大乘百法明門論講記 第七節(jié) 無(wú)我

　　第七節(jié) 無(wú)我

　　論文:言無(wú)我者,略有二種:一、補(bǔ)特伽羅無(wú)我。二、法無(wú)我。

　　《大乘百法明門論》為我們解釋一百個(gè)法,在如此眾多的“財(cái)產(chǎn)”中,沒(méi)有一 個(gè)是我。佛法為“我”的解說(shuō)有二:一為補(bǔ)特伽羅無(wú)我:此是梵文的音譯,翻 譯成中文是:“人無(wú)我”,此翻譯也不太恰當(dāng),新譯為數(shù)取趣,是佛教的專有 名詞�！皵�(shù)”是常常發(fā)生;“取”是執(zhí)著;“趣”是五趣。五趣是天、人、畜 生、餓鬼和地獄�！皵�(shù)取趣”即是經(jīng)常執(zhí)著五趣而輪回之義,其意就是眾生。 數(shù)取趣這個(gè)名詞很有意思,它是無(wú)數(shù)的因果在天、人、畜生、餓鬼和地獄中執(zhí) 著,一直作用不已,數(shù)數(shù)取苦果,此即是我們所謂的眾生。數(shù)取趣無(wú)我之意 是,沒(méi)有一個(gè)“我”在五趣中輪轉(zhuǎn)生死,稱為人無(wú)我,也叫做我執(zhí)。二為法無(wú) 我,也叫做法執(zhí)。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō),沒(méi)有我執(zhí),叫做人無(wú)我;沒(méi)有法執(zhí),叫做法無(wú) 我。

　　“人無(wú)我”中并沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的“人”,現(xiàn)在讓我們以《大乘百法明門論》中 的八個(gè)心王來(lái)看,哪一個(gè)是我?心所有六種:遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱 和不定心所,沒(méi)有一個(gè)是我。接下來(lái)的色法、不相應(yīng)行法和無(wú)為法,都不是 我。所以在這一百個(gè)法中,沒(méi)有一個(gè)是我。世親菩薩精深地剖析這一百個(gè)法, 讓我們明白“無(wú)我”的道理。雖是如此,執(zhí)著的眾生會(huì)認(rèn)為它們聚集在一起, 就有一個(gè)“我”。根據(jù)佛法說(shuō),那是因緣假合。因緣集合,法就生;因緣離 散,法就滅。事實(shí)上,沒(méi)有新的東西生出來(lái),也沒(méi)有舊的東西滅去。好象你們 坐在一起,叫做一群人,待會(huì)兒散會(huì)后,各自回家,那一群人就沒(méi)了。上個(gè)星 期我講“一打”和“一罵”,你們還記得嗎?一打有十二個(gè),一罵有幾個(gè)?十 三個(gè)。哈哈,你們還記得!所以沒(méi)有一打。同樣地,也沒(méi)有一罵,只不過(guò)是我 們給它們名稱罷了。補(bǔ)特伽羅無(wú)我(人無(wú)我)中的人是五蘊(yùn)的假合,我們稱之 為人。斷了手是人,沒(méi)有眼睛也是人,少了一半器官的人,也還叫做人。所謂 人是五蘊(yùn)的假合,它們流轉(zhuǎn)不已,稱之為眾生、為人,并沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的人, 所以說(shuō)人無(wú)我。但是,我們眾生執(zhí)著有一個(gè)我。此種種執(zhí)著可分為兩層:一為 俱生我執(zhí):即是與生俱有的我執(zhí),此是我人過(guò)去的煩惱業(yè)習(xí)。二為分別我執(zhí): 通過(guò)種種分別而得到的我的知見(jiàn),此是我人知見(jiàn)上的一種錯(cuò)誤,認(rèn)為有一個(gè) 我。它可通過(guò)聽(tīng)聞佛法,明白了解,確信無(wú)我之后,就可以放下。好象你們聽(tīng) 了整整十講的《大乘百法明門論》后,如果有些人真的確信無(wú)我,那他的分別 我執(zhí)就可以慢慢拋棄。雖是如此,但,有人拿刀指著他時(shí),他的“我”就會(huì)跳 出來(lái)活動(dòng),此即是俱生我執(zhí),因?yàn)闊�惱告訴他有“我”。此俱生我執(zhí)要通過(guò)修 行來(lái)?xiàng)壋�。好象我們知道不�?yīng)該起瞋心,然而外境來(lái)時(shí),煩惱令我們瞋,甚至 明明知道煩惱來(lái)了不應(yīng)該瞋,但,還是要瞋,這就是我們與生俱有的煩惱習(xí) 氣。如此的我執(zhí),稱為俱生我執(zhí)。俱生我執(zhí)又可分為兩種:一為第七識(shí)執(zhí)著第 八識(shí)為我,永無(wú)休止,毫無(wú)間斷地一直作用不已。此俱生我執(zhí),不為凡夫所覺(jué) 知。二為第六識(shí)執(zhí)著我們所分別出來(lái)的身、心是我。當(dāng)沒(méi)有身體時(shí),第六識(shí)就 執(zhí)著心是我;有身體時(shí),它連身體都執(zhí)著。此執(zhí)著在我人睡覺(jué)時(shí),是有間斷 的。但一覺(jué)醒來(lái),意識(shí)的心又開(kāi)始活動(dòng)了。這是我們凡夫可知覺(jué)的。此我執(zhí)可 分為俱生、分別兩種:凡夫怕死的心理,即是第六識(shí)中的俱生我執(zhí)的作用;我 們罵人,就是意識(shí)中的瞋心所在活動(dòng)。分別我執(zhí)是屬于知見(jiàn)上的煩惱,可通過(guò) 聽(tīng)聞佛法,生起智慧,明白“無(wú)我”的道理,確信沒(méi)有一個(gè)我,不實(shí)在的,不 執(zhí)著,那就可以慢慢把它放下,而俱生我執(zhí)則很難棄除,要靠修行才能除掉 它。佛陀說(shuō)眾生的迷惑有二:一為見(jiàn)惑:即是以邪推度而起之迷情,分別我執(zhí) 屬之。二為修惑(思惑):為凡夫之思念,對(duì)于事事物物而起之惑,俱生我執(zhí) 屬之。修惑要靠修行斷除,故又稱之為修所斷惑。

