永不休診的救度 一［文字版］

　　永不休診的救度---序(2009-05-31 )

　　有兩種人善于報(bào)佛恩:一是善問(wèn),一是善答。

　　佛陀在世的時(shí)候,須菩提尊者請(qǐng)問(wèn)世尊:『應(yīng)云何住?云何降伏其心?-』世尊就說(shuō)出了一部《金剛經(jīng)》。阿難尊者看見(jiàn)佛放出前所未有的光明,而恭敬地請(qǐng)問(wèn),世尊贊嘆阿難尊者的提問(wèn),說(shuō)道:當(dāng)來(lái)諸天人民一切含靈,都因?yàn)槟氵@一問(wèn)而得到度脫,而說(shuō)出了一部《無(wú)量壽經(jīng)》。所以說(shuō),佛法中,『善問(wèn)』與『善答』之人,最善于報(bào)佛恩。

　　恩師上道下證法師給臺(tái)灣大學(xué)晨曦學(xué)社念佛組彌陀要解學(xué)習(xí)班的教導(dǎo)中,答復(fù)極樂(lè)童子的提問(wèn),所作的開(kāi)示,留下了二片極為珍貴的迷你光盤(pán)。時(shí)間是在公元2002年的6、7月間。這二片迷你光盤(pán)的開(kāi)示,雖然是以問(wèn)答方式演說(shuō),但是恩師卻很巧妙地把她一生對(duì)凈土法門(mén)和彌陀要解的深切體悟,毫無(wú)保留地全部融匯在其中。聽(tīng)聞過(guò)的一位蓮友說(shuō):

　　『反復(fù)聽(tīng)聞,修正了自己過(guò)去錯(cuò)誤的想法,心安定很多,不會(huì)再時(shí)常心慌慌地。而對(duì)佛力、對(duì)佛號(hào)功德、對(duì)凈土法門(mén)的信心,頃刻間大為增長(zhǎng)。心境安定、法喜充滿(mǎn)、前所未有。生活中也比較能夠覺(jué)察自己的起心動(dòng)念。因此,對(duì)佛、對(duì)師父充滿(mǎn)了感恩之情�！�

　　猶記得恩師往生前幾天,身體已經(jīng)十分虛弱。一日,恩師從床上坐起來(lái),兩眼定定地望著窗外搖曳的樹(shù)影,喃喃地自言自語(yǔ)說(shuō)了好幾遍:

　　『佛法該講的我都講啦!佛法該講的我都講啦!……_』

　　表情很認(rèn)真,像是有點(diǎn)疑惑,又像是思維著哪些佛法該講而沒(méi)講。現(xiàn)在回憶起這一幕,特別感受到這二片迷你光盤(pán)的開(kāi)示,似乎就是恩師最后最殷切的叮嚀。

　　開(kāi)示的片段,于恩師往生后,在蓮子護(hù)生協(xié)會(huì)的放生現(xiàn)場(chǎng)播放,持續(xù)至今,將近三年。海內(nèi)外的蓮友們紛紛洽詢(xún),都盼望能夠出版流通。屆臨恩師往生三周年,眾人真實(shí)發(fā)心、齊心合力、出資出力,制作出版,敬奉大眾。

　　這二片迷你光盤(pán)的開(kāi)示是恩師答復(fù)童子的提問(wèn),但是并不是現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)問(wèn)答,而是恩師從要解班上課的錄像中,找出童子們的問(wèn)題,或者是有偏差的說(shuō)詞,逐一答復(fù)和指正,而錄成此二片迷你光盤(pán)。因此,光盤(pán)中,有問(wèn)話(huà)人的音聲,以及恩師答復(fù)時(shí)親切地呼喚著童子的名字。為了尊重個(gè)人隱私,問(wèn)話(huà)人的音聲已經(jīng)由他人重錄,再剪接上去。名字亦隱去,而以『這位童子』來(lái)代替。

　　這二片迷你光盤(pán),恩師來(lái)不及命名,也來(lái)不及分段落并加上段落標(biāo)題,也沒(méi)有配樂(lè)。這些都是制作小組加上去的。而永不休診的救度這個(gè)名字,是恩師當(dāng)年出版《毛毛蟲(chóng)變蝴蝶》的時(shí)候,為該套光盤(pán)所取的候選名稱(chēng)之一。制作小組覺(jué)得永不體診的救度這個(gè)名稱(chēng),很能代表恩師的心意,于是就用來(lái)作為本套光盤(pán)的名稱(chēng)。關(guān)于段落標(biāo)題則是依據(jù)謄寫(xiě)出來(lái)的文字稿,反復(fù)閱讀、反復(fù)體會(huì),什么是恩師每一段落要表達(dá)的重點(diǎn),再盡量引用開(kāi)示中原來(lái)的文字作為標(biāo)題。至于配樂(lè)則是以“有助于聆聽(tīng)”的原則來(lái)制作。

