大乘百法明門論講記 第四節(jié) 色法

　　第四節(jié)色法

　　色就是會變壞,有質(zhì)礙的一切物質(zhì)現(xiàn)象。這共有:五根、五塵、法塵中的法處所攝色等十一種。在《大乘百法明門論》中說它是“所現(xiàn)影故”。意思即是色法是心所變現(xiàn)的影象。也就是唯識宗認為我們所知的一切物質(zhì),是第八識━━阿賴耶識中所變現(xiàn)的影象。

　　(一)五根(Panca):就是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根,我人內(nèi)界的五官。佛教把五根分為外、內(nèi)二種:一者浮塵根,也稱為扶塵根:即眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體,是在外面可以肉眼看到的根,為血肉之所成;二者凈色根,也稱為勝義根:是依扶塵根存在的清靜、精妙的微細根,即是我人體內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng),不為凡夫肉眼所見,但是有天眼通者則能見之。

　　┏眼識━━眼根━━色塵(境)

　　┃耳識━━耳根━━聲塵(境)

　　識根境┃鼻識━━鼻根━━香塵(境)

　　┃舌識━━舌根━━味塵(境)

　　┗身識━━身根━━觸塵(境)

　　(二)五塵(Panca-Visaya):五塵又名五境。五根所對的境有五塵,即色法、聲塵、香塵、味塵和觸塵,它們都屬于色法。所謂色法,以現(xiàn)代話來說,就是一切物質(zhì),以及一切物質(zhì)的活動。

　�、派珘m:即眼識依眼根所緣的境,光線是也。比如:燈光就是色塵。我們看到一朵花,就是看到花的顏色的光線。它的藍色、白色、紅色、紫色排列起來,讓我們看到一朵花。所以我們不是直接看到一朵花,而是看到花瓣反射的光線。我們看的是反射后的太陽光,佛說看東西要具備很多因緣:1.物體本身要有顏色。2.要有光線。在黑暗中就看不到物體,但實際上它是在那邊,原因是缺少光線,所以說我們不是看到物體,是看到物件所反射出來的光線;如果是看到物體,那在沒有光線的黑暗中也應該看到它。所以說眼睛不是看東西,而是看色塵━━光線。光線有五顏六色,五彩繽紛,花花綠綠,眼睛一打開來就看到各種顏色,然后我們在那堆顏色里分別它。比如:我們看電視節(jié)目,就是看到一堆堆各種各樣的顏色,然后分別那堆顏色是某某人、一朵花、新加坡、馬來西亞等等。實際上,我們沒看到他或它,只不過看到一堆顏色。佛教把光線分為顯色:青、黃、赤、白等顏色外,還有形色:明、暗等;好象燈光和白板都是白色,但是燈光比較明亮,白板比較昏暗。眼睛看到物體所發(fā)出的光線,并非看到它,當用手擋住眼睛時,光線不能透過,就看不到了。

　�、坡晧m:即耳識依耳根所緣的境。根據(jù)現(xiàn)代的科學家說,由物體振動而發(fā)生的音波,依靠空氣傳播,震動我們的耳膜,通過聽覺所產(chǎn)生的印象,就叫做聲音。聲音可分為高、低不同的頻率,大、小聲的不同等。

　　⑶香塵:即鼻識依鼻根所緣的境,有榴槤、紅色丹味道等等。佛法把它分成好香、惡香、平等香三種。

　　⑷味塵:即舌識依舌根所緣的境,有甜、酸、苦、辣、辛、咸、淡、澀等味。⑸觸塵:即身識依身根所緣的境,有軟、硬、粗、滑、冷、熱等。有些觸塵是有實體,有些并沒有。好象冷、熱,那是屬于什么東西?沒有是嗎?佛教并沒有仔細研究這些東西。以現(xiàn)代物理學來說,冷、熱是物體運動的快慢。

　　五根和其所對的五塵,合稱為五雙色,是為我們所知的,但是另一個色法是法塵中的一分,稱為法處所攝色。

　　(三)法處所攝色:即意識依意根所緣的法塵中的一分。唯識宗說法塵中除了精神活動之外,還有一部分物質(zhì)活動。這物質(zhì)活動稱為法處所攝色,共有五種。即是極略、極迥、受所引、定所生、遍計所起等色。

　�、艠O略色:就是分析土石等有形的物質(zhì)至極小,而無法再分的微塵。

　�、茦O迥色:就是分析顏色。即青黃光影等物質(zhì)至極小時,所得到的色法。

　�、鞘芩�引色:一名無表色。眾生接受外境的時候,會把外境的景物收藏在心里━━第八超識中。比如:受戒而引發(fā)于身中的色法,有防惡發(fā)善之功能。又比如你被人打一巴掌,此受能引起一種色,稱為無表色,它被收在第八識中,將來形成果報。

　�、榷ㄋ�引色:就是八地以上的菩薩在禪定中,由殊勝定力神通變化出種種的色、聲、香、味等境,其也能由眼、耳、鼻、舌等識覺知。

　�、杀橛嬎�起色:就是由第六意識中的獨散意識產(chǎn)生的虛妄分別所變現(xiàn)的龜毛、兔角、空花水月等虛妄無實的色法,為幻覺所產(chǎn)生。