斷見思，次斷塵沙，后斷無明。

　　庚二統(tǒng)修

　　辛一空觀統(tǒng)修

　　壬一復(fù)修

　　癸一空假復(fù)修

　　若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者。便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩它，后修三摩缽提。

　　【講】統(tǒng)修謂七觀皆以空觀為首，故云統(tǒng)也。先取至靜者，修空也。前云以凈覺心，取靜為行。今云至靜者，亦極靜意。以靜慧心照諸幻者者，亦靜極光通意，從空出假也。謂即以此極靜之力，發(fā)起慧照之光，起如幻觀，照諸世界及諸眾生，皆如幻者。所以能便于是幻觀之中，起諸利生之行。亦能變化世界種種作用，備行菩薩清凈妙道，此前后之分也。

　　【記】內(nèi)照身心，外照世界，故曰照諸幻者。既然是幻，便好從空出假，備行菩薩清凈妙行。

　　癸二空中復(fù)修

　　若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，后修禪那。

　　【講】以靜慧心上，有先取至靜，故得靜極生慧。所以能用此靜慧之力，證至至靜之性，性即圓覺妙性也。既已證到覺性，則煩惱不斷自斷，故云便斷。煩惱，因也。生死，果也。因盡則果喪，故斷煩惱，即出生死時也。故永出生死。即此一觀深入，任運(yùn)進(jìn)修禪那，可以不必改弦易轍矣。此跨節(jié)之修也。

　　【記】須久修靜慧功夫，方能證至靜性。此至靜性，即圓覺妙性。證得覺性，則覺性本無煩惱，故云便斷。不然，豈能如此易易？斷見思出分段，斷塵沙出變易，煩惱永斷，二種生死，自然永出。

　　壬二具修

　　癸一空假中具修

　　若諸菩薩，以寂靜慧，復(fù)現(xiàn)幻力，種種變化，度諸眾生。后斷煩惱；而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，后修禪那。

　　【講】以寂靜慧，先修空也。靜而寂，靜之極也。復(fù)現(xiàn)幻力，次修假也。謂即以靜慧照諸如幻之眾。復(fù)于覺心性中，現(xiàn)起幻化之力，甚至種種變化，度諸幻眾。此從空而出假也。以種種變化，必從假觀中得故。然雖種種變化，度諸眾生，惟恐身入塵中，為塵所染，故又期斷煩惱而入寂滅。此由假而修中也。

　　【記】云寂靜慧，可見靜極而后慧生。

　　癸二空中假具修

　　若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱已。后起菩薩，清凈妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提。

　　【講】以至靜力，空觀也。斷煩惱已，中觀也。謂深修空觀，任運(yùn)入中，最密切故。謂即至靜之力，靜極發(fā)光，便能觀諸煩惱，最密切也。從此出假度生，最極穩(wěn)健，故云后起等。

　　【記】此空中假具修，又云不次修。

　　壬三融修

　　癸一空融假中修

　　若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復(fù)度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提，禪那。

　　【講】融修謂只以空觀，而融入諸觀，后先不定也。以至靜力，空觀力也。心斷煩惱，本中觀也。結(jié)名中，中觀在后，而今置于靜力之后。以空中有密切之關(guān)系故，故預(yù)為兼帶于此。謂以至靜之功，逼拶到底，致使無始念慮，頓然歇滅。故云心斷煩惱。則自利之力具足。然后出假度生，建立世界。乃至進(jìn)修中觀，則一舉而得，不遺余力矣。

　　【記】此融修也。謂以一觀融修余二觀，建立世界，即建立道場。

　　癸二空假融中修

　　若諸菩薩，以至靜力，資發(fā)變化，后斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩它三摩缽提，后修禪那。

　　【講】以至靜力，修空也。資發(fā)變化，兼修假也。謂即空觀極靜之力，資助開發(fā)，發(fā)起變化作用，以度眾生。所謂不起寂滅定，而現(xiàn)諸威儀。如云東方入定西方起，北山下雨南山云。即此意耳。意謂雖空假雙修，二利具足，尚恐不得圓滿。故又深修禪那，永斷煩惱，成就無上菩提。如是則二利之德，不期圓而自無不圓矣！

　　【記】先用空觀，得真諦理體。后起如幻作用，是為體用雙修。

　　癸三空中融假修

　　若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，后起作用變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩它禪那，后修三摩缽提。

　　【講】謂仍以此空觀極靜之功，資助于中觀寂滅之力，而令煩惱先斷。然至靜即寂，偏屬于定。資于寂滅，則并寂亦滅，其定更深。唯恐慧心不朗，故復(fù)進(jìn)修假觀，便能起全體之妙用，故可盡際度生矣。

　　【記】空觀之至靜，即中觀之寂滅。

　　辛二假觀統(tǒng)修

　　壬一復(fù)修

　　癸一假空復(fù)修

　　若諸菩薩，以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，后修奢摩它。

　　【講】謂假觀必從起幻入手，因除幻而用變化之力，隨順眾生而度脫之。以眾生根性樂欲不同，故言種種。菩薩之隨順亦爾。而取至靜者，知其如幻如化，有即非有，而心則湛然不動。雖任運(yùn)度彼，而我自如如。所謂隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座，是也。然變化必仗假觀之力，至靜之功，非空觀不就。故先修假，次修空也。

　　【記】種種隨順而取至靜者，外隨眾生根機(jī)，內(nèi)隨自己覺性。正度生時，不取度生之相，即隨順覺性之義也。是謂正當(dāng)修假之時，而兼修空。雖終日利他，而不失自利。雖自利而不失利他。必如此方可度生，此之謂二諦融通。

　　癸二假中復(fù)修

　　若諸菩薩，以變化力，種種境界，而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，后修禪那。

　　【講】仍即此變化之力，幻化種種境界，教化眾生，顯假觀已成也。假觀既成，則大悲輕安，永不至沉空滯寂，誤入二乘境界。而言取證寂滅者，為自身永斷煩惱故也。

　　【記】以變化力云云，可見假觀已成。雖變化種種境界，而取證寂滅，煩惱永斷。此正如來境界。非永斷煩惱，即不能度生。

　　壬二具修

　　癸一假空中具修

　　若諸菩薩，以變化力，而作佛事。安住寂靜，而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩它，后修禪那。

　　【講】以變化力，假觀也。為度眾生，而作種種事業(yè)故。安住寂靜，空觀也。雖作種種佛事，而心自常如故。而斷煩惱，中觀也。雖空觀不動，而任運(yùn)斷惑證真。此三觀具修也。

　　【記】文顯易知。

　　癸二假中空具修

　　若諸菩薩，以變化力，無礙作用。斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩它。

　　【講】仍即以此變化之力，顯現(xiàn)無礙作用。此假觀力也。雖能如是作用，不以度生為累。重起靜慮，進(jìn)修禪那，以斷煩惱，入中觀也。雖斷煩惱，而變化作用之跡難忘。故須安住至靜，重修空也。

　　【記】安住至靜，則上求下化之□皆無，并不住中道。夫先修假觀，次修中觀，最后更修空觀者何故？以假觀須忘，即中觀亦須忘，不忘即著□。若不修空觀，如何便忘耶？自斷煩惱是上求，教化眾生是下化。

　　壬三融修

　　癸一假融空中修

　　若諸菩薩，以變化力，方便作用。至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩它禪那。

　　【講】謂先以變化之力，為度眾生，開諸方便，起諸作用，假觀成也。設(shè)遇大小兩乘行人之機(jī)來扣者，是故必以空中齊修，方能應(yīng)之。至靜空觀，寂滅中觀，故曰二俱隨順。謂空中二觀，俱以隨順而修也。

　　【記】修空觀方能教化二乘。修中觀，方能教化菩薩。故二俱隨順。

　　癸二假空融中修

　　若諸菩薩，以變化力，種種起用，資于至靜，后斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩它，后修禪那。

　　【講】仍即以變化之力，隨諸眾生，應(yīng)緣起用，而資于至靜。以假助空，而得空力。假得空力，則應(yīng)緣無滯。此假空相濟(jì)也。只以此二觀相濟(jì)成功，則修中不勞費(fèi)力，可任運(yùn)而進(jìn)。故煩惱后斷，即入中觀矣。

　　【記】將利他事業(yè)，利于自行。故曰資于至靜。二利圓滿，修中自易。

　　癸三假中融空修

　　若諸菩薩，以變化力，資于寂滅，后住清凈無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，后修奢摩它。

　　【講】即以此假觀變化之力，資助中觀寂滅之功。使假不滯有，中亦易成也。蓋以種種變化，悉同幻境。當(dāng)體皆空，唯是寂滅，則不須更滅矣。即中觀功成，中成則假觀亦成矣。二觀既成，便是無功用道。自是以后，則安住無作靜慮，而轉(zhuǎn)成妙空觀矣。

　　【記】假不滯于有，假即中也。以妙中印于妙空，則妙空自成。

　　辛三中觀統(tǒng)修

　　壬一復(fù)修

　　癸一中空復(fù)修

　　若諸菩薩，以寂滅力，而起至靜，住于清凈。此菩薩者，名先修禪那，后修奢摩它。

　　【講】寂滅，中觀也。至靜，空觀也。謂先以中觀寂滅之力，唯恐永取寂滅，而起于至靜住于清凈之地。此即所謂以法性身，受享法樂者是也。

　　【記】中觀二俱不取，唯取寂滅。中觀既成，更以空觀蕩其□，則清凈矣。

　　癸二中假復(fù)修

　　若諸菩薩，以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，后修三摩缽提。

　　【講】仍即以中觀寂滅之力，而不斷煩惱。先修假觀，而起諸作用，度諸眾生。一切境者，即指所度眾生也。以眾生為菩薩所度之境故。如是則中易成，而假易就。二俱隨順，故曰寂用隨順。寂即中，用即假，隨順者，相成也。

　　【記】以寂滅體，起變化用。由變化用，歸寂滅體。是為寂用隨順。

　　壬二具修

　　癸一中空假具修

　　若諸菩薩，以寂滅力，種種自性。安于靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩它，后修三摩缽提。

　　【講】寂滅力，修中也。安靜慮，修空也。起變化，修假也。言菩薩不似二乘耽寂，而不思度生。故又見眾生有種種性，在所應(yīng)度。雖在所應(yīng)度，必先以空觀安定其心，然后依假而起諸變化，隨順自性而度脫之。

　　【記】中觀成，是圓成實(shí)性。而圓成實(shí)性，不離依他起性。依他，相也。而種種相皆起于自性，故曰種種自性。

　　癸二中假空具修

　　若諸菩薩，以寂滅力，無作自性。起于作用，清凈境界，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他。

　　【講】修中觀時，以寂滅之力，親見自性本來具足，不假造作。從此修于假觀，起諸作用，度諸眾生。正度生時，不住度相，故曰清凈境界。此即空觀垂手而得矣。

　　【記】由中起假，故是清凈境界。歸于靜慮，攝用歸體也。

　　壬三融修

　　癸一中融空假修

　　若諸菩薩，以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起于變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩它三摩缽提。

　　【講】中觀修成，則寂滅有力。即以此寂滅之力，使空有不著，故得種種清凈。由是而住靜慮之空觀，亦不住空，而起變化。即起變化，而亦不住于假。故得以中觀而融之。

　　癸二中空融假修

　　若諸菩薩，以寂滅力，資于至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那奢摩它，后修三摩缽提。

　　【講】謂先以中觀寂滅之力，而資助于空，使空觀成已。然后從空出假，而起變化，則假觀成。而后三觀俱得矣。

　　癸三中假融空修

　　若諸菩薩，以寂滅力，資于變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，后修奢摩它。

　　【講】仍以中觀寂滅之力，而資助于假。作諸變化，而復(fù)起至靜。則空假不住，所謂一中一切中矣。故得智慧明朗，而復(fù)清凈。此則正修中觀時，假觀不必另修，而一舉兩得，乃自覺覺他之功就。尚恐自力不足，大智未能速成。故于后轉(zhuǎn)修空觀，起于至靜之力，得于清明之慧。則悲智相成，自覺覺他兩俱圓矣。

　　【記】此三段，文顯可知。

　　庚三圓修

　　若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。于諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種，自性清凈隨順。

　　【講】上來二十四觀，均是一往之談。若再往而論，佛設(shè)二十五輪，非無深意。皆為末世眾生，有大乘根性，能修習(xí)止觀者而設(shè)也。前三觀單修，專為別教當(dāng)教之人，住位發(fā)心修習(xí)者，須從奢摩它入手。以奢摩它是空觀，注重自利。此觀成時，任運(yùn)粗垢先落。即以此觀漸次增進(jìn)，便可進(jìn)破無明也。行位人修習(xí)，必從三摩缽提入手。以三摩是假觀，注重利他。此觀成時，即破界外塵沙。即以此觀增進(jìn)，便可進(jìn)破無明。故前靜觀，后滅觀，二俱不失也。向位人修習(xí)，即可從禪那入手。以禪那是中觀，先須雙舍前二。必俟中觀成后，豁破無明，然后雙收前二。即成圓融三觀也。中間二十一觀，特為三種人入道不同，更須種種施設(shè)而接濟(jì)之。言三種者：一別接通，二圓接通，三圓接別。以通教當(dāng)教，有教無人。以彼乍入門時，三人同以離言之道而入之。其鈍根人，但見于空，不見不空。與藏教同，所以云通前藏教。所修觀道，猶較勝于藏也。其利根人，不但見空，兼見不空。此一類人，即可通后別圓。所以能受別圓兩教人接，即可以別圓二教之法而教導(dǎo)之。所以此中前十四觀，是別圓之止觀，而接通教利根人也。后七觀，是圓教接別之法也。其施教之法，復(fù)各有三種不同，以受接人有三根異故。其上根人，在八人地見地被接，即今文空觀統(tǒng)修中復(fù)修二科是也。中根人至薄地離欲地，方能被接，即文中具修二科是也。下根人必至已辦地辟支佛地，始能被接，即文中融修三科俱是也。此空觀統(tǒng)修中，共有七科之文。乃以別教之法，接通教之人也。其假觀統(tǒng)修之文，是以圓教之法，接通教之人。三根按位施教，例上可知。然教法仍有少不同處，不可不知。所以道通教者，大乘之初門也。雖藏通之理，同名二諦，而藏教以實(shí)有為俗諦，實(shí)有滅為真諦。所謂真諦，在四諦外。以滅諦尚非真諦，況苦集道三諦乎？是以局為小乘，不能受大乘教，故無被接之機(jī)。通教以幻有為俗，幻有即空為真。其二諦中，密含中道第一義諦。所以能受別圓二教接濟(jì)也。若以別教之道而接之，仍須教以識取真諦之理，依理起修。今之空觀統(tǒng)修之文，所以判為別接通也。若以圓教之道而接之，必須教以依俗諦之理而起修。以俗諦之理是幻有，既稱幻有，便非實(shí)有，乃假有也。故以假觀之法，而教以入手修也。今之假觀統(tǒng)修之文，所以判為圓接通，且無貳疑矣。其中觀統(tǒng)修之文，是圓教之道，接別教之機(jī)也。前通教接圣不接凡，以凡位惑全未破，煩惱障強(qiáng)，不能受接故。今別教接賢不接圣，以圣位證道同圓，無須接故。今論接者，惟接別之內(nèi)凡位也。外凡信位，事障強(qiáng)故，亦不能受接。所以但接內(nèi)凡三十心位也。上根住位被接，中根行位被接，下根向位被接。今之中觀統(tǒng)修之文，判以圓接別，亦無疑矣。上根教以復(fù)修，中根教以具修，下根教以融修，例上可知。唯此一科圓修三觀，專為圓教本教人而設(shè)也。謂末世眾生，果有圓教根機(jī)。即使一時未悟凈圓覺心，不妨于名字位中，聞得凈圓覺心之名。即是現(xiàn)前一念之心，直須諸緣放下。用此現(xiàn)前一念之心，還照現(xiàn)前一念心性，即是以圓覺慧圓合一切，一切，即指三諦理也。以現(xiàn)前一念心性，即具三諦理故。則前二十四觀，皆得多羅攝入一觀之中。是為一修一切修也。于諸性相無離覺性者，謂前二十四觀，皆以凈圓覺心而為其性。其單復(fù)統(tǒng)具等差別，而為其相。相雖差別不同，皆不離于凈覺之性。是故但以圓覺慧修，即圓合一切而并修之，豈非一修一切修乎？菩薩，即指能修人也。名為圓修三種者，謂修空時，一空一切空。假中俱空，空外無假中，則一觀即三觀也，假中亦爾，可以例知。如是則圓覺自性，清凈無礙。二十四觀，皆隨順而俱成矣。是則足見二十五觀，皆為末世大根人，未悟凈圓覺心者，而設(shè)修觀之法也。是故前文佛示末世眾生，依于未覺幻力修習(xí)，爾時便有二十五種清凈定輪。佛語證之，無足疑矣。

　　附二十五輪三教按位修證圖(六三八   六三九頁)

　�。�略）

　　【記】圓修為圓教當(dāng)教之人所修。至前二十四輪，系何人當(dāng)教？向來各家注釋，皆未發(fā)揮。山僧此番煞費(fèi)研究。知佛所說之二十五輪，大有意思，實(shí)為末世眾生起見。何以故？上文云，依于未覺幻力修習(xí)，爾時便有二十五種清凈定輪。蓋已明明道破矣。前威德章，每觀之首，必有悟凈圓覺一語。今此二十五輪，則未提及，正為未覺者而設(shè)。佛所以設(shè)此二十五輪，可知輪輪必有當(dāng)機(jī)之人。大約從寂靜下手者，必是空觀。從幻化下手者，必是假觀。從不取下手者，必是中觀。修圓觀者，以悟凈圓覺下手，觀觀皆圓。今之二十四輪，則亦必皆圓。從此研究，則可知前之單修三觀者，乃專為別教人設(shè)也。蓋別教是界外鈍根，空假中三觀不融。故教十住位次者修觀，因其本是空觀中人，則令從奢摩他下手。從此悟空理，以破見思。悟不空之理，以破塵沙。悟空不空之理，以破無明。一觀到底，便可融三觀也。若教十行位次者，本是假觀中人，就其本分，須從三摩缽提下手。不失寂念及諸靜慧，自然融得三觀。若教十回向位次者，空假已是過來人，故須從禪那下手。修至破無明，登初地，自然能融空假二觀。此二十四輪中，所以首列三種單修也。領(lǐng)二十一觀，首七觀以空觀統(tǒng)之，次七觀以假觀統(tǒng)之，后七觀以中觀統(tǒng)之。此非學(xué)過臺宗之人，不易領(lǐng)會。何以故？佛所說法，本只有真俗二諦。俗諦是事相上說，真諦是理性上說。俗諦在世間為真，出世則空。真諦在世間是空，出世則中。故空與中，有密切關(guān)系。了得空是不空，不空即中，則以一觀統(tǒng)七觀之理，可以明矣。既為末世眾生而設(shè)，則末世眾生，根器利鈍不一，大約可分為三：一通教機(jī)，二別教機(jī)，三圓教機(jī)。圓教是上等利根人，別教是中根人，通教是下等利根人。而此三等人中，又有差別，所以開出二十一觀。本經(jīng)為頓教大乘，非頓教根器，不易領(lǐng)悟。然教相是頓，教義是圓。須知此首七觀，從奢摩他下手者，為利根中之鈍根，是通教機(jī)。通教從無生觀入手，當(dāng)教雖是頓教。而彼但見空，不見不空，不能融化。因末世眾生，多界內(nèi)凡夫，其中有一種利根。利根中又分上中下三等。上等者，在當(dāng)教非但見空，亦見不空。然彼不知不空即中，故必須出世之別教十地大士來接引之。此別教接引通教之機(jī)也。別教十地大士，在十住位，即修奢摩他觀。故其接引通教人入別教，乃教以無生觀，即我教之奢摩他觀。用此一觀到底，即可破無明。復(fù)修中兩種，空與不空，同時而修。是但接通教利根人，在八人地見地，已可接引。至兩種具修，是接通教中根人，須薄地離欲地，方可接引。三種融修，乃接通教鈍根人，須至已辦地辟支佛地，方可接引。通教人以幻有是俗，幻有即空是真。別教接通教，就其本有者，教以從真諦入手，故以奢摩他居首也。次七觀從三摩缽提下手者，是圓教人接引通教最利根人也。通教人以幻有是俗。圓教人根器利，與別教人不同，故教以即從俗諦下手。此中細(xì)為分別，則兩種復(fù)修，可從八人地見地接引，是最利根人。兩種具修，是接引薄地離欲地者。三種融修，乃接引已辦地辟支佛地者。后七觀從禪那下手者，乃圓教人接別教也。別圓接通，接圣不接凡。凡雖有外內(nèi)之別，而為煩惱障所礙，故接不到。必須破惑之后，方可接。圓接別，則接賢不接圣。蓋既已登地，無勞接引也。然雖接凡，亦必至十住位破惑后方可。利根者則于十住位中接之。中根者則于十行位中接之。下根者則于十回向位中接之。圓教本屬中位人，一中一切中，開口便講中道，故從禪那下手。別教十住修空，十行修假，十回向修中。割裂而修，不能融會。又別教幻有，幻有即空，皆名為俗諦。不有不空，名為真諦。俗諦即通教之究竟證，故圓教人可以中觀接之。世間真俗二諦，在別教人視之，同一俗諦。今圓教人來接，教以所觀二諦，當(dāng)體即是中諦。上根令為兩種復(fù)修。中根令為兩種具修。下根令為三種融修。于此看來，可知佛所說話，均有至理在其中。惟須用心參究，方得了了。至末后圓修三觀，乃圓教當(dāng)機(jī)人之修證法門也。故云以圓覺慧，圓合一切。凈圓覺性，本不可離。唯因眾生未悟，不得不設(shè)二十四輪。其實(shí)一切性相，皆不離凈圓覺性。圓教人修一觀，即具三觀。如修空，則一空一切空，假中俱空。修假，則一假一切假，空中俱假。修中，則一中一切中，空假俱中。中外無空假，空假外無中，故謂之圓。至其位次，則自五品位乃至分證菩薩地盡，位位皆修之。唯究竟妙覺地，既云無修，乃亦可云無證矣。

　　己三結(jié)示修法

　　善男子！是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩，及末世眾生，依此輪者，當(dāng)持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔。經(jīng)三七日，于二十五輪，各安標(biāo)記，至心求哀，隨手結(jié)取。依結(jié)開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。

　　【講】準(zhǔn)前總標(biāo)云，依于未覺幻力修習(xí)，爾時便有二十五種清凈定輪。尚未說明云何二十五輪，今則由單修，統(tǒng)修，具修，融修，以至圓修，一一別明已竟。故此結(jié)云，是名菩薩等。一切菩薩，隨其本具根性，依之修行，不過如是而已。若諸下，示修法也。謂不論現(xiàn)前新學(xué)，及末世初心。設(shè)欲依此輪而修者，當(dāng)先持諸戒品，而修清凈梵行。以戒為菩提之根本故。寂靜者，收攝其心。思惟者，正念思惟二十五輪，當(dāng)依何法修也。尚恐宿障深厚，正修難成。仍須敬禮三寶，求哀懺悔。經(jīng)三七日，自知感應(yīng)道交。希示正修，于輪各安標(biāo)記。標(biāo)記者，以紙為標(biāo)，注記輪名。隨輪各安，以備結(jié)取也。隨手結(jié)取者，隨手以標(biāo)為結(jié)而混和之，仍復(fù)取結(jié)在手而展視之。隨彼所展之結(jié)，開示應(yīng)修何輪。故曰依結(jié)開示。便知頓漸者，以結(jié)中諸輪，有頓漸偏圓義故。取此結(jié)者，便知自根或頓或漸，依結(jié)而修也。一念下，斥疑不成。然知既頓漸，徑修必成。若才起一念，疑而不修，或既修復(fù)悔，則便于圓覺而不成就。宜痛忌之！勿自棄也！

　　【記】隨其本具根性依之修行者，如通教人必用前十四觀，然后圓別教人可來接。若當(dāng)會諸菩薩，則有融根者是通教，有頓根者是別教，有圓根者是圓教，可各依之以修也。戒根不凈，雖有禪定功夫，反增長魔力。此魔王所以居于六欲天之上也。因戒生定，方是正定。所生之慧。方是妙慧。不但淫欲一戒要持，戒戒要持。不過淫欲最易破定耳。持戒者，身口意三業(yè)，方得清凈。梵，清凈也。當(dāng)持，言必要持，非僅應(yīng)當(dāng)之意。梵行是戒。寂靜是定，思惟是慧。然末世眾生，雖戒定慧三法齊修，而宿業(yè)重，去佛遠(yuǎn)，非佛力加被不可。故須求哀懺悔。懺悔必克期。否則終日擾擾，焉能下手？故必一七日二七日三七日，經(jīng)過二十一日，打七圓滿，有根器者，自然感應(yīng)。