　　本套光盤(pán)之制作承蒙王炯如老居士,慈光圖書(shū)館朱館長(zhǎng)家豐指導(dǎo),特此致謝。并感謝歐維音樂(lè)公司擔(dān)任后制工作,感謝梵雅公司和智略數(shù)字廣告擔(dān)任美術(shù)設(shè)計(jì)。也深深地祝福每一位有緣聆聽(tīng)的朋友,阿彌陀佛!

　　制作小組釋道祥魏瑞云蔡碧秀黃行發(fā)

　　謝清佳卓敏枝侯正德林麗雪

　　敬啟

　　公元二O O六年六月

　　第一章

　　前言——說(shuō)法對(duì)『法』不對(duì)『人』

　　當(dāng)下清楚明白的心

　　阿彌陀佛!諸位極樂(lè)童子:

　　我們有緣相聚,就是為了學(xué)佛法,真正契入佛的知見(jiàn)。因?yàn)榇蠹以谝�解學(xué)習(xí)班上,所說(shuō)的每一句話(huà),都關(guān)系大家的法身慧命,所以末學(xué)非常慎重來(lái)聽(tīng)聞、作答。

　　每一個(gè)童子都是阿彌陀佛疼愛(ài)的孩子,都是發(fā)心要作佛,才每個(gè)星期六不辭辛苦來(lái)聽(tīng)法。如果不能解除大家的疑惑,讓大家確立往生真正的信愿,那么就是末學(xué)的錯(cuò);大家有任何不懂,就是末學(xué)沒(méi)有負(fù)責(zé)講清楚。你們大家都沒(méi)有錯(cuò),錯(cuò)是在我。末學(xué)在這里所講,一切都是為了『法』,主要是為了把『法』表達(dá)清楚,并不是在針對(duì)各個(gè)『人』。我們講法是對(duì)『事』不對(duì)『人』,對(duì)『法』不對(duì)『人』,這個(gè)基本原則請(qǐng)大家先把握。

　　每個(gè)童子都是阿彌陀佛疼愛(ài)的孩子,都必須要把信愿的問(wèn)題弄清楚,才能回到極樂(lè)世界的家。因?yàn)閹缀趺看未蠹疑险n的VCD,送到末學(xué)手上,都已經(jīng)是事隔一兩個(gè)星期,有時(shí)候甚至兩三次的VCD一起給末學(xué)。所以再和大家提起時(shí),事情已經(jīng)過(guò)了二七,甚至三七,即使是很?chē)?yán)重的問(wèn)題,大家也已經(jīng)印象模糊了,不知所云了。因此末學(xué)每次作這種課后的追蹤更正,都很像在超度亡靈;很像人死后,才在做一七、二七、三七,而亡靈已經(jīng)不知道流亡輪回到哪兒去了,才在后面追蹤呼喚:『亡靈啊,回來(lái)領(lǐng)受阿彌陀佛的好意救度吧!』而召了半天,也不知道魂有沒(méi)有召回來(lái)。

　　末學(xué)常提醒安安老師,如果當(dāng)場(chǎng)沒(méi)有警覺(jué),提起佛號(hào),提起覺(jué)性,清楚明白,就等于臨終時(shí)迷迷糊糊,『陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。』事后才要再補(bǔ)救,已經(jīng)是中陰身超度了。中陰身叫得回來(lái)超度還好,否則就下輩子、再下輩子,千身萬(wàn)劫了!我們要認(rèn)識(shí)清楚,臨終也只是和平常一樣的,一剎那、一瞬間而已,錯(cuò)過(guò)了就是中陰身了,就是下輩子了!所以我們現(xiàn)在不要常常說(shuō):