　　戊二偈頌

　　己一略頌二十五輪

　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

　　辯音汝當(dāng)知：一切諸菩薩，無礙清凈慧，皆依禪定生。

　　所謂奢摩它；三摩提禪那，三法頓漸修；有二十五輪。

　　【講】無礙清凈慧，謂或從頓修頓得，漸修漸發(fā)，無不皆依禪定生也。既皆依定而生，足見二十五輪之觀，不能不速修，以其非禪不智故也。

　　【記】此八句中，最重?zé)o礙清凈慧皆依禪定生二句�；凼歉�本智，人人具足，即所謂如如智也。根本智乃是性德。今云無礙，乃是修德。本來清凈，今有染污，故必須修。無礙清凈慧，唯釋迦世尊；及十方諸佛有之。所謂我為法王，于法自在。此慧因何生？乃從禪定生。眾生本來無礙，唯為三惑所障，蔽妙明為無明。雖有世智辯聰，小小智慧，說漸說頓，皆不能無礙。若由禪定生，則能破惑。破得一分惑，能說一分法。如阿羅漢說世出世法，固能無礙。說菩薩道，則有礙。菩薩說當(dāng)分固無礙，說佛法則有礙。因三惑未盡故。唯佛證一切智，故無說不圓。所謂二字，承上文定字來。以下三觀，修法不同�；蛞灶D教機(jī)修，或以漸教機(jī)修，故有二十五種。

　　己二顯示應(yīng)修揀人

　　十方諸如來，三世修行者。無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，并法不隨順。

　　【講】如來，已成正覺人也。修行，未成正覺人也。已成者先因此成，未成者后因此成。在所應(yīng)修，不待言而自可知故。后二句，揀不隨順人。頓覺人有二種：一是初生頓成，不見隨順。二是因感示成，無容隨順。法不隨順，亦有二種：一者外道，所修之法不隨順故。二者闡提，無佛種性，暫不隨故。此皆約現(xiàn)在言，若推過去久遠(yuǎn)，或至當(dāng)來后后，總在隨順中收。

　　【記】頓覺人二種：一初生頓成者，隨拈一觀，無非三觀，不必揀擇。即上文所言，于一切時不起妄念，是也。二因感示成者，乃菩薩示化，因眾生機(jī)感，自己分上，拈來皆是。所謂圣性無不通，順逆皆方便，是也。外道心外取法，依自己邪見，處處執(zhí)著，故不隨順。然過去久遠(yuǎn)，外道遇佛，亦能棄邪歸正。闡提亦是眾生，亦有本具之佛性。今云不隨順者，只指現(xiàn)在言之。

　　己三結(jié)示隨順?biāo)僮C

　　一切諸菩薩；及末世眾生，常當(dāng)持此輪。隨順勤修習(xí)，依佛大悲力，不久證涅槃。

　　【講】前三句，指人勸持。謂無論現(xiàn)在末世，常應(yīng)當(dāng)持此輪而修習(xí)之。后三句，隨修蒙益。謂隨順勤修，蒙佛加被，不久自當(dāng)證涅槃也。為中根人示圓修竟。

　　上來兩章三觀修法，雖甚明顯，亦必預(yù)明三觀正義。茲當(dāng)揭示于下，幸留意焉。夫一念心起，起無起相，澈底唯空。三際寂然，了不可得。無見聞覺知之相。無眼耳鼻舌身意之相。即空觀也。一念心起，有三千性相，百界千如，所謂國土世間一千，山河大地，日月星辰是也。五陰世間一千，謂染凈一切色心是也。眾生世間一千，謂四圣六凡假質(zhì)是也。一念心起，三千性相一時起。一念心滅，三千性相一時滅。念外無一毫法可得，法外無剎那念可得也。然則一念具足十界，一界又具十如。而念性镕融，每一界必具十界。如介爾一念心起，必落一界，而一界顯起，九界冥伏，非是沒有。如是則十界即有百界，百界各具十如，則百界即有千如。既論三種世間，各有千如，所謂介爾有心，便具三千。即假觀也。一念心起，起而無起，三際寂然。無起而起，三千宛爾。非空非假，雙照空假。即中觀也。說即有三，照無三一。念念見自心性，任運(yùn)非一非三。不用破除身心，不須安立觀境。只要念想息處，一切時中，任運(yùn)心常三觀也。直須默照心源，澄心寂慮者始得。萬不可落在言詮，徒以口頭為得耳。

　　【記】常當(dāng)持此輪，即指上文所云經(jīng)三七日各安標(biāo)記，隨手結(jié)取依結(jié)開示而修也。隨順有二：一隨順覺性。于二六時中，直照心源。二隨順諸佛開示法門，佛令修何輪，即修何輪。修習(xí)須勤。然吾輩有事之人，必不能于二六時中，一刻不間。然有事便做，無事便修，即是勤也。諸佛開示，皆從大悲心流出，有慈力加被。故照此修持，不久必有感應(yīng)。

　　上來威德辯音兩章，皆言三觀。唯威德章為已悟凈圓覺心者，發(fā)明修證功夫。辯音章為未悟凈圓覺心者，發(fā)明修證功夫。末世眾生，但聞圓覺之名，是為名字即。及發(fā)心進(jìn)修，則為觀行即。良由眾生根器不同，機(jī)緣各異。故特說此二十五輪之法，所謂藥多病廣也。然欲修三觀，無論悟與未悟，均須識其精義。茲特為附述于此。三觀所依之理，即真俗中三諦。而能依者為三觀。夫吾人現(xiàn)前一念之心性，不起則已，起則人人知為妄念。然究竟從何而起？如何起法？系自起耶？他起耶？自他共起耶？自他不共起耶？四者諦思，了不可得。蓋心本無念，念因何起，于此大可研究。須知凡夫心不孤起，因境而起。有境斯有念，無境斯無念。心，自也。境，他也。既因境起，則因者明明是他，與汝何干？汝何故必因他而起？他起，汝獨(dú)不可不起乎？切實(shí)研究，自他皆無有起，乃由因緣和合而有。既曰和合，便是自他共起。然自與他若各有生性，何必共而后起？若皆無生性，即共亦不起。譬之沙無油性，雖多沙亦不能榨油。既非自他共起，便由虛空妄起。然空無自性，如何能起？如此研究，則起無起相，澈底皆空。求前念及后念，皆不可得。何則？前念已滅，后念未生，謂為現(xiàn)在，則現(xiàn)在無相。是以當(dāng)前一念，三際寂然。內(nèi)無根相，外無塵相。即空觀也。染一切色心，為六凡實(shí)法。凈一切色心，為四圣實(shí)法。合為五陰，開為實(shí)法。四圣六凡，皆稱眾生世間者，蓋佛為無上眾生，菩薩為大道心眾生，緣覺為孤調(diào)眾生，羅漢為沉空眾生，諸天為著樂眾生，人為苦惱眾生，三途為極苦眾生也。假者假名，質(zhì)者實(shí)質(zhì)。若念若法，無非因緣和合而有。有則俱有，無則俱無。離念無法，離法無念。一念不動，則十法界了不可得。既動一念，便落一界。故須從動念時觀照。凡夫念念不停，不善則惡。惡念為三途之因。善念又分上中下三種。如微小善念，則落人界。中等善念，則落阿修羅界。上等則為天界之因，落于天界。若起自度之念，求出生死，則落于阿羅漢界。若再欲與眷屬同出生死。則落于辟支佛界。若一念起時，不為我而為人，發(fā)愿度生，則落于菩薩界。若一念平等，普度眾生，則落于佛界。一界之中，任指依報正報，皆足十如。十如者，即法華經(jīng)所謂如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟是也。一念之性，性無性相，當(dāng)體镕融。如前念惡，后念善，或又發(fā)出世心，故念念皆具十界。冥伏者，眾生心無二用。起善則惡伏，起惡則善伏，起出世念則世間伏。并非無有，不過冥伏。既是冥伏，自然理具。故曰介爾一心，便具三千。此即假觀也。要說宛爾，則當(dāng)體了不可得。要說寂然，則三千歷歷明明。當(dāng)現(xiàn)前一念起時，直照起處，了不可得，即空也。然起處歷歷明明，即假也。歷歷明明，體不可得。非空非假，雙離二邊。即空即假，雙照二邊，故曰中觀。三觀之法，凡夫不可不知。知之即應(yīng)實(shí)行。蓋人人皆有此心，即人人皆可修此三觀。直須放下身心，直照心源。現(xiàn)前一念起時，正好下手用功，尋他起處。念無起相，空觀也。念起時歷歷明明，假觀也。雖無起相，而歷歷明明。雖歷歷明明，而本無起相，中道觀也。如此用功，三觀具足。即三即一，則念念見自心性矣。諸君勉旃！

　　乙四為下根人顯真性

　　丙一示離相顯性

　　一謝前請后——凈諸業(yè)障章

　　于是凈諸業(yè)障菩薩，在大眾中，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！為我等輩，廣說如是不思議事。一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有。睹見調(diào)御，歷恒沙劫；勤苦境界；一切功用，猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性清凈，因何染污？使諸眾生迷悶不入。唯愿如來廣為我等，開悟法性。令此大眾；及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地。如是三請，終而復(fù)始。

　　【講】初是眾中具儀。大悲下，是謝前受益。謂前威德章是次第修，辯音章是交互修，此皆為現(xiàn)前新學(xué)末世初心。故稱大悲世尊。次第三觀，已為我等廣說，尚可以心言仿佛。二十五輪，又為我等詳辨，誠所謂不可思議。前章偈云：十方諸如來，無不因此法，而得成菩提。故稱為因地行相。令眾同聞，各欲隨順，故云得未曾有。然正行才修，邪魔競起。如我釋迦調(diào)御，歷恒沙劫，勤苦修此境界。一切磨煉功用，實(shí)難尋究。今則睹見，猶如一念之頃，炳然齊現(xiàn)于心。其慶幸欣慰，為何如哉？莫可形狀，故以深自為言也。世尊下，是請后除疑。按前章總標(biāo)輪數(shù)中云：一切如來圓覺清凈，本無修習(xí)等，然既曰本無修習(xí)，是顯本性由來清凈。是故當(dāng)機(jī)菩薩，即躡此以為發(fā)問之端，而云若此覺心本性清凈。前又云一切菩薩等，依于未覺幻力修習(xí)；然未覺即是不覺，必有染污。是故當(dāng)機(jī)菩薩，即躡此以為致疑之由，而云因何染污，使諸眾生迷悶不入。迷即不覺，悶即不通，不入者不能證入。較之古人，殊類天壤！如此深疑，非佛不能釋除，故云唯愿如來等也。廣為者，祈勿辭勞。我等者，總該時機(jī)。開謂通其迷，悟謂覺其悶。既通其迷，復(fù)覺其悶。則法性現(xiàn)前，不期證入，而自能證入矣。然法性即是圓覺，以能為諸法之性故。大疏云：若直談本體，則名覺性。若推窮諸法，則無自性。同于一性，即名法性。今推破四相，豁融諸法，令同覺性，故云開悟法性。令此大眾等者，謂此間眾生證入，展轉(zhuǎn)傳至末世。末世眾生證入，展轉(zhuǎn)傳至將來。如是展轉(zhuǎn)相傳，乃至盡未來際，令最后際眾生，永不致迷悶不入，故曰作將來眼也。余可知矣。

　　【記】上來為上中二根人說性修已畢。本章及下普覺章，則為下根人顯真性。又下圓覺章，則為下根人示期修。本章與下章，雖同為下根人顯性。但本章是離相顯性，下章是除病顯性。性、即凈圓覺心也。離相者，即離我人眾生壽者四相也。人人同具此凈圓覺心，但為四相所障，故不得顯。末世之人，業(yè)重根鈍。業(yè)有種種，如三途之惡業(yè)，人天之善業(yè)，色無色界之不動業(yè)，二乘之無漏業(yè)，菩薩之二邊業(yè)。此種種業(yè)，皆能成障，故曰諸業(yè)障。今此當(dāng)機(jī)菩薩稱為凈諸業(yè)障者，因一切諸業(yè)，皆由我相而生。我相若除，業(yè)障即凈矣。調(diào)御者，佛稱為調(diào)御丈夫，喻如良師之調(diào)御群馬。蓋一切諸佛，教化眾生，不外二種法門：一為攝受門，說一切善法，使人生欣羨心。一為折伏門，說一切惡法，（如三途果報等）使人生畏怖心。調(diào)是調(diào)和，即攝受也。御是駕御，即折伏也。我釋迦世尊及十方諸佛，無不歷恒沙劫，勤苦修行，方能成道。今發(fā)明止觀雙修，若頓若漸，無法不備。于一時間，在大眾前，和盤托出。令此大眾，于一念頃，睹見調(diào)御歷劫勤苦之一切功用。故曰得未曾有，深自慶慰。作將來眼者，以現(xiàn)前大眾，作未來之眼；以未來眾生，作末世之眼也。

　　丁二師資緣合

　　爾時世尊，告凈諸業(yè)障菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時凈諸業(yè)障菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

　　【講】為求入覺，故曰咨問，咨者謀義，謂有所謀而問也。方便者，入覺之善權(quán)法故。

　　【記】看講義自明。

　　丁三應(yīng)求開示

　　戊一長行

　　己一示迷執(zhí)四相

　　庚一示迷識四相

　　辛一迷識執(zhí)相

　　善男子！一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有我人眾生：及與壽命。

　　【講】眾生言一切者，賅六道與小乘也。始指最初，無始者，遙指最初晦昧真心。從此以后，展轉(zhuǎn)變起八識業(yè)相，流出七轉(zhuǎn)現(xiàn)相。復(fù)以境界為緣，漸漸由細(xì)至粗，乃有智相續(xù)等諸相。從一念不覺之根無明，名為因中癡，是俱生法執(zhí)。次則出生本無明，名為緣中癡，以不了現(xiàn)相之境界不實(shí)，妄解為實(shí)，是分別法執(zhí)，即界外塵沙惑也。繼而又生枝無明，名為俱生我。后而又生末無明，名為分別我。即此二種無明，即界內(nèi)之見思惑也。今云妄想者，且指第六識中虛妄想念，以凡小眾生，但知有第六意識，不知有五七八識之名故也。為此妄想所迷，固執(zhí)五蘊(yùn)身中虛妄，立為主宰，故稱為我相。其實(shí)無相可指，以無相妄計為相，而展轉(zhuǎn)趣于余趣，名為人相。又復(fù)計我盛衰苦樂，種種變異相續(xù)，名眾生相。計我一報命終，不斷而住，名壽者相。此四相中，后三雖隨境轉(zhuǎn)計，要皆以我相為本。金剛論云：此四相迷識境也。

　　【記】此科以下，文相極細(xì)，宜用心研究。前問云：若此覺心，本性清凈，因何染污？與金剛藏菩薩所問，若諸眾生，本來成佛，何故復(fù)有一切無明？語意正復(fù)相同。然彼為中根，此為下根，故語句稍異。而世尊酬問，亦大不同。我人眾生壽者四相，根本皆從我執(zhí)而起。吾輩開口即說我，究竟全身誰是我者？既執(zhí)我相，對待則有人相。對待之范圍愈廣，則為眾生相。執(zhí)此我相，相續(xù)不斷，則為壽者相。若欲凈其業(yè)障，當(dāng)先空我相。我相空，則后三相皆空。以后三相，皆由我相而建立故。眾生而云一切者，蓋賅六凡三圣而言。六道凡夫，為迷識四相。三乘圣人，為迷智四相。六道所執(zhí)者人我，粗四相也。三乘所執(zhí)者法我，細(xì)四相也。其實(shí)我本無我，凡夫妄執(zhí)色心為我，是為迷識。小乘妄認(rèn)變易生死為涅槃，不肯度生，是為迷智。如金剛經(jīng)發(fā)明四相皆空，其第十五分以前，破粗四相，第十五分以后，破細(xì)四相，前后語略同而意大異，不可不知也。始字，指最初。我相起于何時，不能覓得，故曰無始。皆因一念妄動，迷本覺而成不覺，故有無明。由此無明，變起八識之業(yè)相，即微細(xì)我相。亦即根無明。又曰因中癡。遂有能見所見，而起轉(zhuǎn)相現(xiàn)相，即有境界，由此而起智相相續(xù)相。是為緣中癡。緣者，境界也。亦即本無明，兩種法執(zhí)，生于第八識。俱生我，即執(zhí)取相，生于第七識。分別我，即計名字相，生于第六識。是故種種妄想，皆由業(yè)識而發(fā)。由此妄想，結(jié)聚而成五蘊(yùn)。色蘊(yùn)為堅固妄想，受蘊(yùn)為虛明妄想，想蘊(yùn)為融通妄想，行蘊(yùn)為幽隱妄想，識蘊(yùn)為微細(xì)妄想。于是造業(yè)招果，展轉(zhuǎn)輪回。夫蘊(yùn)雖有五，澈底看來，即一念之妄想。一念妄想動，即身心世界俱有。一念妄想空，即身心世界俱無。而眾生念念遷流，在妄想中，并不自覺。色心遷流之妄想，固不能覺。世界遷流之妄想，更不能覺。故謂之幽隱妄想�？蓱z自最初一念不覺，執(zhí)到如今，在眾生為見思，在二乘為塵沙，在菩薩為無明。若論修證功夫，必至等覺已后，妄想方盡。何以故？一念生相無明未破，即由無明成業(yè)識。由業(yè)識成妄想，由妄想成遍計。內(nèi)執(zhí)身心為我，外執(zhí)世界為我所，總不外乎我相而已。因不了身是四大假合，心是六塵緣影，所以妄執(zhí)。身心者，所執(zhí)也。妄想者，能執(zhí)也。病在能執(zhí)，故此處單提妄想二字。

　　辛二別成凡小

　　認(rèn)四顛倒為實(shí)我體。由此便生憎愛二境。于虛妄體重執(zhí)虛妄。二妄相依，生妄業(yè)道。有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)。厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃。

　　【講】本無四相，妄計為有。計執(zhí)不舍，故名為認(rèn)。非有計有，故為顛倒。由迷識故，認(rèn)取固執(zhí)以為真實(shí)，故稱為實(shí)我體。此又顛倒之甚也。由此認(rèn)為實(shí)我，于違我者，便生忿怒曰憎。于順我者，便生貪著曰愛。故曰便生二境。然我人等相，本屬虛妄。乃又執(zhí)違我者為可憎，順我者為可愛，豈非于虛妄體上，重起一重虛妄之相？故云于虛妄體重執(zhí)虛妄。此又妄之至也。雖妄之至，而卒不可斷，故云二妄相依，謂妄體與妄境相依而住故�；虻⒅�有為，而造有為之業(yè)�；蛉は驘o為，而修無為之道。故曰生妄業(yè)道。然業(yè)之與道，而俱稱妄者，以二俱不了識心如幻，謂不特有為之業(yè)如幻，而無為之道，亦如幻也。以二俱如幻，故皆稱為妄。造有為業(yè)者，墮落凡夫，流轉(zhuǎn)分段生死。循有為業(yè)因，故受報于天上人間。故曰妄見流轉(zhuǎn)。而能見此流轉(zhuǎn)者，生諸厭離，志求免諸流轉(zhuǎn)，而修無為之道。循無為道為因，而感果于聲聞緣覺，又生取證涅槃之想，故云妄見涅槃。殊不知彼二乘人所作滅度之想，仍非真也。故仍名為妄見。此不過滅見思煩惱，度分段生死而已。而不知無明煩惱，變易生死，尚未夢見。此真變易生死，而妄認(rèn)為涅槃。故曰妄見耳。

　　【記】此先明粗四相也。迷識，為粗四相。迷智，為細(xì)四相。我者，主宰之謂。必如世尊天上天下，唯我獨(dú)尊，方是真我。試問眾生所執(zhí)之身心，身不能無病，心不能無習(xí)氣，常有不能自主之時�？梢姶宋�，并非真我。乃復(fù)由我相轉(zhuǎn)計而成人相，更由我人轉(zhuǎn)計而成眾生相。利衰毀譽(yù)稱譏苦樂八相，皆所謂眾生相也�；畹桨司攀畾q，仍然畏死。此由我相相續(xù)執(zhí)持，而為壽命相也。須知六根為我乎？則有六我。十八界為我乎？則有十八我�？梢娨幌蛲�想認(rèn)為我者，乃顛倒見也。人與眾生壽者，無非倒見，故曰四顛倒。憎愛，并非屬境而實(shí)屬心。然皆對境而發(fā)。愛因順境生，憎因逆境起，故曰憎愛二境。眾生所執(zhí)之我，本是虛妄。今又加以憎愛，是為重執(zhí)虛妄。由憎愛妄心，生美惡妄境。既熏心而成種子，復(fù)熏境而成現(xiàn)行�，F(xiàn)行復(fù)熏種子，種子復(fù)熏現(xiàn)行。二六時中，二妄相依。相依者，心不離境，境不離心。心，因也。境，緣也。因緣從來不離，故曰相依也。于是因惑造業(yè)，因業(yè)招報，遂有天道，人道，阿修羅道，地獄道，餓鬼道，畜生道，種種流轉(zhuǎn)。皆由于妄想執(zhí)我，所以妄見流轉(zhuǎn)。復(fù)次。業(yè)道二字，業(yè)是有為之業(yè)，道是無為之道。有為業(yè)者，世間之善惡業(yè)，上界之不動業(yè)，是也。無為道者，阿羅漢之無漏業(yè)，是也。然雖無為有為之不同，以佛眼觀之，皆是幻化虛妄境界，皆是妄見。何以故？見流轉(zhuǎn)者，以妄想因，得妄想果，并非真見，以生死即涅槃故。而聲聞辟支，不知此理，以為有流轉(zhuǎn)可厭，有涅槃可欣，一欣一厭，妄想儼然。既有涅槃之相當(dāng)情，是即我相未除也。故皆以妄見斥之。

　　辛三總斥迷悶

　　由此不能入清凈覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念，皆歸迷悶。

　　【講】首二字躡前，謂由此流轉(zhuǎn)涅槃二俱妄見故。即以此妄見為障，便不見本有清凈覺性。以不見故，則不能入。故曰不能入清凈覺。并非覺性而有違逆拒阻。不許人入。然覺性不唯不違拒，且亦無隨順，入與不入，與覺性無預(yù)焉。即如前文，彼圓修三觀之菩薩，即能證入圓覺凈心者。自彼修德有功，而能證入，亦并非覺性使之能入。故曰有諸能入，非覺入故。以是之故，彼凡夫動念，起惑造業(yè)，而妄見流轉(zhuǎn)者，固然迷悶。此二乘息念，沉空滯寂，而妄見涅槃?wù)摺Ｒ鄬倜詯�。故曰皆歸迷悶，迷者不覺，悶者不開。大疏云：此文正是結(jié)答前問。前云因何染污，迷悶不入。今答云由認(rèn)四相，展轉(zhuǎn)生過，縱離六道，復(fù)墮二乘，是故不入。次云非覺違拒等者，由前問云：因何使諸眾生不入，故此答云：非覺違拒，使之不入。但由認(rèn)我，故不入也。

　　【記】不但凡夫不能入清凈覺，即聲聞辟支，亦不能入。何以故？見流轉(zhuǎn)，見涅槃，有此妄見，何能見本有之清凈覺心。然則不入由于障，入則由于修。此清凈覺不能拒之不入，亦不能使之能入。二乘視生死如冤家，視世間如牢獄，諸念皆息。不知凈圓覺中，本無有念，何必更息。所以動念固是迷悶，息念亦是迷悶。

　　庚二示迷智四相

　　辛一承征引說

　　何以故？由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，生無慧目。身心等性，皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當(dāng)知，有愛我者，我與隨順。非隨順者，便生憎怨。為憎愛心養(yǎng)無明故。相續(xù)求道，皆不成就。