　　『我當(dāng)時(shí)因?yàn)樵鯓硬旁鯓影?』

　　『我當(dāng)時(shí)愣愣的沒(méi)發(fā)現(xiàn)啊!』

　　『我當(dāng)時(shí)沒(méi)有弄清楚啊!』

　　『我當(dāng)時(shí)不知道啊!』

　　或是『我當(dāng)時(shí)一緊張,就……啦!』

　　要知道,當(dāng)時(shí)已迷糊,那就是中陰身了;如果中陰身又糊涂,那就下輩子了!要記得,臨命終又不能重演,又不能像拍片重拍,說(shuō):

　　『我剛才糊涂,死錯(cuò)了,現(xiàn)在再更正、再重來(lái),重新死一次�！�

　　下輩子可不是安安啊,當(dāng)當(dāng)啊,棒棒啊;可能是『汪汪』,或者是『恰恰』,你可能作『笨笨哪!』這樣聽(tīng)起來(lái)像開(kāi)玩笑,事實(shí)上,是藕益大師說(shuō)令人心寒的嚴(yán)重問(wèn)題。請(qǐng)大家提高警覺(jué),當(dāng)場(chǎng)就要用清楚明白的心念佛,不要培養(yǎng)迷迷糊糊、散散亂亂的習(xí)慣。

　　弄清楚:為什麼要難過(guò)

　　一位童子說(shuō)接到末學(xué)的電話(huà)傳真,覺(jué)得末學(xué)不同意他的看法,并且感覺(jué)末學(xué)很慎重,他滿(mǎn)難過(guò)。首先要說(shuō)明,并不是這位童子沒(méi)有請(qǐng)末學(xué)吃冰激凌,所以末學(xué)要和這位童子意見(jiàn)不合,或是故意要吹毛求疵,找這位童子的麻煩,讓他晚上睡不著覺(jué)。而是印光祖師對(duì)這樣的問(wèn)題,非常地注重,末學(xué)必須負(fù)責(zé)把法講清楚。

　　他說(shuō)他滿(mǎn)難過(guò),真是對(duì)不起,讓你們難過(guò)。上次到嘉義來(lái),末學(xué)給大家一些責(zé)備,結(jié)果大家都忘記『佛佛相笑』,都『佛佛相哭』,覺(jué)得很難過(guò)。

　　我們學(xué)佛的人,要有清楚明白的心,連難過(guò)也要弄清楚——自己是為什么難過(guò)?問(wèn)題的根源在哪里?當(dāng)有人不贊同我們,我們?yōu)槭裁措y過(guò)?這難過(guò)可以有幾種不同的狀況:

　　第一種,是覺(jué)得自己有錯(cuò)的地方,有沒(méi)有做好的地方,對(duì)不起自己的佛性,這是慚愧的『慚』。

　　大家學(xué)過(guò)《百法明門(mén)論》,一定知道『慚』和『愧』是兩種不同的心所,而且是很好的善心所。佛說(shuō):

　　『慚恥之服,于諸莊嚴(yán),最為第一�！�

　　什么叫『慚恥之服』呢?『服』是『衣服』的『服』,就是慚愧、感覺(jué)羞恥這樣的衣服,在各種莊嚴(yán)的衣服里面是最為第一的。、也就是說(shuō),覺(jué)得對(duì)不起自己的佛性、覺(jué)性而羞恥,這樣的心態(tài)就是起自于佛性的自覺(jué),這是開(kāi)發(fā)佛性,進(jìn)步的原動(dòng)力;所以佛說(shuō),穿上這種慚恥的衣服就是最莊嚴(yán)的。如果是因?yàn)樽詰M而難過(guò),雖然一時(shí)難過(guò),卻是很值得恭喜的,十方諸佛都會(huì)為我們歡喜。

　　第二種難過(guò)的狀況,就是:如果覺(jué)得因?yàn)樽约河绣e(cuò)誤,會(huì)對(duì)不起別人,給剮人不好的影響,這就是覺(jué)得愧對(duì)他人。

　　『愧』是『有愧于他』,和『慚』——『對(duì)不起自己佛性』,意思有差別。

　　所以一般是講『慚自』、『愧他』。『慚』和『愧』是兩種不同的心所。不論是『慚自』或者是『愧他』,都是佛性自覺(jué)的功能起用了,也就是有『始覺(jué)』了�！簯M自』和『愧他』的難過(guò)都是莊嚴(yán)而值得慶幸的,也是善心所,有這種心就會(huì)改善,就是進(jìn)步的原動(dòng)力。這一時(shí)的難過(guò)馬上會(huì)雨過(guò)天晴,會(huì)越來(lái)越好。