　　【講】首句承前征起。大疏云：動念許背覺，息念即合契真，何故動息俱稱迷悶。由有下，約本起無明為釋，引起重說迷智四相義也。直解云：本起無明，謂最初一念不覺生相無明也。又名根無明。前云因中癡，即指此無明耳。凈圓覺心，本無有我及與無我。只由根無明不覺，迷本凈圓覺心，轉(zhuǎn)成阿賴耶識，成為我相根本。自此已后，皆是無明用事，自立主宰。故曰為己主宰。主宰，即我也。以我者是主宰義也。一切眾生，通指凡小。生無慧目者，從父母受生已來，便無有智慧眼睛，不自照見內(nèi)外心身，皆是無明變現(xiàn)幻影。所以一向認(rèn)四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，故云身心等性，皆是無明。謂依于無明而建立故，從此無明，永不能斷。蓋以無明不能斷于無明，所以佛說動念息念，皆歸迷悶者，正此意耳�？知q不信，故仍以喻明。譬如有人不自斷命者，喻顯無明不斷于無明，為可信故。是故云者，以是無明不斷之故，不惟動念息念，皆歸迷悶，即從此發(fā)菩提心，行菩薩道，亦不能脫離迷悶。故教以當(dāng)知，令其自行審驗(yàn)，試看有愛我者，則我與隨順，隨順即是無明。非隨順而違我者，便生憎怨，憎怨亦是無明。為緣憎愛心之枝末無明，養(yǎng)于從無始之根本無明。如是從觀行以去，經(jīng)相似，入分證，乃至菩薩地盡，相續(xù)求道，不免為智所迷者，仍墮四相。故曰皆不成就。足見忘我之不易也。

　　【記】此明細(xì)四相也。迷智由迷識而來，粗相若不空，細(xì)相即不露。故上文破斥凡小粗相已竟，即接明細(xì)相。由根本上生起之無明，故曰本起無明。即所謂根無明也。因真如不守自性，一念妄動，并不知是無明，所以永不能斷。由此一舉一動，無非無明用事。即發(fā)心用功，亦是無明。無明豈能自斷無明，猶如自己不能自斷其命。然則誰能斷之？須用真智。即現(xiàn)前一念之慧，所謂圓照清凈覺相。用此圓照，照徹內(nèi)外身心，即知無明性空。若無此真智，便是古德所云，欲除妄想?yún)s成病，趨向真如亦是邪也。楞嚴(yán)經(jīng)云：妄想無性，此語最要！了得妄想無性，原是依他。只須不生遍計，便是圓成實(shí)性。何必生心息之。所以上文云：動念息念，皆歸迷悶。是故不了無明性空，縱使發(fā)菩提心，行菩提道，亦不離迷悶。了得性空，用此觀智進(jìn)修，方能成就也。

　　辛二次第別明

　　壬一征釋我相

　　善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人，百骸調(diào)適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方。微加針艾，即知有我。是故證取方現(xiàn)我體。善男子！其心乃至證于如來，畢竟了知；清凈涅槃，皆是我相。

　　【講】文有三節(jié)：初承征標(biāo)定。上云相續(xù)求道，皆不成就。意顯為智所迷，仍墮四相。故此征云何我相者，此承上而起，以作問題也。下乃標(biāo)定云，一切眾生心所證者是也。謂此之我，不同迷識之我也。此我之相，根自心起，極其隱微，必于若理若事，有所證取者，其相方現(xiàn)耳。善男下，引事證釋，承上所以隱微難見，必有證而方現(xiàn)者等語�？制湮瓷趺魑�，故又引事以證釋也。譬如二字，不可作喻看，當(dāng)作設(shè)若義，謂設(shè)若有一件事也。百骸者，人之身分百骨四肢。調(diào)適者，謂調(diào)和順適，即通身無恙。忽忘我身者，謂身全無恙，不覺有自己之身，忽然如忘生也。四肢，即兩臂兩腿。弦是直不能屈。緩是軟不能伸。此皆攝護(hù)將養(yǎng)，乖于方法�；蚵杂冕槾�，或少用艾灸，故曰微加針艾。以必證取其事，即知有身自覺其痛，故曰即知有身。由此一事，可以證知。故前云有所證取，方現(xiàn)我體。善男下，取理深明。攝前不唯于事，心中有所證取，是我相�？v使其心，乃至證于如來，畢竟了知清凈涅槃，猶是我相也。畢竟了知四字，直徹底深證的話。清凈涅槃?wù)�，儼似無明已脫也。殊不知縱使果證如來，畢知有清凈之相在，猶是心中有所證取，仍然還是我相，足見忘我之非易易也。

　　【記】此下別明四相，極其微細(xì)。即金剛經(jīng)第十五分以后所明者是。宜用心體究。眾生二字，不是凡夫，乃指三圣而言。從二乘直至十地等覺止。心所證者，即是我相，即下文所云，證取方現(xiàn)我體，是也。此中譬如二字，不能作喻看，當(dāng)作引事看。以微細(xì)我相，必引事證釋而后明也。證取方現(xiàn)者，謂須在用功上見之。譬如用功至身心清凈，本是好境界，乃忽生歡喜心。此歡喜心，便是我相。然此尚是六識分別，并不微細(xì)。乃至證于如來清凈涅槃，仍是我相，此則微細(xì)矣。此皆菩薩境界，何以仍是我相？以其有清凈之相當(dāng)情故。病在畢竟了知四字。既有能了知心，便有所了知境，能所宛然，未能理智一如，是最初之根無明仍在也。由此可知，功夫愈做愈細(xì)。所以初心人，用功不久，便以為見好境界。即真有此境界，正是無明變現(xiàn)，豈可執(zhí)取。此理不可不知。譬如下，忽忘我身四字，并非真忘，乃相似忘我境界。

　　壬二征釋人相

　　善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復(fù)認(rèn)我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。

　　【講】文亦有三節(jié)：初標(biāo)定。謂諸眾生心悟證者，意謂悟由心發(fā)，稱為心悟。從心發(fā)悟，悟得彼之能證者是我。此悟不忘，即為人相，對彼我故，非我即人。次詳釋。悟有二句，謂既然悟得彼能證者，便是為相，自不復(fù)認(rèn)彼能證者以為我也。如是則彼我全空矣。所悟二句，意謂彼我既空，即無所悟之境，縱有所悟之境，已非是我。以是例知，能悟之智，亦應(yīng)了不可得。如是則能所既空，心境兩忘矣。設(shè)使轉(zhuǎn)計能悟之智，業(yè)已超過一切能證之者。是依然為智所迷，對彼我相，建立人相之名。故曰悉為人相。然證者而云一切，人相而云悉為者，正顯凡有所證，不忘能證之智者，皆名我相。凡有所悟，不忘能悟之心者，皆名人相也。后以理深明。躡前不唯悟彼證者是我，名為人相。即使其心，乃至圓悟彼所證涅槃俱是我者，亦為人相者。即人耳。承上漫說圓悟，設(shè)或心存少悟不忘，縱使備悉殫盡逐位所證之理，皆名人相。由悟證是我故也。

　　【記】此段更細(xì)于前。上云心所證者，乃是能證之智，并非本體，故曰我相。此段悟證之證字，即指上文心所證者。悟者，謂悟得心所證者之為我相，而不取著，以為無我相矣。不知有一能悟之想在，仍然有相。此相縱不是我相，便是人相。病在悟字。何以故？心境兩忘，無所謂悟故。人字乃是假名，其實(shí)仍是微細(xì)之我，莫道不能圓悟，縱能圓悟，但微微有一能悟之心在，皆名人相。菩薩修功，證至此地，尚不離微細(xì)我相。然則我輩凡夫，以無明除無明，無非無明用事，我相之重可知矣。

　　壬三征釋生相

　　善男子！云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟；所不及者。善男子！譬如有人，作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人。而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。

　　【講】文亦有三：初標(biāo)定。即謂諸三句，謂設(shè)使于自心發(fā)起照了，了得彼我人二相俱非，自是所證所悟不及于心。以有此心在，即名眾生相。蓋以了我了人，心跡愈多故也。次借常人所言，比例而知。譬如有人，例彼自心作如是言。我是眾生，例彼心存了智，卓然獨(dú)立。則知彼人說眾生者，非我非彼，例彼心存了智，卓然獨(dú)立，自然非彼能證及與能悟。能例云，云何非我？所例中即是云何非證。釋以我是眾生，則非是我。例了智獨(dú)存，則證所不及，故是非證。能例云：云何非彼？所例中即是云何非悟。釋以我是眾生，非彼我故。例了智獨(dú)存，則悟所不及，故是非悟。此借常人語詞，以為義勢。顯第三了智卓然，非證悟所能及也。后結(jié)成生相之名。了證二句，謂了彼心有所證者為我相，心有所悟者為人相。但以有我者必有人，有人者必有我。故渾言皆為我人。我人不及，即指了智卓然。存有所了者，則是了證了悟之心跡未忘。由心跡未忘，必至起滅不停，展轉(zhuǎn)滋多。由此結(jié)成名為眾生之相如是。

　　【記】若了得能證之智是我相，能悟之心是人相，則二俱不存，誠為證悟所不能及矣。不知二雖不存，然尚存有了得之心，便是眾生相。病在了字，此段尤細(xì)。

　　壬四征釋壽相

　　善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清凈，覺所了者。一切業(yè)智，所不自見。猶如命根。

　　【講】文只有二。先標(biāo)定。即謂諸三句，意謂承上了證了悟，皆是自心體上，發(fā)起智照之智，而我人二相所不能及。故得心照清凈。心字，即指業(yè)識而言，以四相未空故。因心照清凈，而眾生相現(xiàn)。故對眾生相上，發(fā)起覺照。覺彼所了之我人二相，所有能了之智，俱屬我執(zhí)而欲斷之。次一切下，正明壽者相也。謂殊不知即此一念覺心，便是一切業(yè)智。業(yè)智，即業(yè)識也。是第八識上微細(xì)分別之念。不言識而言智者，此屬修證，反妄歸真，轉(zhuǎn)有漏識成無漏智也。所不自見者，謂此微細(xì)分別，原從本識上起，所以不能自見。雖不自見，常在其中潛續(xù)。猶如人之命根，常在身中潛續(xù)壽命，而人不自覺知，由此所以名壽者相。

　　【記】此段細(xì)之極矣！覺得證是我相，悟是人相，了是眾生相。殊不知此一覺字，仍然是病。此覺是第八識之業(yè)智，所謂微細(xì)分別，雖八識亦不能自見。譬如命根，誰能自見。必至等覺地后，用金剛智，斷生相無明，方能破盡我相。所謂金剛道后異熟空，亦名如來藏如實(shí)空義。此雖大菩薩境界，然凡夫不可不知。知此，用功時方可無病�？傊�，無論功夫如何深，境界如何好，皆不可執(zhí)取。執(zhí)取即是我相，即存一不可執(zhí)取之心，亦是我相。切記切記！

　　辛三總以結(jié)示

　　壬一結(jié)示同塵

　　善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。覺所覺者，不離塵故。如湯銷冰。無別有冰，知冰銷者。存我覺我，亦復(fù)如是。

　　【講】初一行法說，若心照見者，則是于自心上發(fā)起智照，照見前之一切覺者。一切覺，指前三相。心照見，指后一相。皆為塵垢者，總屬迷智之妄境也。此先標(biāo)定。下乃承釋。蓋以能覺之后一相，與所覺之前三相，俱于自心中分自分他，立能立所，障于勝進(jìn)，不得真修。故云覺所覺者，不離塵故。塵以染污為義，謂染污于清凈心也。次一行喻明。如湯銷冰者，湯喻智照，以火煎水而成湯，喻正念悟心而成智。冰喻我執(zhí)，因寒凝水而成冰，喻妄念迷心而成執(zhí)。用湯銷冰喻以智斷執(zhí)。謂冰既銷矣，無別有冰。喻執(zhí)斷矣，無別有執(zhí)。知冰銷者，顯湯亦不存，謂冰因湯銷而成水，此湯隨冰銷亦成水矣。至此之時，則冰湯俱忘，唯一清水，更有誰能知冰為湯銷者。此是異喻，反明前文。覺所覺者，皆為塵垢，染污凈心。果其執(zhí)空智泯，能所雙忘，當(dāng)下，唯一清凈真心，又誰能知我執(zhí)為智斷者？向下以法結(jié)合。存我覺我，亦復(fù)如是，先正合。謂能覺之我，與所覺之我，二俱互存，則染污凈心，不得顯現(xiàn)。合彼前喻能銷之湯，與所銷之冰，二俱互在，則障礙凈水，不得澄清。次反合。如其一念不生，能覺所覺，二俱互泯，則塵垢銷滅，唯一凈心矣。合彼前喻湯水互融，障礙全銷，唯一清水矣。

　　【記】此章精義，在離相顯性。離相，即離我人眾生壽者四相也。四相有粗有細(xì)，眾生迷識四相不空，則不能出世。圣人迷智四相不空，則不能證無上法王之果。必四相空而后法性顯。然空粗相易，而空細(xì)相難。此全就功用上說。必須破無明后方空。若我相尚在，余三相亦在，即為塵勞垢污，圓覺妙性，不得清凈矣。照見一切覺句，謂用功人正在定中，自心發(fā)起智照工夫，有境界當(dāng)前也。照是能見，一切覺是所見。覺所覺者句，前一覺字，指能見之智，即后一相。此覺是覺照之覺，與圓覺之覺字不同。所覺者，即前三相。謂此自心中之覺照，能覺我相是證，能覺人相是悟，能覺眾相是了。是第四相為能覺，前三相為所覺也。然尚有覺在，則能所未泯，境智不空。境是境，智是智。境為所，智為能。境為他，智為自。處處對立，總是迷智忘境，能染污清凈心。故云覺所覺者，不離塵故。存我覺我句，我字，指能覺之我。覺我，指所覺。存，謂二者俱存也。

　　壬二結(jié)示不斷

　　癸一不斷不成圣果

　　善男子！末世眾生，不了四相，雖經(jīng)多劫，勤苦修道。但名有為，終不能成，一切圣果。是故名為正法末世。

　　【講】正像已過，名為末法之世。此際眾生，尤在可愍。故偏言之，不了四相，粗細(xì)二種四相，俱不詳知也。以不了知，何以知斷。若不知斷，則我法二執(zhí)全在。所以雖經(jīng)多劫勤苦修斷。但名有為。有為者，自執(zhí)由我作為，唯我能之，是造世間因也。世間之因，還酬世間之果，則不出世間。在天上，生人間，酬因答果。為善者或作輪王小王，或?yàn)樵坠匍L者。次之或?yàn)榫邮咳嗣�，以至貧窮乞丐。如一念失覺，則墮三途�？v使修禪習(xí)定，上生欲界天宮，或入四禪四空。縱饒修到非非想天。報盡還來，散入諸趣。古德有言：六欲諸天受五衰，三禪尚是有風(fēng)災(zāi)。假饒修到非非想，不及西方歸去來。故知不空四相，欲成出世圣果，終不能也。然出世圣果有二，若唯不了迷智四相，自不能成十地等妙等大乘圣果。設(shè)復(fù)不了迷識四相，雖小乘有學(xué)無學(xué)等二三四果，亦不能也。結(jié)句，有以衰例盛之意。謂以是末世眾生，不了四相，不成圣果之故。則知汝等雖生佛世，面奉慈尊，若不了四相修因，亦可名為正法中之末世眾生耳�？刹簧髟�。

　　【記】正法雖不遇佛，猶有諸大菩薩臨世。眾生聞道易。像法雖不遇諸大菩薩，猶有諸大祖師及善知識。唯末世眾生最可憐，若非住相，便是有為。故金剛經(jīng)中，世尊開示須菩提，處處以不住相為言。蓋我相不空，雖無為亦是有為。有為是世間之因，必得世間之果。末世眾生，離圣雖遠(yuǎn)。然若聞圓覺，能了四相。則雖末世，亦無異于正法之世。

　　癸二展轉(zhuǎn)征釋其過

　　子一一向錯認(rèn)

　　何以故？認(rèn)一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人，認(rèn)賊為子，其家財寶，終不成就。

　　【講】謂以何故不了四相，使久修不成圣果耶？此征詞。下釋其錯。謂四相皆我，名一切我。既不了知，反生保愛。認(rèn)妄作真，一錯百錯。殊不知此正生死根本，妄認(rèn)以為涅槃。古德有言：學(xué)道之人不識真，只為從來認(rèn)識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。實(shí)可哀歟！如前我人二相中云，有證有悟，名成就故，即其相也。不言有了有覺者，可例知故。譬如下，借喻發(fā)其錯，所以圣果不成也。四相皆我，有損于道，義似乎賊；而乃妄認(rèn)我相，可以成道。故以認(rèn)賊為子喻之。大疏云：賊若在外，猶可提防。養(yǎng)之為兒，如何檢慎。又知賊是賊，賊無能為。養(yǎng)之為兒，寧無損敗。如六根取境，猶可制御。藏識妄我，難以辨明。因致如來藏中功德之寶，念念衰耗。故以其家財寶終不成就喻之。所謂久修不成圣果者，以此。

　　【記】后三相皆由我相而生。一我一切我，故云認(rèn)一切我。此皆由用功時發(fā)現(xiàn)。所以參禪功夫，莫道現(xiàn)在末世，就是前輩，誤以識神為本來面目者，亦不少，是即認(rèn)我相為涅槃也。我輩用功，非處處證以大乘經(jīng)典不可。因末世具正知見者少，矯正無人。我之定中現(xiàn)量境界，若有少分相應(yīng)，被自己知道，即落于分別。能分別是妄想，所分別亦是妄境。有證有悟，即是我人二相。本未成就，而自以為成就。修證工夫，到得百尺竿頭，不能再進(jìn)一步，多坐此病。

　　子二我不解脫

　　何以故？有我愛者，亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死。不知愛者，真生死故。別憎生死名不解脫。

　　【講】謂以何故為一身錯認(rèn)也。此征，下釋。我愛者，四惑之一。相宗指第七識，隨緣執(zhí)我，與四惑相應(yīng)。一者我癡。謂愚于我相，迷無我故。二者我見。謂于非我法中，妄計我故。三者我慢。謂恃所執(zhí)我，心高舉故。四者我愛。謂于順我者，深耽著故。今云有我愛者，即是第七識隨緣執(zhí)我，常與四惑相應(yīng)，自應(yīng)不斷我愛，故云有我愛者。既有我愛，于順我者便愛，故應(yīng)亦愛涅槃。但勢必伏我愛根，為涅槃相。今現(xiàn)有我愛，所愛者豈真涅槃，謂之錯認(rèn)，不亦宜乎？又順我者，既已取愛于我。違我者，必應(yīng)取憎于我。是又有取憎于我者，為我所憎焉。如是則有憎我者，亦憎生死。然憎生死者，必愛涅槃。乃不知愛者，真生死故。是知為愛涅槃，別憎生死。則所愛涅槃，名不解脫。以未離我愛，是真生死，正為系縛之法。故曰名不解脫。

　　【記】四相中愛證愛悟愛了愛覺，皆是我愛。略有少分證取，則障于真修，不能前進(jìn)。后遇善知識矯正，乃悟證取之非，則又以悟?yàn)榫烤�，不能前進(jìn)。于了于覺，亦復(fù)如是。皆是我相為害。我相極微細(xì)，破之極難。用功既久，方得現(xiàn)前。我輩雖未用功，不可不知此理。

　　子三法不解脫

　　云何當(dāng)知法不解脫？善男子！彼末世眾生，習(xí)菩提者，以已微證為自清凈。猶未能盡我相根本。

　　【講】首句征詞。與上二大不相同。上二俱是約已說者，未能便了，故但用何以故而征之。謂如上所說者，何故爾耶。此是約未說者，令其明了，故以云何當(dāng)知等而征之。佛意以前說經(jīng)劫修道，不能成就圣果。必是我相法相，俱未解脫。然我不解脫，如上已明。云何當(dāng)知法不解脫，故次呼召而釋成之。末世習(xí)菩提者，即求成圣果人也。以已微證者，我相中證，人相中悟，生相中了，壽相中覺，皆有分證之相，稱之曰微。然證則自計蘊(yùn)凈，悟則自計我凈，了則自計人凈，覺則自計生凈，故云為自清凈。唯余覺所了者，即是一切業(yè)智，正是我相根本，故曰猶未能盡。然既以已微證，為自清凈，即是法相。雖是法相，仍未離我相根本，謂是我之法故。既我相根本猶未能盡，法相豈能解脫。以此應(yīng)征，義可思知矣。

　　【記】前就我執(zhí)粗四相，說不解脫。此復(fù)就法執(zhí)細(xì)四相，說不解脫。夫我執(zhí)未空，不能出世。法執(zhí)未空，不能證大乘圣果。修菩提之道，必先明無我之理。茍有微細(xì)之相未盡，便是我相根本。有此我相，便是生死根本。上來證悟了覺，本是好事。但自以為能證能悟能了能覺，則所證所悟所了所覺，便成法執(zhí)。是猶未能盡我相根本也。

　　癸三驗(yàn)知我根未盡

　　若復(fù)有人，贊嘆彼法。即生歡喜。便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗，彼所得者，便生嗔恨。則知我相，堅固執(zhí)持。潛伏藏識，游戲諸根，曾不間斷。

　　【講】此雖驗(yàn)知我根未盡，實(shí)借此以證法未脫也。贊美彼法，即生歡喜，正是法執(zhí)未脫。便欲濟(jì)度者，方便開示，濟(jì)其怠惰，度令精勤，欲其修習(xí)彼法，望其同得也。若復(fù)誹謗彼所得者，便生嗔恨，亦是法相未忘。便欲訶責(zé)，不待言而知故。則知我相堅固執(zhí)持者，謂執(zhí)所得之法，不令遺忘也。藏識，即是第八阿賴耶識。相宗云：第七內(nèi)緣第八見分為我，既是第八見分，自應(yīng)潛伏藏識。又潛伏者，對下游戲而言。蓋以諸根不動，無法可執(zhí)，故曰潛伏。及至諸根才動，隨于彼之六塵境上，任運(yùn)執(zhí)我，故曰游戲。如世間賊人。無可盜，則潛而伏之。有可盜，則任運(yùn)無畏，如玩游，如行戲也。曾不間斷者，恒審思量我相隨故。

　　【記】此正試驗(yàn)善知識之人也。一順一逆，于此便可驗(yàn)其我根之盡與未盡。蓋從無量劫來，我相根本，伏于八識田中，一時如何易斷。時時寶愛，時時守護(hù)。寶愛是執(zhí)，守護(hù)是持。潛伏于藏識。游戲于六根門頭，六根門頭之見聞覺知，是八識之見分。六塵是八識之相分。金剛經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄”。唯圓教大士，當(dāng)下打破。雖遇好境界當(dāng)前，不可以言言，不可以識識者。亦決不生取著心，方能破我相根本。諸君以后用功，切宜留意。即遇微妙境界，不可取著。取著即是我相。淺則不能出三界，深則不能成菩提。要緊要緊！

　　己二斥迷無功勸修

　　庚一分類為斥

　　辛一斥有我無功

　　善男子！彼修道者，不除我相。是故不能入清凈覺。善男子！若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故。眾生壽命，亦復(fù)如是。

　　【講】初承上正明。謂如上所說觀之，而彼末世之修道者，必要斷除我相。設(shè)若不除我相，則證悟了覺，不離我人眾生壽者。以是之故，不能入清凈覺。贊喜謗嗔，即其證焉。其次下，據(jù)理反顯。謂反顯能入凈覺�？种^不除我相不能入覺，已知彼修道者，雖修無功矣。且畢竟如何能入耶？故曰若知我空。謂證知空無我理，既能證知空無我理，自然聞毀不嗔，故曰無毀我者。既已聞毀不嗔，聞贊又復(fù)何喜？設(shè)若聞贊生喜，許以濟(jì)度說法。則是有我說法，是人之我未斷故。既我未斷，人等亦然。故爾超略人相，而云眾生壽者，亦復(fù)如是。以是而知，我相既空，則后之三相，一齊俱空。如是則證悟了覺，乃隨分入清凈覺矣。

　　【記】前發(fā)明兩種四相，若粗若細(xì)，皆須斷除。不修道則不能斷除。不知病則亦不能修道。四相是病，勸修是藥。然必指明病源，方可服藥。末世眾生，病根不除，服藥無功。故先須斥迷。斥迷即折伏門，勸修即攝受門也。我是生死之根。不除我相，莫道生死不了，即世間法亦不能成辦。知我空，便證我空真如。真如絕對待故。

　　辛二斥說病無功

　　善男子！末世眾生，說病為法。是故名為可憐憫者。雖勤精進(jìn)，增益諸病，是故不能入清凈覺。

　　【講】末世眾生，不了四相。為度眾生，而說自所得法。任爾說得天華亂墜，殊不知所說者是病，非正法也。何者？以彼說自所證之相，境界難思。若有境界當(dāng)情，便是我相。如其說己所悟情形，以教人依之悟道。若有所悟情形可露，便是人相。說了說覺，即是眾生壽者二相。豈非說病為法耶？如此則是以盲導(dǎo)盲，是故名為可憐愍者。以其說者聽者，兩無功故。然說者雖精勤說法，為度眾生，作凈覺因。而聽者亦精勤研究，信解修習(xí)趣凈覺果。皆為增益諸病。蓋以我相未斷，人等相因。以是之故，不能入覺者此也。

　　【記】末世眾生，智鈍見淺。不知證悟了覺，即是四相。故所說皆病。

　　辛三斥竊德無功

　　善男子！末世眾生，不了四相，以如來解；及所行處，為自修行。終不成就。

　　【講】首句，謂彼于我相根本未盡，不能了達(dá)四相皆空也。以如來解行處為自修行者，謂如來于因地，久空四相。有所解者，名為凈解。有所行者，名為凈行。而眾生不了四相，乃依佛所說之理而解，依佛所說之行而修，便執(zhí)為自己修行。是為竊取如來之德，以為己德。殊不知四相不了，俱墮有為。清凈解行，終不成就。亦何益哉！

　　【記】如來所證，是清凈涅槃。所悟，是清凈妙行。雖有所解，并無境界當(dāng)前，是為凈解。雖有所行，并無住行之相，是為凈行。末世眾生，不了四相。雖以如來解行自修，不能清凈。便是竊取如來能解之智能行之德，于己終無所益也。

　　辛四斥增慢無功

　　或有眾生，未得謂得。未證謂證。見勝進(jìn)者，心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛，是故不能入清凈覺。

　　【講】首句，即指增上慢人也。未得謂得者，約涅槃斷果說。謂此人乍斷迷識四相。才離分?jǐn)嗌�死。相似涅槃，而�?shí)未得清凈涅槃。即便自謂已得。未證謂證者，約菩提智果言。謂此人乍斷我執(zhí)煩惱，才證偏真覺性，相似菩提，而實(shí)未證圓滿菩提。即便自謂已證。設(shè)見有勝于己，更希前進(jìn)者，則心生嫉妒。謂嫉我不能，妒彼勝我。此皆依于我相。故曰由彼眾生未斷我愛，細(xì)相我愛也。是故者，以是未斷我愛之故，四相競生，凈覺如何能入。故以不能結(jié)之。

　　【記】嫉妒，是惡心所，即煩惱也。全是眾生見解，故曰未得未證。

　　庚二警策正修

　　善男子！末世眾生，希望成道，無令求悟。唯益多聞，增長我見。但當(dāng)精勤降伏煩惱，起大勇猛！未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生。彼我恩愛；一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識，不墮邪見，若于所求別生憎愛，則不能入清凈覺海。

　　【講】文有三節(jié)：初警示趣果迷因。末世希望成道，則是已發(fā)菩提心者。既發(fā)心希成道果，應(yīng)須先悟自心。依本經(jīng)即是凈圓覺心也。依此心修習(xí)，即是成佛正因。今乃無令求悟，則是迷于正因。漫說不修，縱使修習(xí)，終不成就。況且唯是要益多聞，仍復(fù)以文字之學(xué)，便謂自己發(fā)明，故謂增長我見。是反成所知障，自障其道矣。但當(dāng)下，策令應(yīng)急斷惑。但當(dāng)精勤者，不管悟與不悟，但當(dāng)精一其心，而無異緣。勤勞其身，而無怠志。準(zhǔn)下文即唯以斷惑為急務(wù)也。降伏煩惱者，謂先空迷識四相，略顯我空真如。得相似涅槃，救燃眉之急故。雖救燃眉，猶慮焚身。故又勸以起大勇猛！勇、謂進(jìn)修不退，猛、謂冒難不屈。未得清凈涅槃，務(wù)須令得。未斷迷智四相，務(wù)須令斷。果其貪嗔愛慢等，對境不生，則是清凈涅槃，所謂未得者已得也。果其彼我恩愛等，一切寂滅，則是迷智相盡，所謂未斷者已斷也。諂曲嫉妒，即小隨煩惱。各別起故，名小。但隨貪等分位差別等流性故，名之為隨。而對境不生者，種習(xí)俱盡故。設(shè)不盡者，未必對境不生也。上來理由頓悟，事必漸除。若是人者，先空迷識四相，證我空真如。次斷迷智四相，證法空真如。所以佛即許以漸次成就矣。求善下，教以親友輸誠。謂毫厘之差，千里之謬。漸次成就，恐落歧途。故須求善知識，開導(dǎo)指示，方能不墮邪見。又求知識，但取其知見真正，不論其種性高低。設(shè)若于所求時，不取知見，別于種性高低處而憎愛，猶是我相未盡，故云不能入清凈覺海。覺而云海者，以海出眾流，流流入海。喻彼大覺心，出生一切諸法，教化眾生，成就大圓覺心。如首章云有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切等。今取喻如海，良有以也。

　　【記】末世眾生。不肯用功者，固不必說。即肯用功者，往往先欲求悟。此最不宜，故世尊說無令求悟。此一語最關(guān)緊要！即如近來參禪之人，未曾真實(shí)用功，但看幾部語錄，打幾句機(jī)鋒，究與自己何干？須知我相未忘，任汝閱盡三藏十二部，但就文字上討生活�？v有一知半解，皆從他人學(xué)來，并非自己證得。有何益處？既欲希望成道，須依自己一念不生之心而修。降伏煩惱者，煩惱，即見思惑也。既斷煩惱，已破粗相我執(zhí)。然不過脫離分段生死，不可即以此為究竟。故曰起大勇猛。欲知涅槃得否，無明斷否？自己亦可試驗(yàn)。即如平常臨事之時，境界當(dāng)前，對于順境，能不起貪否？對于逆境，能不起嗔否？對于眷屬，能不起愛否？對于他人，能不起慢否？貪嗔愛慢，為根本煩惱。諂曲嫉妒，是小隨煩惱。若根本雖除，而對于富貴者，能不諂曲否？對于勝我者，能不嫉妒否？此等微細(xì)之相，難保不生。故亦須加注意。果其貪嗔癡等，對境不生，便是涅槃已得。果其彼我恩愛等，一切寂滅，便是無明已斷也。

　　戊二偈頌

　　己一頌示迷執(zhí)四相

　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

　　凈業(yè)汝當(dāng)知：一切諸眾生，皆由執(zhí)我愛，無始妄流轉(zhuǎn)。未除四種相，不得成菩提。

　　【講】首句告以當(dāng)知，我愛不可不除，四相不可不斷也。次二句，正顯我愛當(dāng)除，無始妄流轉(zhuǎn)者，謂從無始來，凡夫執(zhí)我愛，而起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)于分段生死。皆如空華，同歸虛妄。后二句，正顯四相當(dāng)斷。四相皆由我起。長行云：伏我愛根，名涅槃相。今既四相未除，我相仍在。涅槃斷果非真，菩提智果焉成，故不得也。

　　【記】粗相我愛尚在，不能了分段生死。細(xì)相我愛尚在，不能了變易生死。

　　己二頌斥迷無功勸修

　　庚一頌分類斥

　　愛憎生于心。諂曲存諸念。是故多迷悶。不能入覺城。

　　【講】準(zhǔn)長行分類斥有四：一有我。二說病。三竊德。四增慢。今以愛憎二字，乃義頌有我。謂順我者愛，違我者憎故。諂曲句，義攝后三。以說病為法，有諂媚聽者義故。竊德增慢，有曲護(hù)己短義故。是皆有礙勝進(jìn)，故多迷悶。既迷且悶，覺城安入？故總以不能斥之。覺而言城者有二義。一謂途中多迷。進(jìn)城則覺。喻已證圓覺，如金出礦，再不復(fù)重為礦故。二謂門通四路，出則可行。喻既證圓覺，仍思度生，隨方皆可到故。

　　【記】愛憎諂曲，皆是我相。不除，則心不清凈。故多迷悶。

　　庚二頌警正修

　　若能歸悟剎，先去貪嗔癡。法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。

　　【講】準(zhǔn)長行有四，首則警示趣果迷因。今既若能歸悟剎。歸，即順也。悟剎，即所悟之境，以圓覺妙心為悟境故。若能反彼無令求悟，歸順圓覺，而為悟剎。則成佛之正因具矣。何迷之有？次則策令應(yīng)急斷惑，先去貪嗔癡者，勸空迷識四相。四相總由我起，今云貪嗔癡，皆屬我相。準(zhǔn)長行尚有愛慢嫉妒諂曲等病，皆在三毒中所收故。此皆迷識而有，四相亦依此而建立。法愛不存心者，勸斷迷智四相。然證悟了覺，皆為法愛。存心，則執(zhí)成四相。不存心，則解入凈覺。三則許以漸次成就。即今云漸次可成就是也。四則教以近友輸誠。我身本不有者，凈覺成就，了達(dá)五蘊(yùn)皆空，是已達(dá)空無我理也。既達(dá)空無我理。則違我者不以為違，憎何由生。順我者不以為順，愛何由生。如是則求近善友，必能輸誠。蒙彼開示正見，終不墮邪。設(shè)若于彼所求。別依種性高低等，而生憎愛之心�？v有所得，究竟非真成就。以彼既有憎愛，即是我相之根本猶未盡故。

　　【記】迷識四相，皆以貪嗔癡為本。遇順則貪，遇逆則嗔，遇中庸則癡。三毒皆屬我相。然皆因境而起。當(dāng)其起時，正可用法對治。如起一念貪心。試思此貪為自生耶？為他生耶？自他共生耶？自他不共生耶？若為自生，何須對境方起。若是他生，則又與我何干。若為自他共生，則自他既各有性，何必共生？倘各無性，雖共亦不能生。若為自他不共生，則是無因而生。內(nèi)既無心，外又無境，又安能生？然則虛空生耶？虛空無性，何從而生？如此四處推尋，則貪心自空。其余可以類推。法愛既空，微細(xì)四相亦空。蓋我身是無明變現(xiàn)，無明性空，所以我身不有。身尚不有，憎愛從何而生乎？此章將六凡眾生以至出世三圣之病，切實(shí)道破，說得干干凈凈。若能依此用功，何患不能成就！所謂離相者，要不外乎斷除我相而已。

　　丙二示除病顯性

　　丁一謝前請后——普覺章

　　于是普覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足。右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！快說禪病，令諸大眾，得未曾有。心意蕩然，獲大安隱。世尊！末世眾生，去佛漸遠(yuǎn)，賢圣隱伏，邪法增熾。使諸眾生，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病？云何發(fā)心，令彼群盲，不墮邪見？作是語已，五體投地。如是三請，終而復(fù)始。

　　【講】文有四節(jié)，一、于是至佛言，眾中具儀。二、大悲至安隱，謝前成益。為憐末世眾生，說病為法。今假現(xiàn)前大眾，預(yù)為開導(dǎo)。故稱大悲世尊�？煺f禪病者，快字，應(yīng)作慶幸之意。是菩薩代眾慶幸之語，猶云快哉！佛之所說，真為末世之禪病語也。蓋以證悟了覺之四相，皆由禪定而得。執(zhí)則成病，不自覺知。今蒙如來開示，深悟迷智四相，快何如之。一向未曾說者，今乃說之，故云令諸大眾得未曾有。四相融于胸襟，故心意蕩然，謂空洞無礙也。凈覺入于言下，故得大安隱，謂解脫自在也。三、世尊至邪見，慮后詳請。眾生去佛漸遠(yuǎn)者，謂正法流行之際，雖則去佛，猶未及遠(yuǎn)。至于像法，則去佛可謂遠(yuǎn)矣。況今更歷末法，則去佛漸遠(yuǎn)，愈趨愈下，卒至不可返矣。當(dāng)斯時也，賢友逃形，圣師不作�；驖撔斡趲r谷，或伏藏于海隅。正教既其衰微，邪法自爾增盛。如火熾然，鮮有不被其焚者。然亦有乘大愿力，來度迷津。故上章教以求善知識，不墮邪見。但彼之順行逆化，道跡良多。設(shè)不得如來明示，難免誤認(rèn)。故初問使諸眾生求何等人。蓋求佛于順行逆化眾多人中，明明說出，當(dāng)求何等樣人，為善知識也。然既求其人，必依其法。但恐其所說之法，未必如其所得。故次問依何等法。謂求佛說出于彼所說法中，當(dāng)依何當(dāng)之法而為教儀。又既依其法，必行其行。但慮其行有多門，習(xí)難并技。故三問行何等行。謂求佛說出于彼所行多門行中，當(dāng)行何等之行，而為專習(xí)。又既行其行，必有所得。但慮所得之中，道分真似，藥病雙關(guān)。故四問去何等病。謂求佛說出于彼所得真似道中，當(dāng)去何等似病，而存自他兩利之真藥。又既得其道，還須自己發(fā)心。但發(fā)心有權(quán)、實(shí)、頓、漸、偏、圓、故后問云何發(fā)心。謂求佛說出于權(quán)、實(shí)、頓、漸、偏、圓、中、當(dāng)云何發(fā)因地之心。令彼群盲不墮邪見者，自明所問意也。言末世眾生，無智自辨，動陷邪途，猶如盲兒。故今詳問。果蒙如來開示，自令不墮邪見。四、作是至復(fù)始，至三顯殷可知。

　　【記】此為下根人除病顯性。所說四種病，皆是用功時所起之妄想。各人妙明本性，本自圓明。為病所障，故不得現(xiàn)。除病即所以離障。普覺菩薩知此，故代眾請問。圓覺經(jīng)中，所談修證，定功為多。任修何法，只要一門深入，皆可得三昧，三昧，即定也。然禪定功夫，執(zhí)則成病。前章教凡夫空迷識四相，固是除病。教圣人空迷智四相，亦是除病。蓋前章四相，是出于一念之妄想。此章四病，亦是一念之妄想。雖一是離相，一是除病，文相不同。而破妄想以顯覺性，其意則一也。金剛經(jīng)云：云何應(yīng)�。孔≌嬗X也。云何降伏其心？即降伏妄想也�，F(xiàn)會大眾皆圣賢，無此等病。普覺專為末世而請，故開口即云末世眾生。覺者，知覺也。普覺菩薩，自己分上覺照，原無此病。然在當(dāng)初用功時，諸病皆有。蓋修禪者無人不犯此等病也。何以故？以有所得心故。除非圓覺大士，內(nèi)不執(zhí)心，外不執(zhí)境，離能所，絕對待，方能免此。大凡在用功中，無非犯得少為足之病。若遇善友良師指導(dǎo)，則諸病不生，即生亦易除。普覺菩薩為憐末世眾生，為師者說病為法，為弟者將病作法，故發(fā)心請問。不但自覺，并欲覺諸未來，故稱普覺。佛滅度后初五百年，用功者多一生可得解脫。故稱解脫堅固。第二五百年，禪定堅固，得解脫已不易。第三五百年，惟尚多聞，好在文字上著力。莫道解脫，即禪定亦不多得。第四五百年，則多聞?wù)咭嗔攘取�僅知建塔造像，求福者多，修慧者少。此正法像法二千年中，去佛漸遠(yuǎn)之患已如是。今則正值第五五百年，為末法時代。眾生根器，愈趨愈下。邪欲熾盛，爭斗繁興。智眼從來未開，于人于法于行于病于發(fā)心，一切莫辨。而尤以求得師友為難。蓋末世為師者，徒以病為功夫。學(xué)者以邪為正，以病當(dāng)藥。一錯百錯，蒸沙作飯塵劫難成。此普覺所以代請。直欲覺盡未來際眾生，可謂懇切之至。

　　丁二師資緣合

　　爾時世尊，告普覺菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能咨問如來，如是修行。能施末世一切眾生，無畏道眼。令彼眾生，得成圣道。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時普覺菩薩，奉教歡喜。及諸大眾，默然而聽。

　　【講】現(xiàn)前大眾，因面授而開正知正見。末世眾生，因傳說而免邪教邪宗。善哉問也。理合重言。若非乘大愿力，發(fā)普覺心者，何能如斯致問。故稱之曰，乃能咨問。于五問中，獨(dú)言修行者，以前之求人依法，后之去病發(fā)心，皆為成就修行事故。菩薩前來五問。無非求如來施正法眼，令眾生開正知正見，游正修行路。眾生得眼，則前途無畏，圣道可成。如此道眼，義似普覺菩薩施之。故世尊贊以能施無畏道眼，令彼得成圣道也。誡許喜聽可知。

　　【記】得無畏道眼，是圣道因，故可成圣道果。

　　丁三應(yīng)求開示

　　戊一長行

　　己一示求人

　　庚一正示求人

　　善男子！末世眾生，將發(fā)大心，求善知識，欲修行者。當(dāng)求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈。示有諸過，贊嘆梵行。不令眾生；入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　【講】將發(fā)大心者，謂欲要發(fā)大乘心，尚未敢發(fā)。以苦無知識引導(dǎo)，恐墮邪見。其意必是求善知識，欲要依之而修行者。汝前代問，令彼求何等人。吾今示汝，當(dāng)求一切正知見人。然正知見人，當(dāng)以二法驗(yàn)之。一者心不住相，不為人天福報所迷。二者不著聲聞緣覺，不為小乘因果所滯。依如是人，自不被邪見所惑。雖現(xiàn)下，指出所求之人，以明利益�？鬃釉唬�“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改�?rdquo;。每見近時學(xué)者，親友知識，偏責(zé)知識之短，不取知識之長。才舍此而至彼，復(fù)嫌彼而逝他。徒費(fèi)草鞋，空勞身力。試看世尊開示金言，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈。塵勞即是煩惱，如貪嗔癡慢等是也。此言知識為度塵勞眾生，必先顯現(xiàn)塵勞之相，與之相親相近，乃以權(quán)巧方便等而攝化之。至觀知識之心，恒常清凈，而塵勞不與焉。又云示有諸過，贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。過即不律儀等事。此言善知識為度有過眾生，必先示有諸過。與之相依相附，乃為之贊嘆梵行，而開導(dǎo)之。至觀其依附之久，再不令彼眾生入于不律儀中。此皆示現(xiàn)同事，新學(xué)宜應(yīng)知所辨焉。亦即所謂四依中依法不依人也。求如二句，乃世尊結(jié)答之語。汝前問求何等人。我今示汝必求如是具大乘根，有德操之人，方堪引發(fā)大心，導(dǎo)以正修。即可因此正緣，得成無上正等菩提。由是觀之，善知識為益良多，誠不可不求也。

　　【記】末世正衰邪盛。發(fā)大心最不易。且不宜驟發(fā)。若要發(fā)大心，先求善知識，請其開示。不要一念高興便發(fā)。故世尊說出一將字，最妙。何以故？若無善知識開導(dǎo)，不知如何方謂大心也。即遇善知識已，初不知果是正知見之善知識耶？抑否耶？故當(dāng)以二法驗(yàn)之。且末世善知識，有有功夫而無辯才者，有口才利而所說皆是病者。知見正，口才好，雖有此類人，又不易值。此末世之苦也。正知見已難得。其上再加一切二字，則尤難！蓋有通宗而不通教者，有教義明白，功夫少用，宗眼未開者。有宗教俱明白，未能博覽經(jīng)典，但通性宗不通相宗，或但知相宗不知性宗者。又有議論甚好，不曾實(shí)行者。若語言句句是正。實(shí)行步步是正，此等人豈易得哉。世尊特因普覺之問，不得不如此說耳。心不住相，不著聲聞緣覺，此二語乃用以驗(yàn)善知識之法也。末世善知識，有見地未深，為師太早，不免為天人福報所迷者。如僧家當(dāng)參學(xué)時，非不清高。迨出而任事，大則方丈，小則當(dāng)家，只知建叢林，造大剎，一味以福利勸人。是即住相之病。此等長老，學(xué)者可不必親近。因其不能了生死也。聲聞是阿羅漢，聞四諦而悟道。緣覺是辟支佛，聞十二因緣而悟道。二者皆能超出生死，豈非甚好。然無大悲心，墮無為坑。若親近之，莫道不能得果，即得果矣，而末世苦惱眾生，誰去度耶？故須不著其境界。以上二種人，住相則墮人天，小乘則墮無為。皆以不親近為是。雖現(xiàn)塵勞以下，乃世尊指示所求之人。善知識有順行逆化二種。順行者，語言動作，端端正正，易于辨識，逆行者，往往現(xiàn)出種種塵勞。如從前句容赤山，有法忍老人，為宗門善知識，常令參學(xué)者搬石運(yùn)木。稍不如意，立加呵責(zé)，即是塵中勞相。然面雖熱惱，心本清涼，特借此以試人之有無真誠與否耳。善學(xué)者肯耐煩為之作苦，及事畢，此老乃為之說法。則一片清涼，引人入勝，此真善知識也。更有一種示現(xiàn)諸過者，若聆其說法，則盡力贊嘆持戒之梵行�？芍�其示諸有過，乃是逆化權(quán)現(xiàn)。學(xué)者，當(dāng)善為分別。末世眾生，往往學(xué)善知識之順行則難，學(xué)其過則甚易。須知親近善知識，有法戒二義。法其善而戒其不善，方可無病。所謂依法不依人也。況示有諸過，必大乘菩薩，方敢如此。因其四相皆空，為度生故，示如幻之行。乃其苦心引誘眾生，烏可以常情測度耶。本經(jīng)至此，方出阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)當(dāng)略為解釋。此句是梵語，須由下講起。三菩提，華言正覺。為現(xiàn)前一念之覺心，是真性菩提。此性眾生同具。惟為妄念所蔽，而不能現(xiàn)。妄念為邪覺，對邪說正，故云正覺。正覺者，二乘之實(shí)智菩提也。然不平等，但求自利而不利人，故不能加三藐二字。三藐，華言正等也。必如菩薩之上求下化，一切平等，而后得稱三藐。然菩薩位次甚多，上復(fù)有上，縱可稱耨多羅，而不能加阿字。耨多羅、華言上也。阿、華言無也。無上正等正覺，唯佛獨(dú)稱�？梢姶酥�成就，乃言末世眾生，須發(fā)大心成佛果也。

　　庚二兼示承事

　　末世眾生，見如是人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。不惜身命，彼善知識，四威儀中，�，F(xiàn)清凈。乃至示現(xiàn)種種過患，心無憍慢。況復(fù)摶財妻子眷屬。若善男子，于彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺。心華發(fā)明照十方剎。

　　【講】文有二節(jié)，初明承事，見如是人，已知得成菩提正緣。故應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。謂敬修四事，不敢有違故。然又以諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。如是拚舍身命，修行其法，故云不惜身命。謂縱有喪身失命因緣，亦不顧惜也。彼善知識，見其能如是故。則示之以順行。于行住坐臥四威儀中，�，F(xiàn)清凈，為其作準(zhǔn)作則，令彼眾生依而習(xí)之。乃至轉(zhuǎn)為種種過患眾生，則示之以逆行。于四儀中，示現(xiàn)種種過患，如殺盜淫妄等。乃急于為之贊嘆梵行，而作折伏。彼諸眾生，雖見此等，心亦無有憍慢。謂已知其先以欲鉤牽，后令入佛道故。設(shè)不知者，必生憍慢。憍、謂矜己勝彼。慢、謂輕彼不及我也。然知則必能仿行，順逆皆能修也。不知則唯堪順修，則劣于知識遠(yuǎn)矣。況復(fù)句，以重況輕之意。言種種過患，事賅殺盜淫妄，乃違犯律儀之最勝者。見之尚不生于憍慢，況復(fù)出家知識，貪著摶食及與財物。在家知識，愛染妻子及與眷屬�？v有違犯律儀，尚無大過。見之不唯不生憍慢，而一切惡念皆不起也。善男子，次明獲益。亦世尊結(jié)答之語。謂汝等當(dāng)知，于彼善友，所示過患，不起惡念。足見此人正念純熟，心地清凈，隨因感果即能究竟成就正覺，契真心也。從此智慧心華，開發(fā)明曜，普照十方剎土。成佛度生、不外是矣。