　　第三種難過(guò)的狀況,是覺(jué)得自己并沒(méi)有錯(cuò),甚至是相當(dāng)好啊,是別人錯(cuò)怪了我,找我麻煩啊;因此感到很無(wú)辜、很冤枉、很憐惜自己,所以才難過(guò)。

　　這種難過(guò)就是以『我執(zhí)』為出發(fā)點(diǎn)。以佛法來(lái)說(shuō),也就是一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn),等于是箭在弓上,就已經(jīng)擺歪了。大家都知道,學(xué)佛的方向就是朝著『破除我執(zhí)』前進(jìn)。在佛法當(dāng)中,我執(zhí)越輕的,地位越高;我執(zhí)越重的,地位越低。所以,假如是以『保護(hù)我執(zhí)』為出發(fā)點(diǎn)的難過(guò),除了增長(zhǎng)煩惱和障礙,在修行上實(shí)在是毫無(wú)意義和價(jià)值,甚至?xí)�越�?lái)越倒霉。

　　學(xué)佛一從根下手

　　我們有緣在一起學(xué)習(xí)佛法,而佛法廣大無(wú)邊,浩如煙海,我們有機(jī)會(huì)講的法實(shí)在是很少很少。最善于說(shuō)法的是佛,佛尚且說(shuō),他講的法,如果比喻成手指甲上面的塵土,那么還沒(méi)有講的法,就是有如大地的塵土。既然有機(jī)會(huì)講的法很少,那么最重要的就是要提綱挈領(lǐng),把握重點(diǎn),指出一條正確的方向,和把握正確修學(xué)的態(tài)度。也就是要從根下手,方向、態(tài)度對(duì)了,就成功一大半,否則就注定要失敗。

　　聽(tīng)起來(lái)好像只有樂(lè)樂(lè)記得向安安老師致謝、致敬,樂(lè)樂(lè)這種存心和態(tài)度很好,值得我們大家學(xué)習(xí)。樂(lè)樂(lè)菩薩護(hù)持大家學(xué)佛和長(zhǎng)年的『能量補(bǔ)給』,十多年來(lái)發(fā)心主持大家的『吃門(mén)』,這個(gè)辛苦也不是一般人能體諒的。大家每次都一定要記得感恩、致謝哦!人如果不能感恩,就不如禽獸啰!

　　凈業(yè)第一福——『孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。_』如果自己在這方面沒(méi)有下工夫力行,沒(méi)有真的實(shí)踐出來(lái),既不能體會(huì)這么親近的父母恩、師長(zhǎng)恩,更要如何真正體會(huì)遙遠(yuǎn)阿彌陀佛的恩惠呢?沒(méi)有真正體會(huì),那么嘴里所說(shuō)的就是抽象的空名詞。

　　事實(shí)上,沒(méi)有實(shí)踐一定會(huì)吃大虧。為什么呢?沒(méi)有真正體會(huì)出佛恩的人,是不會(huì)有真信心的,更不用說(shuō)是深信,連淺信都不會(huì)有,所以結(jié)果會(huì)障礙自己的信愿和往生。

　　我們也講過(guò),自己對(duì)人不慈悲的人,很難以相信佛平白無(wú)故會(huì)對(duì)我這么慈悲,所以自己不行出慈悲,一定會(huì)障礙對(duì)慈悲的信心,結(jié)果會(huì)吃大虧。

　　沒(méi)有行不能叫作真信

　　另外,五月十八日另一堂課,末后有討論到『深信吾人心性』這個(gè)問(wèn)題,大家記得嗎?末學(xué)先提醒大家一點(diǎn):我們都只是由文字語(yǔ)言,知道阿彌陀佛就是我的佛性,知道我們有佛性,知道念念相應(yīng)就念念佛,這只是『初步聽(tīng)說(shuō)』,很皮毛地知道而已,和『深信』是有天壤之別的。

　　我們聽(tīng)說(shuō)是聽(tīng)說(shuō)了,知道好像是知道了,知道我們有偉大的自性,阿彌陀佛就是我們的佛性、我們的本心,可是身口意平常所行出來(lái)的都不是這么回事;雖然知道我本是佛,很可惜現(xiàn)在做出來(lái)都還是阿修羅啦、胡涂蟲(chóng)啦、貪心鬼的樣子。

　　依蕅祖所說(shuō)的原則,沒(méi)有行的是不能叫作真信的,當(dāng)然更談不上是深信。童子要注意不要犯了眼高手低的毛病。

　　『登高必自卑,行遠(yuǎn)必自邇�！浑m然講高深的道理,還是要從基層做起。不要講高深的道理,講得好像是法云地以上的菩薩,但是事實(shí)上連凈業(yè)三福的第一福都沒(méi)有做,這就可憐了。請(qǐng)記得:沒(méi)有在行為上行出來(lái)是不能叫作有信的。

　　『自』的定義——我相的『自』,還是自性的『自』?