　　【記】此文承上來，僅依附善知識，不算親近。更應(yīng)承事。承事者，承奉其內(nèi)外之事也。末世善知識，原是凡夫。其肉體與承事者無異。故于衣食住藥四事，皆應(yīng)供養(yǎng)。因此善知識之正緣，獲聞?wù)�法。秉法修行，將來得證正果，亦受人天供養(yǎng)。今安得不供養(yǎng)善知識耶？修行人須�；�雙修，求法于善知識，是修慧。供養(yǎng)善知識，是修福。我輩若得生正法時，則得見諸大菩薩。若生像法時，則得見諸大祖師。今在末世，求遇善知識，實(shí)最難。茍遇其人，當(dāng)以供養(yǎng)佛者而供養(yǎng)之。故云應(yīng)當(dāng)。法者無漏之因。壽者有漏之果。若能得法，寧愿舍壽�？v有喪失生命之事，亦所勿惜也。末世眾生，正知見未開，遇順行易知，遇逆化則不易知。若心不堅固，一味簡擇，此為分別妄念。善知識即不來化導(dǎo)之。須知善知識之作用不同。示順示逆，皆有所為。其種種化導(dǎo)過患，乃縮德露疵，以試學(xué)人有無憍慢心，非真自己有過患也。示現(xiàn)二字，最宜留意。蓋彼見一法器，而惜其習(xí)氣甚重�？忠皂樞袑�(dǎo)之，未易入道。特示現(xiàn)過患，引令親近，然后折伏之耳。親近善知識者，本為求正法眼，得正法藏。學(xué)長不學(xué)短，依法不依人。依然供養(yǎng)恭敬，方為正道。若能對逆化順行，不起憎愛。只此一念，當(dāng)體即是圓明。故云究竟成就正覺。

　　己二示法病

　　庚一示依法離病

　　善男子！彼善知識，所證妙法，應(yīng)離四病。

　　【講】承上業(yè)已開示，于彼善友，不起惡念，即成正覺。今復(fù)指示，于彼善知識所證妙法，應(yīng)當(dāng)離于四病也。妙法，即圓覺。以其包羅法界，涉入無礙，故稱妙法。若依此法，不墮邪見。此正示依何等法也。四病如下別示。若能離病即是正行。依此修習(xí)，皆可入圓。此正示行何等行也。據(jù)前問處，分條別問。而今世尊答處，總示。以事善知識中，善知識所證妙法，即是可依之法，無別有法可依也不離病正行，即應(yīng)行之行，更無別行應(yīng)行也。故示勸以應(yīng)離。凈名云；但除其病，不除其法，亦此意也。

　　【記】此酬上文依何等法行何等行除去何病三句。

　　庚二示離病即正

　　辛一歷明四病

　　壬一作病

　　云何四��？一者作病。若復(fù)有人，作如是言：我于本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。

　　【講】首句寄言總征。次句標(biāo)定。若復(fù)下釋成。若復(fù)有人，指一類修觀者言。顯不修者無此計故。作如是言，蓋是從心起念，發(fā)如是妄計之言。我于本心作種種行，此是錯會前三摩缽提章中之義，起種種幻行，欲求圓覺也。實(shí)不曾達(dá)彼先悟凈圓覺心，了知知覺及與根塵，皆因幻化，所以即起諸幻，而開幻眾。觀彼幻眾，而起幻行，乃至幻相永滅，方滿菩薩清凈妙行。今乃虛妄計度，謬仿彼行。欲求圓覺，豈可得哉。當(dāng)知圓覺清凈，本無修習(xí)，豈容作得。故曰彼圓覺性，非作得故。說名為病，固其宜矣。

　　【記】照文相看來。四病非修時所生。皆是初修時，先存此妄計。故云作如是言。既有妄計，則修時必生此病。此妄計乃自己對自己說，非對他人言也。本心作種種行。或因閱大乘經(jīng)而起，或聞人說而起，不外眼耳兩根。

　　壬二任病

　　二者任病。若復(fù)有人，作如是言：我等今者，不斷生死。不求涅槃。涅槃生死，無起滅念。任彼一切，隨諸法性。欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故。說名為病。

　　【講】我等今者，是妄宰已先定于中矣。如此而曰不斷生死，則生死常輪。而曰不求涅槃。則涅槃永背。而又云二俱無起滅念者，謂涅槃由他永背，而無求起之心。生死由他常輪，而無斷滅之念。一味任彼一切，隨諸法性。生死者任他生死。涅槃?wù)哂伤�涅槃。此錯會第三章之文，覺成就故，當(dāng)知菩薩，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃等義。而自作此無可無不可之妄計。而乃以之求圓覺，豈可得哉？當(dāng)知彼圓覺性，雖本無修習(xí)，不妨以幻修幻，豈是任用隨他之所能有。故曰彼圓覺性，非任有故。說名為病。

　　【記】末世眾生。并未實(shí)悟，而妄發(fā)大心。乃有此不斷不求之言，至謂涅槃生死無起滅念。果能如是，是已成佛矣。何以故？離念境界，即虛空性故。乃今曰無起滅念，實(shí)為一種妄念。直是無求涅槃之念，無出生死之念耳。如何能隨順諸法性耶？必也不隨諸法相，念念照常寂，方得謂隨順法性。豈易及哉！

　　壬三止病

　　三者止病。若復(fù)有人，作如是言：我今自心，永息諸念。得一切性，寂然平等。欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故。說名為病。

　　【講】夫一切妄念，無不由心而起。今欲永息諸念，豈從外招。故曰我今自心永息諸念。其意以由諸念故，見一切法起動差別。設(shè)若永息諸念，則得一切性寂然平等。若果肯永息不起，則心體寂然，真智圓明，未嘗不是圓頓妙觀。但恐未必永息，而惟有妄計虛想而已。如此必是錯會第六章末文云，居一切時，不起妄念等義。而自表此永息諸念之妄計。殊不知息愈勤而念愈多，才起一息念心，則是妄念上又添一個妄念。一念既爾，念念皆然。欲求永息，豈可得乎？而乃以之欲求圓覺，實(shí)不能爾。當(dāng)知圓覺清凈，本自離諸妄念，何庸更止念以求合乎。故曰彼圓覺性，非止合故。說名為病。

　　【記】果能永息諸念，原是極好。但作如是言，并未實(shí)行。即實(shí)行矣，而起此息念之心，即是妄念。以妄心求合圓覺，愈合則愈妄。須知圓覺者，一覺一切覺，息念是覺，動念亦未嘗不是覺也。

　　壬四滅病

　　四者滅病。若復(fù)有人作如是言：我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性，非寂相故。說名為病。

　　【講】作如是言：謂從自心中起諸妄計，作此永斷煩惱之言。其意以身心受報，皆由煩惱所使。今欲斷之，使不再生。故曰永斷一切煩惱。既煩惱永斷，則不起惑。無惑則無業(yè)。無業(yè)，寧有身心受報？故曰身心畢竟空無所有。然身心為根塵總相。根塵為身心別相。今身心既空無所有，何況六根六塵及與法塵之虛妄境界，又安所存？故云一切永寂。若如果斷煩惱，忘身心，實(shí)行做去，未嘗不是。今則但有妄計，無濟(jì)于事。如此則是錯會禪那章中之文，斷諸煩惱，隨順寂滅等義。實(shí)不達(dá)彼以凈覺心修習(xí)，則自無諸妄計。今則妄計一切永寂，欲求圓覺。既曰永寂，又曰欲求，豈非自語相違乎？故曰彼圓覺性，非寂相故。說名為病。

　　【記】圓覺體雖不變，而作用繁興。覺體圓融，豈能永寂？永寂則墮于空坑，如菩薩之墮法愛。十方諸佛放大光明，尚不能度他出來。即實(shí)行之，尚屬不是，何況僅作此妄計耶？此四病澈底看來。實(shí)非因修而得。乃未修時之妄計。普覺請世尊開示，乃使末世修圓覺人，得預(yù)先警醒耳。

　　辛二總示邪正

　　離四病者，則知清凈。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　【講】首二句，結(jié)示清凈。謂果而能離四病者，則知彼是清凈修行。后四句，評分邪正。謂上來所談四病之相，先須一一了知。如我所說。無上四病，而修習(xí)觀行，乃是成佛之正觀。否則不免錯入歧途，背涅槃城，為魔外行，名為邪觀。有志修行者，不可忽之！

　　【記】看講義自明。

　　己三示行病

　　庚一示修行入圓

　　善男子！末世眾生，欲修行者。應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識。彼善知識，欲來親近，應(yīng)斷憍慢。若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨�，F(xiàn)順逆境，猶如虛空。了知身心；畢竟平等。與諸眾生，同體無異。如是修行，方入圓覺。

　　【講】末世，則去佛遙遠(yuǎn)。修行，則多招障難。不假善友提攜，難免不入邪徑。應(yīng)當(dāng)盡命等，正誡勉之語。盡命供養(yǎng)者，盡其形命，供給所須，勿朝勤而夕惰，及日親而月違也。尋常稱善友為知識，呼知識為善友。隨說者便，不甚分疏。今經(jīng)文既兩用，釋當(dāng)類別。蓋既稱為友，應(yīng)指同學(xué)等侶。但取其賦性善良，與之共住，有彼此互相勸勉之益。故以善友稱之。必令盡命供養(yǎng)者，恐彼四事不足，不能安心辦道，相與切磋規(guī)箴，成其益焉。善知識者，應(yīng)指親近師承。乍親則解粘去縛，久近必拔楔抽釘，故稱為善。教以執(zhí)弟子禮，善侍巾瓶，故名為事。欲來親近者，或因其執(zhí)禮善侍，或見其時至機(jī)熟，不待請而來教故。應(yīng)斷憍慢者，憍謂自高，慢謂輕彼，愚昧無知者，間或有之。如云知識尚來近我，我又何必往求。只此二語，則是憍且慢矣。若復(fù)遠(yuǎn)離者，或折茲憍慢，或應(yīng)他機(jī)感。去就兩有所益故。應(yīng)斷嗔恨者，嗔謂立時生忿，恨謂結(jié)怨在心，愚而無知者，亦或有之。任去不復(fù)追隨，自此永不求彼，只此二語，則是嗔且恨矣。然此憍慢嗔恨，皆為障道因緣，故各以應(yīng)斷囑之�，F(xiàn)逆順境者，順謂戒定慧等，逆如貪嗔癡等。皆謂曲順機(jī)宜，權(quán)巧示現(xiàn)。逆故非逆，順亦非順。故曰猶如虛空。既順逆皆如虛空，自能了知善知識之身心，畢竟平等。并不因善人而現(xiàn)順，亦不因惡人而現(xiàn)逆。蓋與諸眾生同一圓覺性體，無有異視，又何容生憎生愛于其間哉。如是修行方入圓覺者，謂如我所說，如是供養(yǎng)善友，事善知識。依之修行，離于障道因緣，故云方入圓覺。

　　【記】病多從修行而生。修行無病者甚少。蓋以八識田中，無量劫來，種種習(xí)氣種子，因修行而始發(fā)現(xiàn)也。上文已指示所求之人，所依之法。既已得人知法，自應(yīng)著手修行。然末世眾生，多虛少實(shí)。故世尊叮嚀告誡！應(yīng)以真實(shí)心，承事善知識。盡命，即實(shí)心之謂也。今去佛世已二千九百余年。修行人往往內(nèi)魔與外魔齊起，內(nèi)障與外障并發(fā)。必須良師善友，時時提撕驚告，方不至誤入歧趨。善知識有三：一外護(hù)善知識。二同行善知識。三教授善知識。三緣不可缺一。既求得善知識。則彼既能成就汝之道業(yè)，汝亦當(dāng)供給彼之需要。事是承事，比供養(yǎng)更進(jìn)一步。善知識或現(xiàn)順境，如戒定慧�；颥F(xiàn)逆境，如貪嗔癡。貪嗔癡是根本上病，戒定慧是根本上藥。在善知識示現(xiàn)順逆，皆有作用。逆順無性，當(dāng)體即空。故曰猶如虛空。所現(xiàn)逆順，雖有不同。然其身心，皆為度生起見，原無二樣。故曰平等。文中現(xiàn)逆順境二句，乃就善知識說。身心畢竟平等，亦就善知識說。了知二字，就學(xué)人說。此二字貫上下文，謂了知其境如虛空身心平等也。憍慢嗔恨發(fā)現(xiàn)時，于善知識毫無所損，于學(xué)者大有所害。

　　庚二示解脫除病

　　善男子！末世眾生，不得成道。由有無始自他憎愛，一切種子。故未解脫。若復(fù)有人，觀彼怨家，如己父母。心無有二，即除諸病。于諸法中，自他憎愛，亦復(fù)如是。

　　【講】上文以供養(yǎng)善友，事善知識，依之修行，方入圓覺者，謂其無怨親憎愛等諸障緣故。以是而知，末世眾生所以不能成道者，非無所因，故云由有無始等也。無始者，直指最初一念不覺。至今遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)，不得其始，故稱之也。由最初不覺之一念，以為無明之根。依根無明，迷心成識，而計我之心生焉。由計我故，妄分自他。設(shè)有違自而順?biāo)�者，便生憎心。有違他而順自者，便生愛心。于人既爾，于法亦然。由此而于人中法中，起憎起愛。熏成一切憎愛種子，納于八識田中。漫說不知修行，縱使能修能行，亦不過除其現(xiàn)行；而識田之種子，仍未解脫，道云何成？以遇緣即興，能為障道緣故。是知欲成道果，必將識田中之種子，盡解脫也。得盡解脫，其相云何？故云若復(fù)有人，為借人以示相故。怨家者，懷勝怨于心，遇則有損，乃人中之最可憎者。父母者，系至親于身，依則有益，乃人中之最可愛者。今云觀彼怨家，如己父母。則非唯不起憎，而又轉(zhuǎn)至憎以成至愛，則憎種盡矣。憎種既盡，則愛種不言可知。種子既盡，則現(xiàn)習(xí)不言亦可知矣。種現(xiàn)習(xí)既得俱盡，則歷一切逆順境緣，自然不生取舍二念。故曰心無有二，則諸病悉除。于一切法中，自他憎愛，俱不現(xiàn)前，故曰亦復(fù)如是。

　　【記】末世眾生，往往修行數(shù)十年，而不能成道者。皆由八識田中，留有無始以來愛憎種子。種子未空，念念受熏，發(fā)為現(xiàn)習(xí)。現(xiàn)習(xí)，謂現(xiàn)行習(xí)氣也。此種子即是我執(zhí)。我尚不空，何況于法？此科發(fā)明自他平等之相，即圓覺經(jīng)中之大用。

　　己四示發(fā)心

　　善男子！末世眾生，欲求圓覺。應(yīng)當(dāng)發(fā)心，作如是言：盡于虛空，一切眾生，我皆令入，究竟圓覺！于圓覺中，無取覺者。除彼我人，一切諸相。如是發(fā)心，不墮邪見。

　　【講】如來面告菩薩，末世眾生，欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)四種心。何等為四？一者廣大心。今云盡虛空界一切眾生，則十類俱賅，平等普度，不擇怨親難易，即廣大心也。二者第一心。又云我皆令入究竟圓覺，言究竟則跨越始末，是到家法，即第一心也。三者常心。又云于圓覺中無取覺者，即不見有生可令之相，如是乃能常令，即常心也。四者不顛倒心。今直云除彼我人一切諸相，即不顛倒心也。末云如是發(fā)心不墮邪見，顯示我人等相，皆邪見故。此段經(jīng)文，可與金剛經(jīng)中開示降伏其心同參。

　　【記】此段文與金剛經(jīng)中云何降伏其心一節(jié)，全然相同。金剛經(jīng)舉十二類生，皆令入無余涅槃而滅度之，又云實(shí)無眾生得滅度者，即是此意。廣大者，無量無邊之義。上中兩根人，知豎窮橫遍，盡虛空界，無非我之心性。一切眾生，無非自性中之眾生。此之謂廣大心。末世凡夫，雖力量不足，然亦不可不發(fā)是心。大乘經(jīng)中，皆說此義。從初發(fā)心，中間須歷觀行相似，而直到究竟覺謂之到家法。不見有生可度者，即是終日度生，不見度生之相。蓋既知所度者，為自性之眾生，則度眾生即度自性，并無自他之別。我人之相既除，而眾生壽者，更不待言矣。修行人能順此而行，方為正知正見。

　　戊二偈頌

　　己一單頌正示求人

　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

　　普覺汝當(dāng)知，末世諸眾生，欲求善知識，應(yīng)當(dāng)求正見，心遠(yuǎn)二乘者。

　　【記】此應(yīng)上求人一語。正見，即心不住相。住相者，凡夫也。遠(yuǎn)二乘句，即不著聲聞緣覺境界。

　　己二合頌依法離病

　　法中除四病，謂作止任滅。

　　【記】此應(yīng)上文依法一語。四病皆在執(zhí)字，不執(zhí)則無病。

　　己三合頌修行解脫

　　親近無憍慢，遠(yuǎn)離無嗔恨。見種種境界，心當(dāng)生希有。還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清凈。

　　【講】首二句，略頌修行入圓義。若能于知識邊無憍慢嗔恨之心，即是修行可以入圓也。親近者，知識俯就機(jī)宜，學(xué)者易生憍慢，是障道緣。故以無字誡之。遠(yuǎn)離者，知識別應(yīng)他緣，學(xué)者易生嗔恨，亦障道緣。故又以無字勉之。后五句，頌長行解脫憎愛，即除諸病。文不甚同，乃義頌也。見種種境界，即見知識，或現(xiàn)逆，或現(xiàn)順，種種境界不同。心當(dāng)生希有者，謂見順不生過愛，見逆不生過憎，總以難遭難遇之幸，而希想之�？v有惡行，還作如佛出世想。既能如是用心以近知識，則知識現(xiàn)逆行時，亦不生犯非律儀之見�，F(xiàn)順行時，定知其戒根永清凈矣。如此親近知識，非自他憎愛種現(xiàn)俱盡者，不能為也。

　　【記】此應(yīng)上文修行解脫而言�，F(xiàn)順境，固當(dāng)生希有想�，F(xiàn)逆境，非大菩薩不能，更須生希有想。心生希有，如佛出世，則善知識亦將轉(zhuǎn)逆化為順行矣。

　　己四頌示發(fā)心

　　度一切眾生，究竟入圓覺。無彼我人相，當(dāng)依正智慧。便得超邪見，證覺般涅槃。

　　【講】首句，即平等普度，廣大心也。次句，究竟是到家法，即第一心也。三四兩句，無我人相，依正智慧，即不顛倒心，由于常心也。發(fā)此四心，常用正智正慧。依之修行，自能離于自他憎愛。便得超出邪見，以成正因而證妙果。故云證覺般涅槃。

　　【記】既發(fā)廣大第一不顛倒三心。是度生而無生相，即常心也。從此直證妙覺果海，便入無余涅槃。故云證覺般涅槃也。

　　乙五為下根人示期修

　　丙一謝前請后——圓覺章

　　于是圓覺菩薩，在大眾中，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊！為我等輩，廣說凈覺種種方便。令末世眾生，有大增益。世尊！我等今者，已得開悟。若佛滅后，末世眾生，未得悟者，云何安居，修此圓覺清凈境界？此圓覺中三種凈觀，以何為首？唯愿大悲，為諸大眾；及末世眾生，施大饒益。作是語已，五體投地。如是三請，終而復(fù)始。

　　【講】初至而白佛言，是眾中具儀可知。大悲至增益，是謝前受益。廣說凈覺種種方便者，通指前來顯性示修之文。如來重重開示，皆令三根先悟后修，不但現(xiàn)會受益，亦令末世眾生，依之修習(xí)，而獲大善利也。世尊至饒益三行文，是請后方便。菩薩自陳我等親從佛前，耳提面命，乃已得開悟。所云開悟者，聞佛開示，悟得上根人頓悟頓修，中根人漸悟漸修，或次第修，或圓融修，乃至輪觀隨修等，無不了知。唯我等下根人，荷蒙大慈垂誨，道亦悟矣。修尚未甚了了。若至佛滅度后，正像猶可。唯以末世眾生，未得親聆金言。不知云何是凈圓覺心，又未知如何依悟起修。故曰未得悟者，即不悟性修二門也。彼等既未得悟，必仗如來預(yù)為開示，展轉(zhuǎn)傳為未來眾生，使之依教修行。故今代為啟請大慈，俯垂方便。即今現(xiàn)前未了之眾，設(shè)逢夏首安居之期，大小如何攸分。故以云何為問。謂或大乘安居修習(xí)，或小乘克期取證，必有一定芳規(guī)，乃敢遵依修持。若不然者，恐誤修徒勞無益耳。圓覺清凈境界者，明知本來，煩惱不能雜，生死不能系，彌滿清凈，中不容他，此圓覺之境界也。此中三種凈觀者，謂前來已說之修習(xí)法門，一一皆約已悟者說。如云清凈圓覺，以凈覺心，取靜為行等是也。今約末世未悟，但不知于此三觀修習(xí)之時，各各皆有下手方便。還希大悲，近為現(xiàn)前大眾，遠(yuǎn)為末世眾生，令其隨順取法，奉教修行。故云施大饒益。后四句顯殷。

　　【記】此為下根人示修行方法，與上中二根，迥然不同。蓋雖同一法門，下手亦同。而上根人則念茲在茲，朝斯夕斯，初則以悟?yàn)槠冢�既悟�?fù)以證為期，故可不必定須克期。中根人可上可下，其根利者，可隨上根人修法。根鈍者，則隨下根人修法。故上根者可頓修頓得。中根則有圓修（隨上根人修）隨修（隨下根人修）兩種。唯下根人定非克期修行不可。近日僧人閉關(guān)，往往以三年為期，就中所得好處，固不勝言。然亦視其人之根基功行，各各不等。至于短期，有三七日者。今圓覺經(jīng)定為三期。上期百二十日。中期百日。下期八十日。良以欲修圓覺，至少須有此期限，方望有效。若更長則恐力量不及，人不敢行。更短則圓覺法門，又難成就也。上來凈諸業(yè)障及普覺二章，一言離相顯性。一言除病顯性。皆兼有修證功夫。本章則純談修證，蓋對于上根人，可但言悟法而不言修法。因其不悟則已，既悟凈圓覺性，則修行可不待言。至下根人未悟圓覺，非言修行不可。本章當(dāng)機(jī)大士，號稱圓覺者。因此經(jīng)名為圓覺。所談?wù)邎A覺之義，所顯者圓覺之理。悟者悟此圓覺。修者修此圓覺。證者證此圓覺。即如來所究竟圓滿者，亦此圓覺。舍圓覺外更有何事？然所談雖是圓覺，而進(jìn)修法門，直至此章方現(xiàn)。蓋此當(dāng)機(jī)大士，最初聞圓覺之解，悟圓覺之理，修圓覺之行。既能自利，復(fù)欲利人。深知末世眾生，必須克期修行。故為下根請佛開示。真可謂過來人也。我輩欲修圓覺者，亟當(dāng)以此為師�；驁A修，或次第修，即一期不證，再行克期，亦無不可。凈覺，即凈圓覺心也。既悟此凈圓覺心，尚須修證，譬如天王賜我華屋，若不得其門而入，安能受用？當(dāng)日會中大眾，猶尚如此，何況末世眾生。故已悟須修，未悟亦須修。唯已悟者為真修，未悟者為緣修耳。例如大乘能克期收效。小乘雖不能克期收效，亦可下大乘種子。故無論悟與未悟，修皆不可少也。圓覺清凈境界。本盡人同具之家寶。但就現(xiàn)前一念觀照，一切妄念，全然放下。則此境界，自然獨(dú)露。所謂青山常不動，白云自去來。故曰煩惱不能雜也。生本無生，死本非死。生死與圓覺，毫無關(guān)涉。故曰生死不能系也。蓋現(xiàn)前一念之心性。無法不具，法法全彰，即之則萬法全是。離之則萬法全非。既屬人所同具，亦即盡人可修。三種清凈妙觀，各各有下手方便。故請世尊說之。又以前所言，皆為已悟圓覺者說。并非為未悟者說。末世眾生未悟者，應(yīng)以何為首。亦望世尊開示。為現(xiàn)前大眾說法，欲其展轉(zhuǎn)傳于未來，仍是為末世眾生也。末世眾生，甚可憐憫。何以故？一無正知正見，二無良師益友故。

　　丙二師資緣合

　　爾時世尊，告圓覺菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能問于如來，如是方便。以大饒益，施諸眾生。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時圓覺菩薩，奉教歡喜。及諸大眾，默然而聽。

　　【講】如是方便，略明有二：一通相方便，指修習(xí)圓覺之通方便。二別相方便，指三種凈觀之別方便。下文佛答處自知。得別方便，則三觀可成。得通方便，則圓覺可證。是為菩薩以大饒益，施諸眾生。