　　我們要注意檢討,當(dāng)在用一個(gè)名詞的時(shí)候,心里對(duì)這個(gè)名詞的認(rèn)識(shí)和定義是什么。

　　比如一般常常說(shuō),要靠自己啊,靠自力啊,很顯然,這個(gè)靠自己的『自』,通常指的并不是『自性』,而是我執(zhí)產(chǎn)生的『我相』。

　　所以這種靠自己、靠自力的思想,也不是蕅祖『五重玄義』里面講的『信自』。

　　相反的,講要靠佛力、靠他力,這個(gè)『佛』和『他』才是指自性,才是『信自』的『自』。也才是蔓祖講的『了他即自』的『自』。大家要弄清楚,不要含含糊糊哦!

　　蕅祖說(shuō):『此之法門(mén),全在了他即自�！贿@個(gè)『自』可不是『我相』這個(gè)自己哦!『了他即自』的『自』,是『自性』的『自』。請(qǐng)大家不要草草率率的,很快地就以為『了他即自』這個(gè)『自_』就是小水泡的『我』,很快就在『佛』和『現(xiàn)在的我』畫(huà)上一個(gè)等號(hào)。大家要很小心,有人經(jīng)常開(kāi)口閉口就說(shuō):『那我就是阿彌陀佛啊!』其實(shí),心中所認(rèn)為的我,還是『我相』的我,并不是『自性』的我哦!

　　請(qǐng)各位童子要特別注意哦,有時(shí)候這種說(shuō)法很有弊病。因?yàn)檫@樣想、這樣說(shuō)的結(jié)果,并不是直下去承擔(dān)起阿彌陀佛幫助眾生的慈悲,而是反過(guò)來(lái)產(chǎn)生反效果,變成貢高我慢、妄自尊大,以為我是圓教的根機(jī),我已經(jīng)很了不起了;甚至以為我已經(jīng)修成阿彌陀佛了,我的成就已經(jīng)跟阿彌陀佛一樣了,神氣得不得了哦。不知道阿彌陀佛從因地修行就是非常謙卑,非常恭敬地低頭尊重承事一切眾生,才成就了無(wú)量無(wú)邊的功德。因?yàn)橥�子很勇于承認(rèn)過(guò)失,很勇于改過(guò),很愿意改過(guò),所以末學(xué)才直接講哦。大家都是阿彌陀佛疼愛(ài)的孩子,而只有心真正和阿彌陀佛相應(yīng)了,才能回極樂(lè)世界哦!

　　感謝提問(wèn)的童子

　　《無(wú)量壽經(jīng)》當(dāng)中有提到,阿難尊者為了讓未來(lái)的眾生能夠破除疑惑,他就提出了問(wèn)題。他說(shuō)并不是他自己有疑惑,而是為了讓大眾破除疑惑,因?yàn)樗�提出�?wèn)題,佛就答問(wèn),講清楚了,未來(lái)的眾生才能明白。這位童子大概自己是不會(huì)有問(wèn)題的,對(duì)佛是有信心的,但是他會(huì)給我們出這樣一個(gè)考題,這也是阿彌陀佛變化所作——讓我們更深入蕅益大師的文意;有機(jī)會(huì)拜讀印光大師的開(kāi)示;更清楚明白『仗佛力信愿念佛』和『靠自力念佛』的差別;也有機(jī)會(huì)反省自己求學(xué)的態(tài)度、聽(tīng)法的態(tài)度是否太含糊;還有面對(duì)境界的時(shí)候覺(jué)性是不是有起用;反省自己聽(tīng)法的專(zhuān)注和明晰度。

　　我們要了解,境界的考題當(dāng)然可以是是非題,我們絕對(duì)不能說(shuō)考題有錯(cuò)誤,考題本來(lái)就可以是是非題,看我們要怎么答,看我們應(yīng)考時(shí)覺(jué)性如何起用。大家很有緣,在一起互相切磋,所謂互相切磋,『切』就是『切掉錯(cuò)誤的觀(guān)念』,『磋』是『磋掉一切的障礙』。這樣才能通達(dá)無(wú)障礙,和『彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙�！幌鄳�(yīng)。