　　【記】通相是總答。別相是別答。二者相成而不相反。蓋通即通其別，別即別其通也。三觀成而圓覺自證，圓覺證而三觀自成。以大饒益施諸眾生者，因圓覺菩薩之請，如來方為說法，故世尊歸功于圓覺菩薩。謂此饒益，非如來施之，乃圓覺菩薩施之也。

　　丙三應(yīng)求開示

　　丁一長行

　　戊一示通相方便

　　己一隨分思察

　　善男子！一切眾生。若佛住世，若佛滅后，若法末時，有諸眾生，具大乘性。信佛秘密，大圓覺心。欲修行者。若在伽藍(lán)安處徒眾，有緣事故，隨分思察。如我已說。

　　【講】一切眾生者，不論在佛世時，在滅后時，但有具大乘性者，皆總賅之。若佛住世，指佛世時也。若佛滅后，通指正法像法，及末世時也。若法末時，別指末世之后后也。謂法運(yùn)有三：一正法時，去佛不遠(yuǎn)。法未鄰邪。教理行果，四皆有之。二像法時。去佛漸遠(yuǎn)，像教僅存。教理行三雖有，證果者幾希矣。三末法時。去佛遙遠(yuǎn)，空剩似量。教理雖在，行果兩忘。今乃當(dāng)此末法之后世時，有教而無人翻閱，有理而無人參悟。尤在可憐憫者。有諸眾生者，有字，謂佛世時多有。以親從佛聞，耳提面命，發(fā)菩提心者多故，正法時亦多有，以法未鄰邪，發(fā)心者亦多故。像法時雖有不多。以僅存像教，發(fā)菩提心者少故。至末法時，間或有之。有則名為具大乘性。既具大乘種性，必能信佛證圓覺果。良以大圓覺心，唯佛獨(dú)證，故稱秘密，以余眾不能究竟知故。雖余眾不知，唯有具大乘種性者，亦能信佛必證，并信自己若成佛時亦必證。因而發(fā)心修習(xí)，故稱欲修行者。梵語僧伽藍(lán)，此云和合眾園。謂方來僧眾，和合可住清凈園林。德臘俱尊者，可以主之。故云在也。四緣務(wù)令無闕，徒眾方能安處。如是則未免攀緣，故曰有緣事故。不能一向修習(xí)，故云隨分思察。謂隨其所應(yīng)修之分限，思惟體察也。如我已說者，指普眼章妄盡還凈隨順還圓等，逐一說過了也。

　　【記】此為不能克期修習(xí)者，說隨分思察方便。諸居士正宜依此用功。即如出家人，或充住持，或領(lǐng)徒眾，各有緣事，亦只好用此方法。何況在家人，或家道不甚充裕，或眷屬諸多負(fù)累，又或公務(wù)羈身，自以隨分思察為宜。隨時得暇，隨時思察。無論時間之長短多少，皆可用功也。一切者，自菩薩二乘以至六道凡夫皆是。正法一千年，像法一千年，末法一萬年。中間又以五百年為一期。第五之五百年，為末法之初。今已在第六之五百年，又過其大半。然當(dāng)此時，尚可修圓覺也。教者，如來所說之法。理者，古今不變之理。行者，依教所修之行。果者，由修所得之果。宗門人往往排斥教乘。果能大澈大悟，自可不用文字。否則盲修瞎煉，不以教乘印證，豈不墮于邪見，真所謂可憐憫者！然時至今日，乃有號稱禪和，而并禪亦不參者，真末法之時也。具大乘性，不必其能悟凈圓覺心，即對大乘經(jīng)教，能發(fā)心信仰者是也。有（此有字指原文有諸眾生）從何見？因信而知其有。此大圓覺心，眾生本具，迷而不知。唯佛獨(dú)證。因其迷而不悟，故曰秘密。其實(shí)圓覺并非秘密，因迷而成為秘密耳。知此圓覺，人人皆具，而能覺照不迷，即為覺。然一念覺，一念不覺，則其覺不圓。須是一覺一切覺，方得為圓。大者，大而無外，遍滿十方，更無余覺。故學(xué)者信得佛是究竟證，我雖未證，而莫不具足。若能修則必證。因此而發(fā)心修行，即是具大乘性也。伽藍(lán)，即大剎叢林。飲食衣服臥具湯藥，是為四緣。上文第三普眼章中所言，皆是隨分思察功夫。圓覺經(jīng)講到此處，正是我輩末世眾生最緊要法門，切須注意！

　　己二克期修習(xí)

　　若復(fù)無有他事因緣，即建道場。當(dāng)立期限。若立長期，百二十日。中期百日。下期八十日。安置凈居。若佛現(xiàn)在，當(dāng)正思惟。若佛滅后，施設(shè)形像。心存目想，生正憶念。還同如來常住之日。懸諸旛華，經(jīng)三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。

　　【講】文有三節(jié)：初道場期修。既不主持伽藍(lán)，亦不匡領(lǐng)徒眾，故云無有他緣。以上科主持伽藍(lán)，匡領(lǐng)徒眾，皆為利他分中事故。利他事繁，不能一向修習(xí)，故令隨分思察。今既無他緣，唯以自利為重，故令即建道場。修道之場而云建者，或方圓丈六，或大小周圍，標(biāo)定分際，內(nèi)外結(jié)壇，務(wù)令與外人外事不相涉故。當(dāng)立期限者，克期奮勇，道易成故。長期百二十日者，約上根力勝。限期內(nèi)誓修必證，諒其期須得四個月也。中期百日者，約中根力少勝者。恐過長則力不勝，反生疲倦。無如合中，促其期于兩旬日也。下期八十日者，約下根力更不勝�？忠黄诓痪�，還容再修。于彼中期，復(fù)促兩旬。此如來量根量力，以定其限也。然如來既定三期，非無所為。蓋以人根不齊，務(wù)令下根者種，中根者熟，上根者脫。設(shè)不然者，則上根自能遠(yuǎn)圖，中根或可勉就，至于下根，則鮮有不望巖者矣。安置凈居者，于道場內(nèi)，安置修凈之居。如結(jié)戒壇，大界為不失衣界，內(nèi)又結(jié)小界，為作法辦事處也。若佛至懺悔二行半文。禮佛求懺。言若佛現(xiàn)在者，如來住世時也。如來住世，道場不能往禮，唯當(dāng)正念思惟。謂思惟佛之法身，遍一切處。隨所禮處，即是佛故。若佛滅后，如來去世時也。如來去世，禮佛應(yīng)須設(shè)像。佛像不過木雕泥塑，唯在心存是佛，目睹想佛。生正憶念者，謂念法身常住，本無有滅。即此木雕泥塑，還同如來常住之日。旛懸于前，中為幔而結(jié)構(gòu)之。華懸于空，類天散而飄鼓之。如今之設(shè)壇禮懺，務(wù)期盡美盡善，極力竭誠。即真供養(yǎng)，謹(jǐn)運(yùn)一心。經(jīng)三七日，稽首十方佛名，求哀懺悔。懺謂懺除前愆�；谥^悔不更造。身心既凈，道果堪成。如滌凈器，以備盛貯甘露法味。遇善四句，獲效徑修。善境者，或禮應(yīng)光華，或夢驗(yàn)嘉祥，不作圣心，名善境界。自然獲得身心輕安，謂既不昏沉，亦無掉舉也。然雖如是，亦不過三七日，以感應(yīng)道交，理方定故。一向者，驀直而去，絕擬議，永不退故。攝念者，收攝妄念，成正觀，契圓覺故。

　　【記】克期者，克定期限。使期中修習(xí)功夫，必定取證也。克期修習(xí)，亦謂之真修。而真修以前，又必有前方便。諸方等經(jīng)中皆說有日期，大概以三七日為最通行。本經(jīng)云經(jīng)三七日及過三七日，皆指前方便言。此三七日，在克定長期之外。現(xiàn)今道場，如天臺國清寺打七，以二七為期。高旻寺以四七為期。金山寺亦然。過長過短，皆不宜，適中最好。何以須克期修習(xí)，因末世眾生勇猛尚易，精進(jìn)則難。勇猛譬如以一人敵萬人，沖出重圍，屬于一時。精進(jìn)則須專一不雜，心愈細(xì)而愈精，屬于久常。經(jīng)中所定三種長期，乃普為上中下三根而設(shè)。至上科所言隨分思察，乃不能定期者。何以故？利他事多故。此科則為先自利而后利他者言也。首楞嚴(yán)第七卷中，有建立道場法，與此所言略同。楞嚴(yán)言徒眾多則十人。如無清凈同志，寧缺無濫。蓋此系清凈功夫，非求外耀也。長期百二十日，似頗不易。然昔高峰禪師，閉關(guān)三年，室中空無所有。立而修行，不坐不臥。又如道宣律師，修般舟三昧，晝夜經(jīng)行，不眠不坐。所以宗風(fēng)遠(yuǎn)振，以彼較此，百二十日，何足為多！如來說法，未種者令種，已種者令熟，已熟者令脫。今定三期，亦有此三義在其中。大界在外界之內(nèi)，內(nèi)界之外，為修道人更衣之所。無論袈裟等一切物件，置于此處，不必分心，故名不失衣處。蓋外界非外護(hù)善知識不許入，內(nèi)界并外護(hù)善知識亦不許入，唯同伴修行之人，方得入也。期內(nèi)只許禮佛求懺端坐靜觀。眾生真妄二念，流動不已。于此克期修證時，須痛下功夫，將八識田中一切妄念逼出，很費(fèi)一番交攻。正念起，當(dāng)安住。妄念起，當(dāng)降服。金剛經(jīng)云“云何應(yīng)住，云何降伏其心”？正謂此也。降伏之法，即將妄念一切放下。自思我今建此道場，外有護(hù)法善神，內(nèi)有諸佛光照，如何尚起妄念，能勿慚愧乎？且又有同道之人，互相切磋，首座領(lǐng)眾，每日必開示一次，如是則妄念能不放下耶？佛在世時，只要擇清凈地方，有空空洞洞一室，自設(shè)坐位，以便端坐。佛像不必設(shè)，旛華不必懸，而內(nèi)外界必須結(jié)�？似谥畠�(nèi)，半步不能離。即佛說法，亦不能往聽。正思惟者，即正念思惟。所謂行也參，坐也參，行也禪，坐也禪。放下妄念，唯單提一念。偶有忖度，即不得謂之正。永嘉所云不須知知但知而已即是。諸佛妙法身，湛然應(yīng)一切。我之正念，與之相應(yīng)。法身，理也。正念，智也。以智照理，理智一如。則我身即佛法身，原無二致�；蚨俗�，或禮拜，或作觀，皆當(dāng)如此。若佛滅后，設(shè)施形像者，所以表信仰恭敬之意。雖設(shè)者是形像，實(shí)表示佛之法身。若起妄念，一見佛像，自然消滅。目睹圣容。心存正念，自思佛在我未生，我生佛已滅，何不幸不能親見佛面，則慚愧心生。又何幸而逢像教，得見佛像。佛之應(yīng)身雖滅，法身尚存，則欣幸心生。此之謂正憶念。佛像即是佛之法身也。三身原是一體，故我今供養(yǎng)法身，即是應(yīng)身，即是報身。供養(yǎng)以后，即須禮拜。因我無量劫來，業(yè)障深重，不求佛力加被，不得懺悔故。懺者，梵語懺摩�；谑侨A語。后人有解為懺前愆，悔后過者。實(shí)則懺時后過尚未發(fā)生，何從預(yù)悔？可知悔即是懺，乃梵漢雙舉�；谟袘M愧之意。謂從前所造諸惡，今始知悔，誓不再造也。既懺已，不必再悔。若猶存懊悔心，反多一重障礙。日間勇猛精進(jìn)，無顛倒想。夜間安息，無顛倒夢�；蛞娭T佛放光，或見諸天散花，此正罪垢清凈之相，是善境界。然切不可起喜心，致生懈怠，更宜猛進(jìn)。自思我是凡夫，三惑未斷。況夢中幻相，何可執(zhí)著，著即成邪矣。凡夫身則重濁，心則糊涂。今遇善境界后，外身輕輕飄飄，內(nèi)心干干凈凈，是謂得心輕安。夫以至誠哀懺，感應(yīng)于佛，得此瑞應(yīng)。則過三期日后，于行住坐臥四威儀中，尤宜注重端坐攝念，以起真修，不可放松。故曰一向攝念。一向者，一直向前也。

　　己三結(jié)夏安居

　　庚一標(biāo)大異小

　　若經(jīng)夏首三月安居。當(dāng)為清凈菩薩止住。心離聲聞，不假徒眾。

　　【講】大疏云：然建道場，或在伽藍(lán)，或于余處。期限未滿，夏首已臨。若入眾安居，則乖誓約。若自終限滿，又犯毗尼。道場中人，由此疑惑。如來遠(yuǎn)念，故為辯明。設(shè)為俗乖律，則非。今因大廢小，無失。故決定毗尼經(jīng)說，持聲聞戒，是破菩薩戒。持菩薩戒，是破聲聞戒。言當(dāng)為者，既經(jīng)夏首，不便出入游化，大小兩乘，皆當(dāng)作安居法也。清凈有二，一心性清凈，約菩薩說。二境界清凈，約聲聞?wù)f。止住即是安居。然既知克期修習(xí)，求證圓覺�？v安居亦當(dāng)作心性清凈菩薩止住。心離聲聞?wù)�，不必將心又入聲聞境界清凈場故。又聲聞安居，必先集眾問和。且安居亦必白僧，須假徒眾。今既不入彼眾，故不假也�?/p>

　　【記】大乘修證法門，與小乘異。圓覺是大乘了義經(jīng)。故標(biāo)大乘法。佛制夏首安居。自四月十五日起，至七月十五日止。今克期百二十日。若從二月起，則克期未滿，安居已來。若從正月起，則結(jié)制之期。（即三昧期）至正月十五日方滿。若從正月十六起，即建道場。則克期滿時，亦必涉及安居之期。世尊恐人疑慮，故預(yù)為辯明克期事大，安居事小。我今克期，乃為修道，非為俗事。乃修大乘圓覺三昧，則于首夏安居，可不必拘泥，夫安居本為菩薩聲聞所并重，菩薩豈得有違！然菩薩重在心性清凈，今止住清凈，即是安居。所以不必泥于聲聞之境界清凈，故云心離聲聞。且聲聞安居，必先拜住持和尚，和尚集眾問和合否？如不和合，即不許安居。今既離彼，自然不假。菩薩發(fā)心，全在佛前，不必白僧。故下文言對佛陳詞也。

　　庚二對佛陳詞

　　至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清凈實(shí)相住持。以大圓覺為我伽藍(lán)。身心安居平等性智。涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當(dāng)與十方如來，及大菩薩，三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。

　　【講】首句遵佛制。順此方四月十五為前安居日。大小兩乘，皆至此日安居。即于佛前者，顯是大乘。以小乘作僧事辦，白僧即是。今云佛前者，以大乘作佛事辦，應(yīng)白佛故。作如是言。謂對佛作念，如是如是而說，非出聲唱言也。我者，顯自陳言，非關(guān)他故。比丘及尼，是出家二眾。塞夷，是居家二眾。按小乘安居，唯許出家二眾。今是大乘，且是約心性安居，非關(guān)方處，通在家亦無傷。故即約克期同修之四眾，而總言之。踞菩薩乘者，謂依踞菩薩大乘之法，修習(xí)真如寂滅行故。蓋寂滅者，依真如而立名。謂真即無妄，離言說相名寂。如即不變，離心緣相名滅。稱此理而修行，名為寂滅行也。同入清凈實(shí)相住持者。行之契真，名為同入。清凈實(shí)相，在本經(jīng)名凈覺。約起信即心真如門。清凈者，一念不生。實(shí)相者，守其自性。即此一念不生，守期自性。便是住持。如道場之安置凈居，類戒壇之內(nèi)結(jié)小界。雖理事有異，而分限頗相似故。以大圓覺為伽藍(lán)者，大圓覺性，在本經(jīng)首稱大陀羅尼。依法華即是真阿練若。楞嚴(yán)名為正修行處。為我伽藍(lán)者，陀羅尼總一切法，阿練若寂靜無諍，修行證果，總在里許，有伽藍(lán)義。如克期之建立道場，戒壇之不失衣界，其分限亦頗相似。身心安居者，最初原以真如不守自性，變起藏識心海。其次又以境界風(fēng)動，轉(zhuǎn)生前七識浪。從此前五趨逐外塵，第六內(nèi)緣影事。因而帶累五蘊(yùn)身心，不能安居。今既同入清凈實(shí)相住持，前五既不趨外，第六亦不內(nèi)搖，累不及蘊(yùn)，故得身心安居。至于第七，向以六識為用，內(nèi)緣八識為體。今既身心不動，則六識不行分別。是第七無用，外無所緣矣。外無所緣，自不計八識為我，而內(nèi)亦無所緣矣。內(nèi)外無緣，則第七末那，居然是個平等性智，而藏識海仍歸真如，起信論云：心真如者，即是大總相法門體，即是心性不生不滅。不生不滅，即是涅槃自性。謂涅名不生，槃名不滅故。不生則不系于有，不滅則不屬于空，故曰無系屬故。據(jù)此，則是同安居于圓覺普照寂滅無二性中，無系屬于方隅界限故。如上所說以大圓覺為我伽藍(lán)者，意在于此。我今不依聲聞?wù)撸�聲聞安居期限，亦屬佛制，不敢違故。今所以必先敬請。如蒙慈允，則雖違無過也。今大乘稱性安居，與彼不同，是故不依彼法。當(dāng)與十方如來及大菩薩者，謂佛及菩薩皆住清凈實(shí)相。圓覺伽藍(lán)，自亦與之同故。定以三月為期，不類聲聞有前后兩安居故。所以不拘小節(jié)者，為修菩薩無上妙覺大因緣故。不系徒眾，恐彼不能隨大，并小亦失，故不系也。

　　【記】四月十五，為前安居日。以后為后安居日。大乘許四眾同居。然宜男女分修，各自結(jié)界。乘者，象馬牛騾皆是。今以喻率由菩薩道也。修寂滅行，即上文之生正憶念及一向攝念。菩薩是心性安居，不是境界安居。心性遍一切處。本來清凈，何從染污。本來寂滅，何從喧擾。此修理觀法門也。同入者，人人發(fā)心修凈行，人人發(fā)心證實(shí)相也。修菩薩行，以大圓覺為伽藍(lán)。豎窮橫遍，范圍廣大非常。此等大乘境界，注重在當(dāng)下一念不生，故不依聲聞。然必自己審察，果能如菩薩之發(fā)心與否。若不能住持清凈實(shí)相，而曰我不依小乘，又焉能無過哉。

　　庚三逾期隨往

　　善男子！此名菩薩示現(xiàn)安居。過三期日，隨往無礙。

　　【講】然大乘既以清凈實(shí)相為住持，大圓覺性為伽藍(lán)，即是安居。何拘拘于夏首為？蓋為借事表法，示現(xiàn)夏首安居。亦為令彼本無大志，邈視夏首安居者，知所恥焉。過期無礙者，大疏云：道場三期日滿，小乘夏限未終。以本非小乘安居故，不妨隨往無礙。

　　【記】此三期日，即上文所克長中短三期也。小乘三月安居期內(nèi)，不能離壇場一步。而菩薩只須三期滿后，不必更滿安居期。如有因緣，即可隨往說法。故云隨往無礙。

　　己四戒無誤取

　　善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。

　　【講】末世修行，邪正難別。求菩薩道，最宜慎之。況夫既入三期，未免尺水丈波。若是彼從佛所聞一切境界，如前頓修漸修，次修，不次修，乃至二十五觀等，取之而修，終有巨益。若非彼從佛所聞一切境界。如事火，事水，事天，奉時，奉方，奉塵，乃至二十五冥諦等；取之而修，必招奇損！故以終不可取而示戒之。

　　【記】末世修行者，大概業(yè)重。所取之法，邪正難辨。毫厘之差，千里之謬。即行菩薩道者，亦宜慎之。勇猛精進(jìn)，三期克證，末世難得有此人�？罩凶o(hù)法善神，必加贊嘆，聞于天界。天界亦稱善。展轉(zhuǎn)聞于六欲頂天魔王耳中。魔王以為現(xiàn)在眾生，皆我子孫。非佛子孫，即來纏擾。于是根基淺者，道力不勝魔力。往往起諸魔事，中道阻止。故娑婆世界，稱為退地。大道心者，能感天魔。小道心者，能感人魔。常有比丘，稍有道力，聞于人界。為眾供養(yǎng)，今日此家，明日彼家。妨害其修行，致棄前功，此即人魔也。二十五冥諦，西域數(shù)論外道所立，為神我、自性、大、我、五唯、五大、五知根、五作根、心平等根、合為二十五也。此土有天仙教，無為教，彌勒教，亦為外道。

　　戊二示別相方便

　　己一修空

　　善男子！若諸眾生修奢摩它，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從于一身至一世界。覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者。皆悉能知。百千世界，亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界，終不可取。

　　【講】初至便覺者，是示方便，謂悟凈圓覺，以凈覺心，修奢摩它，已聞命于前文矣。若末世未悟眾生，欲修奢摩它者，最初作么生下手。故教以先取至靜，謂先當(dāng)憶想一切所有諸法，皆如幻如夢，不生取著，不起惡念，不作有為，自不受報，則至靜矣。如此雖能了于生死，仍復(fù)取著涅槃。若知涅槃亦如昨夢，則是靜極。如是則圓覺妙心，脫然畢露，故曰便覺。如第三章云：證得諸幻滅影相故，爾時便得無方清凈等是也。如是初至亦如是，是明修習(xí)。言靜極非可遽至，修習(xí)必由漸來。故先言如是初靜。從于一身，謂先從一身靜也。如第三章云：我今此身四大和合，乃至四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處。以是而觀，即知此身畢竟無體，是為一身靜故。如一身既爾，一切身亦然。情世界既爾，器世界亦然。不及細(xì)陳，但超略言之。故云至一世界，覺亦如是。如依鏡生垢，去得一分垢，即能顯得一分光故。善男至亦復(fù)如是，是顯利益。若覺句，牒上覺遍一界。然覺性靈明，有境必照。故于一界眾生，凡有起一念處，皆能了知。如覺遍一界既爾，覺遍百千世界亦然。然此于六通之中。似屬他心。若復(fù)能于百千世界眾生，有念皆知，亦非聲聞他心之所能及。他心既爾，通通皆然。佛知佛見，不外是矣。亦如垢盡鏡明，凡有臨于鏡光者，無不照焉。如第三章云：一切實(shí)相性清凈故。一身清凈，多身清凈，如是乃至十方眾生圓覺清凈。一世界清凈，多世界清凈，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等清凈不動。虛空如是平等不動，當(dāng)知覺性平等不動等文，乃極力發(fā)揮此旨。非彼下，是戒誤取。準(zhǔn)前可知。

　　【記】前為通相方便，空假中三觀，融通而說，總也。今為別相方便，空假中三觀，分別而說，別也。上來威德章，必先悟凈圓覺，而后以凈覺心修三觀，乃為佛世諸菩薩說。辯音章所言二十五輪修法，則因眾生有通別圓根器不等，故有種種差別。今此專為我輩末世未悟眾生而說。文中眾生二字，專指末世四眾言。凡具出世志發(fā)心修行者皆是。末世眾生，先悟后修者甚少。有終身修而未悟者，故此特為未悟人說下手方法。本節(jié)是教修奢摩他，先取至靜，乃修奢摩他方法。菩薩且然，何況于末世眾生。然靜而曰至，初修行人，豈易作到。故此語不是教人即從此下手，不過先開示其理耳。先取至靜為行，則內(nèi)而身心，外而世界，一切諸法，皆如幻化。必先有所不取，而后能取靜也。凡夫修行，先須不起惡念。不起惡念則無惑，無惑則不造業(yè)，不受報，不著有為。如是修行，漸臻至靜。然至靜亦不過了得分段生死。須是靜極不起諸念，即此便是圓覺，非別有圓覺也。至此則內(nèi)無身心，外無世界，渾是一凈圓覺心，故曰凈極便覺。如是初靜以下，乃言修習(xí)。然言雖易而行則難。其詳細(xì)功夫，須依普眼章修習(xí)。大抵末世眾生，不能取靜，皆由此身不能放下。若了得此身是四大假合，身且不有。身外之物，更何依戀。此身是四大假合，推之一切眾生亦然，則正報空矣。再推之世界，亦何曾離此四大，則依報亦空矣。正報空，我空也。依報空，法空也。二執(zhí)俱空，當(dāng)體即是妙圓覺心。故曰覺亦如是。末世未悟眾生，修此奢摩他一觀，若能成就，則有莫大利益。蓋一世界有種種解釋，凡夫所見甚小，但以南贍部洲為一世界。若稍大則以一小千為一世界。更大則以一大千為一世界。然此猶屬二乘所見。至菩薩則更大矣。蓋由心量擴(kuò)大故，所見亦大。覺性既遍滿世界，則此世界中。一人起念，我覺性動。眾人起念，我覺性亦動，遍世界起念，我覺性亦無不動。何以故？眾生皆我覺性中之眾生故。如來六通，皆眾生性所本具。只須禪定，必有神通。一通既得，六通俱發(fā)，見思惑斷，則能知八萬劫之事矣。雖無明未盡。然能破一品無明，即能通百世界。若破二品無明，即能通千世界。此是具大乘性，發(fā)大乘心，修大乘行者，所得之神通，非二乘所能及也。如是說者，名為佛說。不如是說，即是邪魔外道所說。故曰終不可取。

　　己二修假

　　善男子！若諸眾生修三摩缽提。先當(dāng)憶想十方如來，十方世界一切菩薩。依種種門，漸次修行勤苦三昧。廣發(fā)大愿。自熏成種。非彼所聞一切境界，終不可取。

　　【講】初至菩薩，是示方便。眾生，指末世未悟言之。未悟眾生，欲修三摩者，最初作么生下手呢？故教以先當(dāng)憶想十方如來，及諸菩薩。所以為如來為菩薩者，無非修因證果而得。如是則為我之師，我之友矣。依種至三昧，是明依修。謂既憶想已，為欲師之友之。即便依彼所說種種法門，漸次修行。設(shè)遇心若馳散，即當(dāng)精勤辛苦，修諸三昧，定慧均等，方成妙悟。廣發(fā)二句，是希利益�？脂F(xiàn)前不悟，更希將來，故教以發(fā)廣大愿。如第五章云：若諸末世一切眾生，于大圓覺，起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿。應(yīng)作是言：乃至便登解脫清凈法殿是也。自熏成種者，謂發(fā)廣大愿，自能漸次熏習(xí)，以成悟證種子，納于八識田中。才出頭來，一聞千悟者，固有之矣。非彼下，是戒娛取可知。

　　【記】先當(dāng)憶想過去諸佛菩薩，乃開示修假觀之相。此所云眾生，與前文同，指末世未悟者言也。前威德章言修三摩缽提。以凈覺心，起諸幻化。是為已悟圓覺者言。今此先言憶想，不是教人便修也。諸佛菩薩，雖已過去。然有大乘經(jīng)典，可以查考。既憶想既閱大乘經(jīng)后，若尚不知，則可求教于過來人。良由如來法門甚多，故應(yīng)依彼所說，就我性所近者修之。既修三昧，而因業(yè)障深重，現(xiàn)前不得真實(shí)受用。則須廣發(fā)大愿，于八識田中，自熏成種。希望將來障盡愿滿，得登解脫清凈法殿。所以我輩用功。無論禮佛誦經(jīng)持咒，皆須發(fā)愿回向。二六時中，常常發(fā)愿，自能成就。何以故？諸佛菩薩，皆以愿力而得成就故。愿大則行亦大，所謂愿如海，行如山也。大愿，即四弘愿等。假有三種。因成假，相續(xù)假，相待假。修此觀者，不可胡亂下手。須依如來開示法門，尤當(dāng)廣發(fā)大愿。由此起大行，成大因。即令不成，再出頭來，必得成就。試觀諸佛菩薩，皆由歷劫勤苦修行得來。安有生來彌勒，現(xiàn)成釋迦耶！

　　己三修中

　　善男子！若諸眾生修于禪那。先取數(shù)門。心中了知生住滅念，分劑頭數(shù)。如是周遍四威儀中，分別念數(shù)，無不了知。漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取。

　　【講】初至數(shù)門，是示方便。眾生，仍指末世未悟者言。未悟眾生，欲修禪那者，最初作么生可以下手。即是禪那功夫。故教以先取數(shù)門，謂數(shù)息觀也。夫數(shù)息法門，原是藏教五種停心之一。為多散眾生，不能修四念處觀，而先示以調(diào)心之法。乃初機(jī)最易入手之法門也。今經(jīng)圓頓大教，又是止觀雙修最極利根之士，何以如來先示藏教初機(jī)之法，而教圓頓利士從此入門，何異壓良為賤乎？曰不然。須知圓人修法，無法不圓。彼藏教人，根鈍執(zhí)重，不悟圓理，稱為多散眾生。謂多散亂故，教以數(shù)息，收攝其心，所以為修觀前之方便也。今此三觀方便。蓋以修奢摩它時，先取至靜。偏于靜，則墮聲聞緣覺。修三摩缽提時，先取憶想。偏于想則近外道凡夫。今為末世未悟凡夫。教修禪那妙觀。先示之以數(shù)息，攝想念于鼻端，超出凡外�；�至靜于計數(shù)，不落聞緣。第七章禪那成時，超出礙無礙境。此數(shù)門乃其漸耳。心中下，明修習(xí)。了知者，了了分明，知彼一出一入之間，有生念住念滅念之不紊故。念才起為生。念既起為住。念將盡為異。念既盡為滅。四相遷流，前后不亂，了了常知，分劑分明也。又云分劑頭數(shù)者，生有生的分劑，乃至滅有滅的分劑。微細(xì)境界，歷歷了知。又要從一數(shù)至十?dāng)?shù)。數(shù)出不數(shù)入，數(shù)入不數(shù)出，不可出入雙數(shù)，亦不得出入合數(shù)。不緩不急，從頭數(shù)之，務(wù)使了了分明，一數(shù)不錯。其所以攝散入寂，化寂不住之方便，再無有過于此者。以上約初心修習(xí)，靜坐時數(shù)息言之。如是下，更約久修功純，四儀不廢也。分別念數(shù)者，謂分明辨別，于一出一入之間，有生念住念異念滅念之四相分劑。而又合此分劑為一息。如是息息分明，從一至十，無不了知。其所以攝散入寂，化寂不住之功，較前益綿密矣。漸次下，顯利益。然攝散入寂，不被事礙。化寂不住，不被理礙。如是漸次增進(jìn)，絕待靈心，隱隱發(fā)現(xiàn)。由彼潛興密運(yùn)之力，不唯知息，知念，知數(shù)，竟至于無所不知，有法皆了。先且舉一最難知為例，故云乃至百千等。佛意以百千世界，最遠(yuǎn)難知。一滴之雨，最繁難知。此且得知，其余近者簡者不待言矣。猶如目睹者，喻明所知了了，如觀掌果非依稀見也。非彼下，戒娛取可知。

　　【記】此觀文相甚細(xì)。前威德章修禪那，以不取為下手功夫者，乃就已悟者說也。今為未悟者說法，必須有所依傍，方好著手。故特教以數(shù)息法門。此與藏教所修數(shù)息觀不同。彼為鈍根人修法，但知攝想計數(shù)而已。此則外不取境，內(nèi)不取心。不取境則超過礙，不取心則超過無礙。初但寄心于鼻息之一出一入，使一切粗念不生。此時唯有生住異滅微細(xì)之念。經(jīng)中但言生住滅而不言異者，簡略之辭也。蓋一念之中，即有此生住異滅四相，微細(xì)遷流。覺得一念來時，初起即是生相，正起即是住相，剎那不住為異相，念已過去為滅相。再就數(shù)息明之。例如單數(shù)出息，當(dāng)息，初出，生相也。息正出，住相也。息出將盡，異相也。息出已盡，滅相也。此約觀境言。由一而順數(shù)至十，復(fù)由十而逆數(shù)至一，了了明知，此約觀心言。如此理事二俱不礙，故能超過礙無礙境，是禪那也。四相各有分限頭緒，須心細(xì)之極，如鏡之明，方能見到此種境界�？傊�?dāng)z散心歸于鼻端，寂然不動，是不住于有。又須計數(shù)，是不墮于空。不取有，不取空，即中觀也。分是分明。別是辨別。念是念相。數(shù)是息數(shù)。眾生之念，無不了知，為他心通。一滴之雨猶如目睹。為天眼通。推之宿命諸通亦然。一通既成，六通皆就矣。

　　己四遍修

　　是名三觀初首方便。若諸眾生，遍修三種，勤行精進(jìn)，即名如來出現(xiàn)于世。

　　【講】首句總結(jié)上三。言未悟之人，先當(dāng)依我所言之法，而修習(xí)之。故云初首方便。若諸眾生，仍約末世未悟者言，遍修者，三觀圓修一法不遺。精進(jìn)者，精勤直進(jìn)，不悟不休。若遇如是行人，雖云未悟，吾必謂之悟矣。所以如來懸記，即名如來出現(xiàn)于世，非浪語也。

　　【記】遍修三觀，在末世唯最上根人能之。若加以勤行精進(jìn)，更屬難得。故佛許為如來出現(xiàn)也。

　　戊三示鈍根修證

　　若后末世鈍根眾生，心欲求道不得成就。由昔業(yè)障，當(dāng)勤懺悔。常起希望。先斷憎愛嫉妒諂曲。求勝上心。三種凈觀隨學(xué)一事，此觀不得，復(fù)習(xí)彼觀。心不放舍，漸次求證。

　　【講】前來歷談修觀功夫，皆為末世利根人言。設(shè)有根性遲鈍眾生，以既悟覺心，欲求佛道。屢修屢廢，不得成就者。蓋由昔業(yè)障所纏，應(yīng)當(dāng)勤求懺悔，事懺須嚴(yán)設(shè)華壇，禮佛誦經(jīng)持咒。理懺則晏坐靜室，觀察罪性本空。遇善境界，得心輕安。然后一向攝念，常起二種希望。一者希望斷憎愛惑。二者希望求勝上心。斷憎愛惑者，憎者，于違情境，起憎惡心，亦即根本煩惱中嗔，以憎則必嗔故。愛者，于順情境，起愛染心，亦即根本煩惱中貪，以愛則必貪故。嫉妒諂曲，皆小隨煩惱。以是根本煩惱等流之性，故名為隨。雖名為隨，乃各別而起，故名為小。嫉者，徇自名利，不耐他榮，妒忌為性，故名嫉妒，嗔一分?jǐn)z。諂者，罔冒于他，矯設(shè)異儀，險曲為性，故名諂曲，貪癡各一分?jǐn)z。此與憎愛通名為惑者，蓋惑以不明為義，不明即癡。如憎之不已，而繼之以嫉妒，愛之不已，而繼之以諂曲，是即癡之甚也。所以根本煩惱中，但言憎愛，不顯癡義者。以癡乃本來有之，無容更顯耳。求勝上心者。求即是發(fā)，以為求必發(fā)故。勝上心，即無上菩提心也。菩提心超出權(quán)小，名為勝心。一切心無能加其上，故又名上心。三種凈觀，乃指從前所說，承悟所修三觀，此以鈍根，恐其不能兼修，始且教隨學(xué)一事。謂隨其本意，于三觀中，且學(xué)一觀之事，以其事專于一，則易成故。設(shè)于此觀不得，或因宿習(xí)不對，故又教其復(fù)習(xí)彼觀。如是而遞互修習(xí)，總教以心不放舍，漸次磨煉，必求證入。果到時至機(jī)熟，自應(yīng)推門落臼。如世尊雪嶺六年，成道必在臘月初八，即其證焉。

　　【記】上來所言通相別相兩種方便，皆為末世利根人說。今此乃專為鈍根人言。鈍根人雖亦參禪聽講。對于修證功夫，也曾略知一二。唯是依稀仿□，不甚分明。雖知我亦有此圓覺心，希望成佛，發(fā)心修行。而每到用功之時，忽進(jìn)忽退，不能得力。都緣業(yè)障深重，力量微薄，末由精進(jìn)。所謂業(yè)障，不第夙業(yè)而已，即今生未發(fā)心修行以前所作之事，未免有犯禁戒。又不得良師，為之懺悔。業(yè)障未凈，以致修行不能成就。當(dāng)此之時，唯有另換一法，即懺悔是也。懺悔亦有二種，一為事懺，即如上文建立道場施設(shè)佛像，發(fā)至誠心，將平日所作種種罪過，對佛痛哭流涕，深自哀悔是也。一為理懺，安坐靜室，默自思惟，我從前所作罪過，由自作耶？由他作耶？由自他共作耶？由自他不共作耶？我今懺悔，為自懺耶？為他懺耶？為自他共懺耶？為自他不共懺耶？以此四句觀察，了知罪性，當(dāng)體即空。是為理懺。古昔諸善知識，如此用功者甚多。常起希望者，一希望斷惑，即斷憎愛嫉妒諂曲，是也。二希望增善，即求勝上心也。隨意任學(xué)一觀，此觀不得，雖可復(fù)習(xí)彼觀。然其結(jié)果，就三觀中，必須擇一較近者專修之，不可屢修屢廢。須有耐煩心，勤奮心，故曰心不放舍。

　　丁二偈頌

　　戊一頌通相方便

　　己一頌克期修習(xí)

　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

　　圓覺汝當(dāng)知：一切諸眾生，欲求無上道。先當(dāng)結(jié)三期，懺悔無始業(yè)。經(jīng)于三七日，然后正思惟。

　　【講】眾生雖通說一切，而大悲深懷末世，以彼去佛遙遠(yuǎn)，正道難行故。求無上道，即已發(fā)無上菩提心。先當(dāng)結(jié)三期者，以人根不齊，對三根結(jié)上中下期，使其有所希望心故。懺悔無始業(yè)者。禮佛求懺，蕩其凈器，以備承受甘露法故。經(jīng)于三七日者，宿業(yè)已懺，滌器已凈，趣求佛道，志方定故。然后正思惟者，離于妄想，修正觀，契正覺故。

　　己二頌戒無誤取

　　非彼所聞境。畢竟不可取。

　　【講】文云終不可取。偈云畢竟不可取。皆深戒之詞。

　　戊二頌別相方便

　　奢摩他至靜。三摩正憶持。禪那明數(shù)門，是名三凈觀。若能勤修習(xí)，是名佛出世。

　　【講】前三句，各頌三觀之三種下手方便。第四句，總結(jié)上三。后二句，頌遍修。謂精勤修習(xí)，悟本覺而成始覺，是即名為佛出世也。

　　戊三頌鈍根修證

　　鈍根未成者，常當(dāng)勤心懺。無始一切罪，諸障若消滅。佛境便現(xiàn)前。

　　【講】初首方便，以悟?yàn)槠凇Ｎ蚝笾�修，利根者自能成就。設(shè)有鈍根不能成就者，定由宿業(yè)所障。故當(dāng)精勤心懺，無始罪障。果能諸障消滅，自然佛境現(xiàn)前。見光見華，驗(yàn)知清凈，不作圣心，從此進(jìn)修，如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�，再無不成者矣。釋大科正宗分竟。

　　【記】偈頌觀講義自明。

　　甲三流通分

　　乙一謝前請后——賢善首章

　　于是賢善首菩薩，在大眾中。即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊！廣為我等；及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習(xí)得何功德？云何使我護(hù)持經(jīng)人？流布此教至于何地？作是語已，五體投地。如是三請，終而復(fù)始。

　　【講】初眾中具儀。大悲下，謝前受益。此大下，請后顯殷。此大乘教，指上序正兩大宗所說，已知其文義是大乘教法。若為隨順時機(jī)，取益當(dāng)來，應(yīng)立名字。敢問此經(jīng)名字，當(dāng)稱何等。必求佛說者，以名思義，乃可奉命傳持。佛若不說，我等云何奉持。此請經(jīng)名奉持，為第一問也。奉持大法，度生令信，全憑開導(dǎo)經(jīng)功。佛若不說，我等云何開導(dǎo)。敢問依經(jīng)修習(xí)，能得何等功德？此請修習(xí)功德，為第二問也。依經(jīng)修習(xí)，魔心生妒。尺水丈波，要假護(hù)持。敢問世尊，以云何力，使我護(hù)持經(jīng)人，此請擁護(hù)持人，為第三問也。又持經(jīng)得護(hù)，修習(xí)則魔事不生。流通無功，化他則逢難便退。敢問世尊，流布此經(jīng)，功成至何地位。此請流布何證，為第四問也。作是下，顯殷可知。

　　【記】凡經(jīng)皆有序分，正宗分，流通分。然序與流通，皆為正宗而立。將說正宗，必先序其由致，既說正宗，必更期其流通也。悟凈覺心，修因證果，全在正宗分。自圣賢以至凡夫，所有修證方法，正宗分中，無不吐露，可謂得圓覺之全體。流通一分，乃由全體起大作用，以普度法界眾生也。流而不壅。通而不塞。義賅橫豎，橫則遍滿十方，豎則窮極三際。就今日看來，佛世已成過去。由過去至現(xiàn)在，佛法流傳，并未壅塞。由現(xiàn)在推之未來亦然。是豎流通也。世尊在大光明中，說此妙法。從他受用土，流至此土。一方如是，十方亦如是。是橫流通也。所以然者，世尊說法，無一語不從大悲心流出。悲心無盡，流出之法亦無盡。悲心遍滿，流出之法亦遍滿。悲心是體，圓頓大教是用，有是體必有是用。然世尊雖有此大用。亦須眾生有大乘根，圓頓機(jī)，方得聞此大法耳。法不孤起，仗境方生。故必有大士啟請，世尊方能演說。此位當(dāng)機(jī)大士，名賢善首菩薩。論其位則居后。論其功則居首。上來十一位大士，皆等覺菩薩，無不是賢。世尊皆稱為善男子，無不是善。本屬比肩，然賢善首之功，實(shí)超過十位，而同于文殊。何以故？本經(jīng)非文殊以根本智啟請，則此圓頓大教，不能出現(xiàn)于世。然前來所說信解行證法門，皆歸自利。而此大士所請，則全是利他。故稱為賢善之首，豈非與文殊同功耶？上來序分正宗分所說若悟若修無非不可思議。蓋大眾悟此圓覺妙心，離言說相，離名字相，此不思議之理也。依理起修，此不思議之事也。然對于三根。顯性顯修，義既不同，文亦各別。攝別歸總，應(yīng)立名字。令現(xiàn)會及末世眾生，聞名即知名中之義。得名得義，方可奉持。故曰名字何等，云何奉持。流至何地有二義。一流布此圓覺大教，應(yīng)在何地，此問之密意也。二流布此教之人之功德，可至何等地位，此問之正意也。

　　乙二師資緣合

　　爾時世尊，告賢善首菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩；及末世眾生，問于如來如是經(jīng)教，功德名字。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時賢善首菩薩，奉教歡喜。及諸大眾，默然而聽。

　　【講】文義淺鮮，無庸贅辭。

　　【記】上來十一章師資緣合中，世尊答辭，各有深意。此則只贊嘆流通者之功而已。如是經(jīng)教，即序分正宗分是。

　　乙三應(yīng)問教酬

　　丙一答請名奉持

　　丁一起樂生信

　　善男子！是經(jīng)百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護(hù)。十方菩薩之所歸依。十二部經(jīng)清凈眼目。

　　【講】初起樂欲心。法華經(jīng)云：諸佛世尊，唯為一大事因緣故，出現(xiàn)于世。今經(jīng)如是多數(shù)諸佛所說；其所為何事？又是三世如來之所同共守護(hù)，其用意何為？不可不研究也。足見此經(jīng)，無佛不說。亦無佛不護(hù)。夫諸佛應(yīng)機(jī)施教，說必逗機(jī)，所以佛必守之護(hù)之者，務(wù)令此法久住于世，無使天魔得以壞滅。法華彌陀等經(jīng)，咸稱諸佛護(hù)念，皆斯意耳。必作如是教言，為令現(xiàn)會菩薩，于此經(jīng)起欣樂心故。十方下，生重信心。首章云：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切，乃至教授菩薩。既稱教授菩薩，則應(yīng)為十方菩薩之所歸依。又既稱大陀羅尼，則總一切法，持無量義。是知欲證圓覺，便能明了一切法義，故為十二部經(jīng)清凈眼目。佛必作如是言之，為令末世眾生，于是經(jīng)生深信心故。

　　【記】起樂生信，列在依問正答之前，世尊具有深意。蓋欲流通經(jīng)教，必起樂欲之心，無此心則流通不廣。此對現(xiàn)會諸菩薩言也。聞此經(jīng)典，必先生重信之心，方能流通。此對未來眾生言也。諸佛無大事因緣，則不出現(xiàn)于世，且亦安能常常出世。如賢劫中有二十小劫。今已過九小劫，只出四佛。一拘留孫佛，二俱那含佛，三迦葉佛，四即釋迦世尊也。世尊滅度后，已二千九百四十余年。中間并無一佛。直須至第十減劫，經(jīng)人壽八萬歲時，彌勒佛方降生。可見佛之出世，是不易值。即佛出世，亦不能即說圓頓大教。必先說阿含，引導(dǎo)小乘。若華嚴(yán)乃為諸大菩薩說，非為眾生說者。今此圓覺經(jīng)，乃佛成道后二十年方說。其理微妙，不易領(lǐng)悟。故世尊在定中說。諸菩薩在定中聽。直至佛滅度后，結(jié)集經(jīng)藏時，方有此經(jīng)傳布。我等能聞此圓頓大教，真是幸事。無論何佛，無不說此經(jīng)。其所為何事？大家不可不研究。三世如來，于此經(jīng)莫不守之護(hù)之，其何以要守護(hù)？大家亦不可不研究。足見此經(jīng)不但為世間之寶，乃出世之寶，可稱為寶中之王。修此圓覺三昧者，亦可稱為寶王三昧。諸君聞此說，則欽仰之心能不生，樂欲之念能不起耶？佛，果人也。菩薩，因人也。因必得果，能不歸依于佛耶？欲研究大藏經(jīng)者，必先通圓覺。蓋三藏十二部，無非教人明心見性，超出生死。而此經(jīng)則義無不賅，指示正修行路，三根可以普修，豈非十二部經(jīng)之眼目耶？十二部經(jīng)者，謂一切經(jīng)中，文相體裁，有十二類也。部者部類，不可作部帙解。其后恐人誤會，乃改翻為十二分教。一、修多羅。此云契經(jīng)，亦云法本。其義有總有別�？倓t統(tǒng)攝以下十一分，別則專指契經(jīng)中之長行。二、祇夜。此云應(yīng)頌，亦云重頌。即長行中，或中或后之偈頌也。三、和伽羅那。此云記別，亦云授記。諸經(jīng)中，世尊記別諸弟子未來之事者。四、伽陀。此云諷頌，亦云孤起。不依長行而作之頌也。五、優(yōu)陀那。此云自說。不待請問而說，如阿彌陀經(jīng)是。六、尼陀那。此云緣起，亦云因緣。世尊說法之因緣也。如諸經(jīng)之序分，即是此類。七、阿波陀那。此云譬喻。諸經(jīng)中說譬喻處是也。八、伊帝目多伽。此云本事。說諸弟子過去之事。九、阇陀伽。此云本生。佛說自身過去之事。十、毗佛略。此云方廣。諸經(jīng)中，宣說廣大甚深之法者。十一、阿浮陀達(dá)摩。此云希法，亦云未曾有。諸經(jīng)中，宣說最勝殊特之法，及現(xiàn)不可思議之事者。十二、優(yōu)波提舍。此云論議。分別諸法體性，宣暢契經(jīng)宗要。或世尊說，或弟子說，皆名優(yōu)波提舍。詳見大智度論，及大乘法苑義林章記。

　　丁二依問正答

　　是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當(dāng)奉持。

　　【講】此經(jīng)佛自定名有五；總題唯取其二。于第一名，又略去三字，以顯攝密，舉體與宗而立名故。第二名修多羅了義，正顯此經(jīng)之高尚，于經(jīng)藏中之了義經(jīng)也。第三名秘密王三昧，是動定無礙之三昧，即如幻三昧之異名耳。謂靜觀諸法，皆如幻化，于諸法中，一念不生，即成三昧，名之為定。既知幻已，即起諸幻，以除幻者。變化諸幻，而開幻眾。得大自在名之為王。眾生不知，故稱秘密。第四名如來決定境界，決定境界，即是圓覺清凈境也。唯佛獨(dú)證，亦唯佛獨(dú)見，故稱如來決定。所以諸佛無不說，諸佛無不護(hù)也。第五名如來藏自性差別，此名如起信之生滅門中，流出差別之性。如來建此為一經(jīng)之名者，令知從真既可起妄，返妄便即歸真，就路還家，更無煩希奇仰異。如本經(jīng)第五章，教以先斷輪回根本，示以五性差別，第六章之四種隨順等，皆約生滅門中曲成圓覺之義。此立名之深意焉。最后一句，兼答奉持。謂奉以自利，持以利人。自他兩利，皆須因名思義，故教以汝當(dāng)。