　　『靠自力』和『靠佛力』——『通途法門(mén)』和『凈土法門(mén)』——『豎出』和『橫超』

　　印光大師開(kāi)示,講到『自力』和『佛力』的差別,講到『靠自力』和『靠佛力』的差別,他老人家講得非常地重,非常地嚴(yán)厲,這是我們要特別注意的。只是大家難以納受佛的知見(jiàn),必須要經(jīng)常的熏習(xí),真正入佛知見(jiàn),才不枉費(fèi)花時(shí)間在這邊學(xué)習(xí)要解。

　　一位童子說(shuō):

　　『阿彌陀佛的愿力也是幫我們鋪一條去成就的路,這只是提供我們?cè)錾暇壢バ扌?那就是說(shuō),至于要不要了生死,是我們自己的業(yè),自己要去解決。_』

　　這個(gè)見(jiàn)解在『通途法門(mén)』來(lái)講是對(duì)的,但是在『凈土法門(mén)』來(lái)講,還需要修正、補(bǔ)充。『凈土法門(mén),佛不只是給我們鋪一條路,佛親切到連電梯都為我們做好了!』

　　印光大師有幾段開(kāi)示,我們修學(xué)凈土的人不可不讀。印光祖師教我們一定要知道——要了解,仗自力的話(huà),只要還有一絲一毫的惡業(yè),就不能出離生死,何況是有很多惡業(yè)!

　　大家應(yīng)該都知道,佛教八萬(wàn)四千法門(mén)都是『通途法門(mén)』,通途法門(mén)也就是『豎出法』。這位童子有給齋戒學(xué)會(huì)畫(huà)了一個(gè)圖,圖上畫(huà)竹子,竹子里面有一只蟲(chóng)想要跑出來(lái),竹子里面的一只蟲(chóng)要出來(lái),豎出就是直的往上一節(jié)一節(jié)突破,到頂端才能出去。這個(gè)『竹中蟲(chóng)』的比喻,大家都知道。豎出就是直的出去,一節(jié)一節(jié)地突破,這大家也知道。而凈土法門(mén)是八萬(wàn)四千法門(mén)之外,一個(gè)特別的法門(mén),凈土法門(mén)是八萬(wàn)四千法門(mén)之外,一個(gè)特別的法門(mén),它不是『豎出』,才叫作『橫超』。在要解里很多地方講到『橫出三界』,橫出就是靠他力。阿彌陀佛已經(jīng)從外面把這個(gè)竹子挖了一個(gè)洞,竹子里面的蟲(chóng)只要相信從這個(gè)洞出去,就成了,它又愿意出來(lái),一鉆就出來(lái)了。

　　一般的法門(mén)是佛指出樓梯,畫(huà)出地圖,修行的人要靠著自己的腳力爬樓梯;爬到哪一層就算哪一層,如果中途爬得很累了,或是死掉了,可能又會(huì)咕嚕咕嚕滾下來(lái);等到下輩子醒過(guò)來(lái)的時(shí)候,再重新爬,至少也得爬三大阿僧祗劫,才會(huì)到頂層。所以在要解『五重玄義』第四『明力用』那一段,有講到:

　　『頓悟正因,僅為出塵階漸;生生不退,始可期于佛階。_』

　　這就是爬樓梯的修法。頓悟正因,也只是出塵的一個(gè)階梯而已,還要生生不退,才可期望登上于佛那一層樓啊。

　　蕅益大師就特別強(qiáng)調(diào),凈土法門(mén)的力用是千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有的,這種爬樓梯的方式是不能和凈土法門(mén)同日而語(yǔ)的。

　　打比方說(shuō)明凈土法門(mén)——坐電梯

　　下面我們打個(gè)比方來(lái)說(shuō)凈土法門(mén)。凈土法門(mén)是『坐電梯』,不論是腳力很好的,或是腳受傷很難走的,或是坐輪椅的,或是用推車(chē)送的病人,不論是好人、壞人,只要有信愿,搭上去,把門(mén)關(guān)好,不要一腳在電梯里,一腳又在外面;看準(zhǔn)按鈕,一按就可以到自己所選的那一樓,要上上品的就選頂樓一按,而下下品就可以滿(mǎn)足的,也可以選按下層的樓,要高要低,隨愿而到,電梯都平等運(yùn)載。坐電梯當(dāng)中,可以背行李,也可以不背行李。要輕松一點(diǎn)的,就不要背行李,行李通通都放在電梯上,讓電梯去載。假如非要辛苦不可的人,就盡管大包小包地背在自己肩膀上也無(wú)所謂呀!最輕松的連一個(gè)行李也不必帶。坐電梯比爬樓梯省力,又直接了當(dāng)很多,又快很多,所以叫作:『至簡(jiǎn)易,至直捷。』