　　【記】經(jīng)名舉體與宗，則用在其中。秘密王三昧，實(shí)即如幻三昧。眾生不了諸法如幻之理，故稱秘密。若了得如幻，則密而不密矣。于諸法中，破我法二執(zhí)，方能一念不生。自利利他，方能得大自在。唯佛獨(dú)證獨(dú)見者，降佛以還，不能全證，不能全見，故說唯佛說，護(hù)唯佛護(hù)。

　　丙二答流通至地

　　丁一至地之由

　　善男子！是經(jīng)唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。

　　【講】唯顯如來境界，足見經(jīng)義不可思議，是佛親證之秘密藏也。今番為諸菩薩開示者，猶未盡所懷耳。若欲盡吐所懷，亦唯佛能之。

　　【記】流布此教。菩薩之問在第四。今答在第二。所謂超答也。是佛之秘密藏，故稱大陀羅尼門。等覺以下，未曾親證圓滿境界。唯佛親證，故唯佛能盡宣說。此經(jīng)是佛之境界。依佛修行，焉有不至佛地之理？故先說佛境界，為答至地之由。

　　丁二依問正答

　　若諸菩薩，及末世眾生，依此修行。漸次增進(jìn)，至于佛地。

　　【講】此超答流布此教至于何地也。前請詞云：云何使我護(hù)持經(jīng)人？流布此教至于何地？今云菩薩眾生，先敘能流布人。依此修行，正敘所流布教。若但云流布，唯顯利他。今佛囑以依此修行，兼顯二利。蓋未有自不利，而能利他者也。漸次增進(jìn)者，悟然后能修。修然后能得，自觀行以至相似，由相似至以分證，滿證，故云至于佛地也。前云唯顯如來境界。此云依之修行至于佛地。足見前文是至地之由也。

　　【記】流通大法，雖多是菩薩。然末世眾生，亦當(dāng)流通。不但釋子應(yīng)流通，即居士亦當(dāng)流通。特須自己胸中，先明奧義，有把握方可。否則僅知文字，全無實(shí)際。一知半解，誤人匪淺！萬不可冒昧從事，切記切記！世尊云依此修行�？梢姴皇窍冉涛彷厼榱魍ㄖ�事。必須先自修。自修是自利，流通是利他。自不修行，決不能利人。儒書云：“其身不正，雖令不從”。若品行不修，戒律不嚴(yán)，自己毫無觀行，何能令人起信修行耶？本經(jīng)是頓教。理可頓悟，事必漸修。故云漸次增進(jìn)。我輩于止觀法門，能全修最好。不能全修，修一觀亦好。若仍不能，則誦經(jīng)持咒禮拜，皆無不可。

　　丙三答修習(xí)功德

　　丁一依問正答

　　戊一法說

　　善男子！是經(jīng)名為頓教大乘。頓機(jī)眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。

　　【講】是經(jīng)借言顯理。理顯言忘，不立文字。但一念不生，即名為佛。不依佛位漸次而說，故名頓教。大乘者，大人之所乘也。非聲聞緣覺等之境界故。頓機(jī)者，多劫修因，未及證果。今生才出頭來，一聞千悟，獲大總持。順行，如善財童子，逆行，如央掘摩羅等。皆頓教之機(jī)也。開悟者，一聞此經(jīng)，頓開心地，悟得圓覺，原非他物也。亦攝漸修者，足見此經(jīng)是圓教義，無機(jī)不收。如大海不擇眾流，無流不入也。

　　【記】修習(xí)大乘經(jīng)功德。唯佛能說，余人不能說。蓋此功德，口所不能宣，文字所不能形容也。然今則不能不說。不說則末世眾生，誰得聞此大乘經(jīng)，又誰知此經(jīng)有不可思議之功德耶？頓教教相。一念不生，即如如佛。本非言說可喻。世尊特借言以顯理。理既顯，即應(yīng)忘言。須知理仗言顯，言卻非理，理在言外。故頓機(jī)眾生，在如來未開口前，即能觸處領(lǐng)會。如我輩聽經(jīng)時，能將世界凡情，一切放下，當(dāng)體即是佛境。此頓教所以不立文字也。大乘者，譬如象馬牛之乘。是大力眾生所負(fù)，一直可以到家，中間并不停息。非如羊鹿之乘可比。若一聞此大乘經(jīng)教，便悟圓覺妙心，行住坐臥四威儀中，無不與圓覺相應(yīng)。此乃多劫遇佛聞法，種有大根。故在此末法時，得聞便悟，悟已便修，故云頓機(jī)眾生。此經(jīng)以頓教為正義，以漸修為兼攝，故能收攝一切群品。群、眾也。品、類也。品類雖有高低不一，未種者可從此而種，已種者可從此而熟，已熟者可從此而脫。善財遍歷煙水百城，五十三參，精勤修習(xí)，是為順行。見華嚴(yán)經(jīng)。央掘摩羅順惡師教，取千指作鬘。佛往度之，說種種偈，頓得開悟。是為逆行。見央掘摩羅經(jīng)。

　　戊二喻說

　　譬如大海。不讓小流。乃至蚊嘠及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。

　　【講】大海不唯容納百川，然亦不讓小流�？梢姶私�(jīng)前云頓教。夫頓教不立文字，離諸言說。必藉圓教，始能收機(jī)得普。是故教名為頓，義必屬圓也。義屬于圓，則不惟統(tǒng)攝諸大乘法，乃至小乘人天等法，亦皆普攝故。喻云不讓小流。讓、辭也。謂辭之不容入也。海必不爾，故曰不讓。然海既納百川，必能潛流四天下地。而四天下地上，一任鑿井疏河，灌園溉地。所有王臣長者，以及庶民象馬牛羊等。一一皆取之不盡，用之無竭。乃至蚊蟲及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。約法謂教頓義圓，既能統(tǒng)攝諸大乘法，必能潛流四位因心。而四位因地上，一任生智流辯，說妙談玄。所有應(yīng)被之機(jī)，一一皆隨心應(yīng)量，取足無窮。乃至六道眾生，以及天魔外道等。但有聞法，佛種納于識田。時至機(jī)熟，無有不修因證果者也。

　　【記】小流歸海，海不拒，亦不溢，此之謂不讓。蚊□，最小之群品也。阿修羅，身形八萬四千由旬，最大之群品也。然無不滿腹而歸。大乘經(jīng)普攝群機(jī)，亦復(fù)如是。故能令小乘回小向大，化有為而入無為。人天轉(zhuǎn)世間而出世也。潛流四位因心者，謂此頓教大乘經(jīng)義，潛流于圓教十信十住十行十回向四位因地心中，無不隨機(jī)取足也。

　　丁二校量功德

　　戊一施寶校量

　　善男子！假使有人，純以七寶積滿三千大千世界，以用布施。不如有人聞此經(jīng)名及一句義。

　　【講】直解云：世寶盈剎，但資有漏。至理一言，轉(zhuǎn)凡成圣，故功倍天淵。

　　【記】此能校量是如來妙辯。其實(shí)大乘功德，非言說可以形容。故設(shè)事以明之。假使者，假設(shè)也。世寶布施，得之者買田園，長子孫，研究學(xué)問，維持國家，固然是好。然亦不過人天小果。若得之者反以長其游惰荒嬉，作種種孽，此豈有功德耶？若聽此大乘經(jīng)，莫道未能全聽，只要聽得經(jīng)名，且更能聽一句義。其功德已蓋過前者。此言財施不及法施，世間功德，不及出世功德也。

　　戊二施法校量

　　善男子！假使有人，教百恒河沙眾生，得阿羅漢果。不如有人，宣說此經(jīng)，分別半偈。

　　【講】直解云：小果雖多，終無實(shí)證。此經(jīng)半偈，成佛正因，故難為比量。

　　【記】此假設(shè)之人，大概是自己悟四諦之法，已登辟支佛地位者。教眾生證阿羅漢果，了得生死。此已是無漏功德。然小乘雖了生死，未發(fā)大悲心。但能自利，不能利他。住于化城，永不能到寶所。何可與成佛正因比數(shù)。此言小乘功德，不及大乘功德也。

　　丙四答擁護(hù)持人

　　丁一顯當(dāng)護(hù)因

　　善男子！若復(fù)有人，聞此經(jīng)名，信心不惑，當(dāng)知是人非于一佛二佛種諸�；�。如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經(jīng)教。

　　【講】初反顯當(dāng)護(hù)。聞經(jīng)名顯非聞義。信不惑，顯未受持。此人雖福慧不多，便當(dāng)護(hù)持。況于多佛所種諸福慧耶？如是下，正明當(dāng)護(hù)。謂此人于盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞經(jīng)資慧。既�；劬愣�，尤當(dāng)擁護(hù)。

　　【記】護(hù)持佛教之人，必具有大信心者。信心并非今世忽有，必由過去種有信根。此信根非從像法末法時代得來，乃在佛世所種。上來聞此經(jīng)名及一句義，乃自利功德。又宣說此經(jīng)分別半偈，乃利他功德。須如此自利利他之人，聞大乘經(jīng)教，始能信而不疑。惑者，疑也。夫不須讀經(jīng)解義，但聞此能詮之經(jīng)名，即起信心，不生疑惑。當(dāng)知此人，必是具有大福大慧。有大福，故得聞經(jīng)名。有大慧，故信而不惑。且遇佛必曾供養(yǎng)，方種福根。必聞?wù)f法，方種慧根。然則此人既于過去遇多數(shù)佛，何以仍為眾生，直至末世，乃始聞名生信乎？須知遇佛聞法，必須發(fā)心修行，勇猛精進(jìn)，方能開大悟，發(fā)大心，修大行，證大果。若聞法而猶貪名利，不肯修行。譬之開花而不結(jié)果，雖遇多佛，亦屬徒然。我輩生此末法之世，既因夙世善根，聞此經(jīng)教。必須依文會義，因義起修。將世法拋盡，方可成出世之行也。但聞名而不思義，但能信而不能持，則�；鄄欢�。然世尊已稱為應(yīng)當(dāng)護(hù)持。何況親近恒沙諸佛，福慧眾多之人耶？

　　丁二正答當(dāng)護(hù)

　　汝善男子！當(dāng)護(hù)末世是修行者。無令惡魔及諸外道。惱其身心，令生退屈。

　　【講】先稱汝，附稱善男子者：顯是面囑當(dāng)機(jī)。令其注意，非浪答也。準(zhǔn)前請云：云何使我護(hù)持，是直欲自領(lǐng)其事。故世尊應(yīng)其請而告之曰：汝當(dāng)護(hù)也。末世修行者，佛意以但聞經(jīng)名，信心不惑，尚是久供多佛，多福多慧。況復(fù)末世，得聞是經(jīng)，依經(jīng)修行，自他兩利者，又非前人之可比擬。故直解云：修習(xí)此法者，乃慧命所系。若惡魔惱亂生退，則慧命斷絕，故當(dāng)護(hù)持也。

　　【記】末世眾生得聞此經(jīng)，已屬難得。更能依教起修，尤為希有。真可謂火里蓮花矣。諸佛菩薩，安得不歡喜？又安得不加以護(hù)持！諸君須知，當(dāng)此末法時代，能出家已甚不易。出家是大丈夫事，非將相所能為。即使其人平庸，或間有一二敗類。諸君亦須看佛面，為之護(hù)持。若有正知正見精進(jìn)修行者，更當(dāng)護(hù)持，不待言矣。無論修大乘者當(dāng)護(hù)持，即修小乘者亦當(dāng)護(hù)持。蓋末世發(fā)心修行者，定有惡魔外道，來相擾亂。外道誘以邪見，惡魔壞其善根。故佛門中，亦有以正教種子而學(xué)邪道者。今世并非無佛法，實(shí)無弘法之師耳。故世尊告菩薩注意末世修行者，盡力護(hù)持，不令退屈。退者向后，屈者半途而止也。

　　丁三奉教護(hù)持

　　戊一金剛護(hù)

　　爾時會中，有火首金剛。摧碎金剛。尼藍(lán)婆金剛等八萬金剛。并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝。而白佛言：世尊！若后末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當(dāng)守護(hù)，如護(hù)眼目。乃至道場所修行處，我等金剛自領(lǐng)徒眾，晨夕守護(hù)，令不退轉(zhuǎn)。其家乃至永無災(zāi)障，疫病銷滅。財寶豐足，常不乏少。

　　【講】金剛者，依手中所持之杵彰名，一個個皆執(zhí)杵故。又其威力，全在于杵，故以杵立其名也�；鹗祝�即楞嚴(yán)之烏芻瑟摩。自言化多淫心成智慧火，乃菩薩示現(xiàn)者也。摧碎者，以功用立名。我以寶杵殞碎其首，天魔外道皆畏懼故。尼藍(lán)婆，古師未詳翻譯，上首八萬，眷屬不知其數(shù)。皆以三業(yè)具儀，對佛發(fā)愿，衛(wèi)法護(hù)人。有能持此，即指本經(jīng)。本經(jīng)為決定大乘，以是如來決定境界。行人持之，其心亦決定故。如護(hù)眼目者，顯護(hù)之最嚴(yán)，即一塵一沙，亦不使有犯故。道場所修行處，如前建立道場，克期修行之處。謂自領(lǐng)徒眾，周界旋護(hù)。晨夕守護(hù)者，晝夜常巡，使魔鬼不敢有犯，自應(yīng)無有退轉(zhuǎn)。其家，即私宅也。永無災(zāi)障等，顯人眷安和。財寶豐足等，顯門庭富饒。此金剛守護(hù)之福也。

　　【記】世尊所叮囑護(hù)持，是賢善首菩薩。然賢善首菩薩，尚有許多眷屬，即八萬金剛等是。有此眷屬，方能任護(hù)持之責(zé)，否則一人何能為力？即如山僧此次講經(jīng)，若無眾多居士護(hù)法，所講亦難成就，可見護(hù)法必得眾多之力也。金剛以護(hù)法為其本分。八萬金剛，以火首為首領(lǐng)者，淫欲火最足壞定，此金剛以觀照淫欲之功，能化欲火而成智慧火也。本可證果，自愿居金剛位，護(hù)持三寶。尼藍(lán)婆未經(jīng)譯義，當(dāng)是藍(lán)面金剛。其相粗勇，故僅右繞而未長跪。無論上中下根人，凡能奉持此經(jīng)而修行者，金剛皆為守護(hù)，故用乃至二字括之，不僅使徒眾往護(hù)，且自率領(lǐng)以往。令不退轉(zhuǎn)，以上是護(hù)持出家人。其家以下，是護(hù)持在家人。

　　戊二諸天護(hù)

　　爾時大梵王。二十八天王。并須彌山王，護(hù)國天王等。即從座起，頂禮佛足。右繞三匝，而白佛言：世尊！我亦守護(hù)是持經(jīng)者，常令安隱，心不退轉(zhuǎn)。

　　【講】大梵，是王大千界之主。佛佛出世，愿為請轉(zhuǎn)法輪。二十八天，總指三界諸天。須彌山王即忉利。護(hù)國天王即四王。此中既總舉三界，又別舉忉利四王者，以其有統(tǒng)眾之威，能護(hù)持故。

　　【記】色界第一天，為大梵天。二十八天，即自四天王天至非非想處天也。須彌山王，即忉利天主，又名帝釋。護(hù)國天王，即四天王，俗呼四大金剛是也。安隱，指身心言。隱字作靜字解。在身則四大調(diào)和，故安。在心則不起妄念，故隱。既得安隱，自不退轉(zhuǎn)。

　　戊三善神護(hù)

　　爾時有大力鬼王，名吉槃茶。與十萬鬼王，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊！我亦守護(hù)是持經(jīng)人，朝夕侍衛(wèi)，令不退屈。其人所居一由旬內(nèi)，若有鬼神侵其境界，我當(dāng)使其碎如微塵。

　　【講】吉槃茶，可畏鬼也。食人精氣，其疾如風(fēng)，變化無端。住于林野，管諸鬼眾，故號為王。不屬人天，單居鬼趣。一由旬，四十里也。守護(hù)方隅，其場圍如此。

　　【記】大力鬼王具有天眼天耳神足等通。阿修羅王，即其死后所化。能與諸天爭權(quán)，可見若無佛法出世，此等鬼王，必不能發(fā)心護(hù)法，而擾亂世界矣。大力鬼王，是治鬼之王。天魔外道，非彼所管。

　　乙四總結(jié)流通

　　佛說此經(jīng)已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬；及諸天王梵王等，一切大眾。聞佛所說，皆大歡喜！信受奉行。

　　【講】佛本無說，何嘗有已。今約一期事竟，名為已也。世尊說法，隨處皆有常隨之眾。謂如舍利弗等四眾弟子，內(nèi)護(hù)眾也。佛法賴斯傳故。天龍八部鬼神，外護(hù)眾也。大法仗其護(hù)故。今經(jīng)了義大乘，主伴說聽，皆在定中。名為獨(dú)菩薩法。故經(jīng)序列眾中無二乘名。以非彼二人境界故。即有金剛諸天鬼神等眾，只好于空中隱形不露。密受其益，至今說聽既終，一期事訖，彼等乘愿護(hù)法，出眾具儀，對佛發(fā)愿，護(hù)教衛(wèi)人。所以結(jié)集者最后提出。足見平等法會，真俗融通，不可思議！非凡情所可擬度者也。

　　【記】內(nèi)護(hù)法者，護(hù)持說法之人。佛法正傳，唯僧是賴，故說法須仗出家人。若居士弘揚(yáng)教乘，亦可講經(jīng)。唯切不可升坐高座，只可平坐。外護(hù)眾者，護(hù)持所傳之法。今當(dāng)末世，天龍鬼神等，雖來護(hù)法。然非肉眼所能見，故護(hù)持佛法，又必藉居士之力。居士內(nèi)蘊(yùn)慈悲，不妨外示威德。故世尊當(dāng)涅槃時，囑付國王大臣護(hù)法，即是此意。此會皆是菩薩眾，而經(jīng)末特標(biāo)大眾者，顯是平等法會，不可思議也。山僧持誦此經(jīng)，經(jīng)三十余年。最初并非真發(fā)大心。不過因見經(jīng)中有財寶豐足常不乏少二語，方始發(fā)心誦持。在出家人雖不圖富厚，然亦須四事具足，庶可安心修道。迨至誦持既久，漸能依文會意。直到今日，且能對諸居士說此經(jīng)教。是不但財寶豐足，即法寶亦復(fù)豐足�？梢娬b持大乘經(jīng)之功德，不可思議！諸君勉之（按大師此節(jié)，現(xiàn)身說法。意在使聽者心生欣羨，引之入道。純是一片悲心。讀者幸勿誤會，記者識。）諸經(jīng)之末于信受奉行下，常有作禮而去一語。此經(jīng)獨(dú)無者，因此會乃定中說法。諸菩薩等皆入三昧，同住如來平等法會。來既未嘗來，則去亦無所去也。結(jié)集人不安此句，亦有深意。凡一法會，必有四眾。四眾者，不僅指出家之比丘比丘尼，在家之優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷也。一、發(fā)起眾。即發(fā)起此會之人也。二、影響眾。謂多年老參，為新學(xué)之影響，彼新學(xué)見其來而亦來者也。三、當(dāng)機(jī)眾，即聞法而能明其理者也。四、結(jié)緣眾。雖聽而不明其理，不過結(jié)緣而已。佛說此經(jīng)，大眾皆大歡喜，信受奉行。今山僧既將此經(jīng)大體說訖，望諸君亦當(dāng)皆大歡喜，發(fā)菩提心，自利利他。使未讀者能讀，已讀者能信受奉行也。講經(jīng)聽經(jīng)，皆有功德。此種功德，將歸諸誰？是宜回向西方，普愿法界眾生，同歸極樂凈土，同發(fā)大心，同修大行，同證大果，則我愿成就，諸居士之愿亦成就矣！

　　愿此以功德  回向于凈土  上報四重恩   下濟(jì)三途苦

　　若有見聞?wù)?nbsp; 悉發(fā)菩提心  盡此一報身   同生極樂國

　　弘經(jīng)功德殊勝行  無邊勝福皆回向  普愿沉溺諸眾生

　　速往無量光佛剎  十方三世一切佛  一切菩薩摩訶薩

　　摩訶般若波羅密

　�。ǖ茏印⒚铎�、顯覺、顯琛、手錄。）

　　跋

　　自戊午年北京發(fā)起講經(jīng)會。請寧波觀宗寺，諦閑大師開講圓覺大經(jīng)。大師于講義之外，稱性而談，別多發(fā)揮。維喬與江味農(nóng)，黃少希二君，按日手錄。而由江君編纂成篇。隨時呈大師印可，錫名圓覺親聞記。與大師之講義，別本刊行，亦既有年。讀大師之講義者，罔不以親聞記參互對觀。而咸謂別本單行為不便。維喬等亦擬匯編成書，以便學(xué)者。塵俗牽掣，卒卒無須臾之閑，從事于茲，良用內(nèi)疚！丁卯之秋。海鹽徐君肇華兄弟，為其祖母升西祝福。發(fā)愿刻經(jīng)，請于大師，應(yīng)刊何種。大師指示刊印圓覺經(jīng)講義親聞記匯編。徐君蔚如以編校之責(zé)，囑托維喬。此固維喬之夙愿也。因于戊辰之冬，竭數(shù)月之力以成之。唯此編間有數(shù)處，刪節(jié)繁文岐義，與單行本略有出入。至次序之未順，字句之訛舛者，皆一一厘定而更正之。書成名曰大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講義附親聞記以示雖匯成一編，仍不失原書本來面目之意云爾。民國十八年歲在己已孟夏。蔣維喬法名顯覺謹(jǐn)跋。

　　跋

　　自大法東流，建立教觀，至天臺而始備。顧智者大師談玄說妙，若無章安為之記，則后之人雖欲聞法，孰從而聞之？諦閑大師，臺宗嫡子。乙卯之歲，宣講首楞嚴(yán)經(jīng)于都下。都人士聞風(fēng)興起，不可勝數(shù)也。人事變遷，忽忽三載。曩時曾預(yù)法筵，若未預(yù)法筵者，靡不渴仰圓音，佇聞明誨。爰于丁巳之冬，發(fā)起戊午講經(jīng)會。次年春，霨承同人委托，親迓師甬江。師年六十一矣，又方示疾。鑒其誠意，慨然許諾。孟夏之月，航海達(dá)京師。開講圓覺大經(jīng)于江西館。手草講義數(shù)萬言，亦既彰彰在人耳目。而當(dāng)宣講時，就講義中一句一義，觸類引申。樂說無礙。江君味農(nóng)，蔣君竹莊，黃君少希，日依座下，弭筆為之記。視講義又?jǐn)?shù)倍之。擇其尤要者，編次成書。呈師印可，命名曰圓覺親聞記。與講義并行于世。蓋用力至劬矣。霨竊維陳隋之季，圓覺大經(jīng)，未入中土。天臺承南岳之傳，盛弘止觀，咸與是經(jīng)合。唐代是經(jīng)譯成，賢宗圭峰大師撰大疏略疏，又各為之鈔。由是此經(jīng)若為賢宗獨(dú)弘之經(jīng)。臺宗疏解，傳者蓋寡。師奉斯經(jīng)為日課，歷數(shù)十年如一日。出其心得，依天臺家法闡揚(yáng)之。如釋二十五輪，用摩訶止觀圓接別別接通之說，多發(fā)前人所未發(fā)。至于抉剔迷妄，指導(dǎo)修途，懇切獨(dú)到之處，精深圓妙。非獨(dú)與圭峰疏鈔，足以互相發(fā)明，即天臺教觀，亦因之而益顯。講義所未及載者，又得是編為之輔。學(xué)者合而觀之，不翅親承大師謦欬，弘揚(yáng)大化。師之愿與三君子之愿，交光相羅，如寶絲網(wǎng)。輾轉(zhuǎn)開導(dǎo)，無有既極。盛矣哉！近百年來，賢宗久不振。獨(dú)天臺一宗，猶如杲日麗空，普照大地，實(shí)賴吾師。而師說法之妙，得三君子而愈彰；則師之得三君子，何異智者之有章安哉？霨幸獲預(yù)校勘之役，不揣固陋，敬識數(shù)語，以志欽仰。戊辰仲秋浙西徐文霨謹(jǐn)跋。