　　然而要明白,電梯是阿彌陀佛造好的,不是我們的功勞哦!讓我們能上升的電力,是彌陀大愿力,根本不是我們的本事,不是我們的努力哦!我們只是由電梯的指示牌知道電梯在哪兒,我們只是相信電梯的力量可以背負(fù)我和一切的行李,愿意搭上,真的跨進(jìn)去而已,搭上就是信愿啦。在這個(gè)比喻當(dāng)中,我們把『相信電梯能夠負(fù)載我們和一切行李』,比喻為『相信阿彌陀佛佛力能夠荷擔(dān)我們』。把『愿意搭乘電梯』,比喻為『愿意往生的愿』。在這個(gè)比喻中,我們把『跨步進(jìn)電梯』這個(gè)動(dòng)作叫作『行』,當(dāng)然要實(shí)地有跨步走進(jìn)電梯才叫行啊,我們把『跨步進(jìn)電梯』這個(gè)動(dòng)作代表『念佛』。

　　進(jìn)電梯要兩腳一起進(jìn)去呀,不能一腳在里面,一腳在外面;一邊又想要去極樂(lè)世界,一邊又放不下娑婆世界。一腳在內(nèi),一腳在外,當(dāng)然上不去啊。一腳在內(nèi),一腳在外,可以說(shuō)『愿』還不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭,說(shuō)他是不搭,他又像要搭。就這樣一腳在內(nèi),一腳在外,卡在電梯門(mén)口,電梯門(mén)一關(guān),正好夾住,又不上又不下,夾得很痛苦。這就是有愿又像沒(méi)愿,沒(méi)愿又像有愿,拿不定主意,這是沒(méi)有用的。這樣一腳在內(nèi),一腳在外,到底是要靠電梯的力呢?還是要靠自己走路的力呢?又不敢靠電梯的力,又很怕靠自力會(huì)很累,又不是靠他力,又不是靠自力,也不敢放心地跨步走進(jìn)電梯,這樣當(dāng)然不算有行啊!在行為的表現(xiàn)上,又不像要念佛,又不像不念佛。說(shuō)他有念佛嘛,他又不專(zhuān)心,都胡思亂想,罣礙一大堆;說(shuō)他不念佛嘛,他又好像知道要念佛,否則沒(méi)有什么好路可走。

　　這種一半在內(nèi),一半在外,有愿又像沒(méi)愿,有行又像沒(méi)行,這種人,說(shuō)老實(shí)話(huà),不能算『凈土宗』,只能算是『騎墻宗』,也就是騎墻派的。一腳在電梯里面,一腳在電梯外面,不但不能上去,還要抱怨說(shuō)這個(gè)電梯的門(mén)把他夾得好痛苦,其實(shí)是自己沒(méi)有信、愿、行,不能夠干干脆脆地走到電梯里面。

　　仗他力的念佛——就像是坐在電梯里面的上升,完全是以彌陀大愿作為基礎(chǔ)、作為藩腳處的上升

　　關(guān)起門(mén),再按一下上升的按鈕,按上升的按鈕就是念佛啊,電梯就依著電力而上升了。我們其實(shí)只要安住在電梯里面,不要離開(kāi)電梯,注意那個(gè)按鈕,是不是按對(duì)了向上的方向,那么自然就會(huì)一層一層地上升。我們歡歡喜喜地隨順電梯,電梯上升,我們就跟著上升。感謝電梯,一直搭乘著就好了,并不一定要在電梯里面一直背著好多好多的行李,又一直忙著踏步踏;以為是自己背很多,很用力踏步踏,這樣電梯才上升的。也不是在電梯里面,忙著撞墻,才表示自己很用力在修行。

　　仗他力的念佛就像是坐在電梯里面的上升,完全是以彌陀大愿作為基礎(chǔ)、作為落腳處的上升。

　　請(qǐng)注意哦,搭電梯并不是沒(méi)有上升的『行』,并不是沒(méi)有上升的實(shí)際行動(dòng),就是說(shuō),搭電梯并不是不念佛;而是在念佛上升當(dāng)中了解——我之所以能上升,是因?yàn)閺浲拥脑噶Χ�上�?并不是我的本事!這樣的心態(tài)完全拋棄了自我意識(shí),體認(rèn)阿彌陀佛的愿力,體念電梯的功勞,就很感恩,而且很輕松,沒(méi)有自我的成敗得失,就不必罣礙,就沒(méi)有我執(zhí)的痛苦,也不會(huì)狂妄地以為:能上升是因?yàn)樽约旱呐�力。大家要了解�?即使在電梯里面,很有壓力、很辛苦地背著很多行李,又忙著踏步踏,這樣的到達(dá),其實(shí)也還是電梯的力量,并不是因?yàn)樽约汉苄量�、努力�?所以才上升的。

　　仗著自力往生的思想和心態(tài)

　　有些人雖然念佛,但是他的觀(guān)念中都認(rèn)為,都是我自己的努力,我自己努力要修到『證一心不亂』,我要得一個(gè)『念佛三昧獎(jiǎng)』,甚至認(rèn)為都是我自己很修行,消息很靈通才能夠搭上這班電梯,或是認(rèn)為都是我度了好多人,帶了好多人來(lái)搭這個(gè)電梯,都是我的功勞。其實(shí)我們以前推病人的推車(chē)上電梯,上了電梯,其實(shí)他和我和推車(chē)都是由電梯來(lái)負(fù)載,一切眾生都是阿彌陀佛的愿力負(fù)載,根本就不是我的力啊!

　　像前面所說(shuō)的,認(rèn)為都是我自己努力,我自己要努力得『一心不亂』,我要得個(gè)『念佛三昧獎(jiǎng)』,這樣的觀(guān)念只是多背了一個(gè)『我執(zhí)』的煩惱、行李而已,這就是凈土法門(mén)當(dāng)中,認(rèn)為是仗著自力往生的一派的思想。這樣的想法,只是比較累、比較苦而已,其實(shí)也不會(huì)得到什么。如果說(shuō)要得到什么,可能是得到『壓力獎(jiǎng)』吧一一得到很多自我的壓力。

　　這樣的想法,也不會(huì)比仗他力的,歸功于電梯、心存感恩的人更早到;也不會(huì)比歸功于電梯的人更舒服�，F(xiàn)代人處處強(qiáng)調(diào)要自由,好吧,大家要選擇自己爬樓梯,依通途法門(mén)來(lái)走;或者是要坐電梯,隨各人自由選擇。假如選擇搭電梯,那么同樣會(huì)到,用哪一種心態(tài)會(huì)比較舒服,這也隨大家自己去體會(huì)。

　　念佛遇向,要看對(duì)方向

　　再說(shuō),搭電梯如果不按上升的鈕,也是不會(huì)上升;如果按錯(cuò)了鈕,按到下降的鍵,也可以到地下室去;這是說(shuō),念佛迥向,要看對(duì)方向。搭上電梯,要關(guān)上門(mén),是說(shuō)要『都攝六根』�？瓷仙�的鍵一直亮著,這是表示說(shuō)一直攝心在念佛,一直有信愿的光。同樣是信愿念佛,如果觀(guān)念對(duì)了,心態(tài)對(duì)了,就很輕松愉快;否則的話(huà),連念佛這么舒服的事情都會(huì)變成是壓力。

　　我們?cè)谶@里讀要解,就是在看電梯的說(shuō)明書(shū)和電梯的指示牌,以便了解電梯的好處,弄清楚電梯的位置,真正找到電梯,勇敢地走入電梯里面,而且搭得很舒服。不用很緊張,在里邊兒一直撞墻,跟電梯對(duì)抗。隨著電梯的升高,雖然我們還是凡夫的肉眼,也變成可以看得又寬又遠(yuǎn),這幫助我們了解,到了極樂(lè)世界,由于佛力的加被,我們會(huì)得到天眼通、神足通等等。本來(lái)我們凡夫的肉眼、近視眼,站在地面上是看不遠(yuǎn)、看不寬的,乘著電梯的電力,乘著電梯的功能,我們登得很高,看得又寬又遠(yuǎn),那就像天眼了。這不就是阿彌陀佛以他的愿力,電梯以它的負(fù)載力,除掉了我們看不見(jiàn)的障礙嗎?