　　“法我執(zhí)”又稱為法執(zhí),沒(méi)此執(zhí)著稱為法無(wú)我。法無(wú)我中的“我”并非指你、 我、他的我,而是指一切法沒(méi)有自性,沒(méi)有獨(dú)立的自我。好象上次所舉下雨的 例子,它保留一段時(shí)間,有一定的形象,那就是一個(gè)“法”。因?yàn)槿绱?你就 認(rèn)為法存在不存在?有沒(méi)有生、滅?……喔!一切問(wèn)題都來(lái)了!我人執(zhí)著在其 中,認(rèn)為這是我的嗎?是你的嗎?……一切煩惱也來(lái)了!所以當(dāng)我們明白眾生 對(duì)法的理解是如此來(lái)時(shí),法的生因?qū)嵲谑遣豢傻玫?如:銀光幕上的燈光色影 在亂閃,閃來(lái)閃去,當(dāng)它閃出一個(gè)圓圓的紅球時(shí),你就認(rèn)為那是紅太陽(yáng)。當(dāng)你 不執(zhí)著有東西,那你就不安立名言,即是沒(méi)有“法”見(jiàn)。世間的森羅萬(wàn)物都是 如此,它讓我們深深地感受到法沒(méi)有獨(dú)立的存在性,它不過(guò)是種種因緣的聚 合,所謂聚合,那也是假名的,你們還記得不相應(yīng)行中的和合、不和合嗎?你 們看,我跟這張桌子有沒(méi)有和合?沒(méi)有。大伯公(神相)就有。哈哈,因?yàn)槲?坐在這里不久,大伯公就不同,它被安奉在神桌很久,你們就認(rèn)為他跟神桌和 合了,是一體的。但是,這和合也是假名的安立。所以一切法不過(guò)是一種現(xiàn)象 的變化過(guò)程,暫時(shí)保持一定的相貌,一段的時(shí)間,讓我們感覺(jué)到它的存在,就 以假名稱呼它,它沒(méi)有單獨(dú)的獨(dú)立性存在。一切法沒(méi)有自性,即是空性,也叫 性空。那么,在聽(tīng)到本性空(法無(wú)我)的時(shí)候,千萬(wàn)不要在有、無(wú)的相對(duì)概念 來(lái)理解它。有和無(wú)也是空的:“有”是因?yàn)槲胰藞?zhí)著法的存在,故說(shuō)有; “無(wú)”是因緣離散后,我人執(zhí)著法本有,故說(shuō)現(xiàn)在無(wú)。比方我問(wèn)你:“你有沒(méi) 有牛角?”“沒(méi)有!”因?yàn)槟阏J(rèn)為牛有角后,再來(lái)看自己有沒(méi)有。現(xiàn)在我再問(wèn) 你:“你有燈嗎?”這問(wèn)題真奇怪,從來(lái)沒(méi)人問(wèn)過(guò)你是嗎?其實(shí)它和上面的問(wèn) 題是一樣的,只不過(guò)燈是掛在天花板上,和我們眾生無(wú)關(guān),那么你就沒(méi)有這個(gè) 問(wèn)題,根本沒(méi)這一回事,不必去思考它。但是,你確定牛有角,你就有“我沒(méi) 有角”這個(gè)問(wèn)題。在《楞伽經(jīng)》中說(shuō)這是龜毛兔角的問(wèn)題。“龜有沒(méi)有毛?” “兔子有沒(méi)有角?”那是因?yàn)槲覀円?jiàn)到牛有角,所以問(wèn)兔子有沒(méi)有角�！坝小� “沒(méi)有”都是我們執(zhí)著法相而產(chǎn)生的。佛陀闡述“空”并不是用有、無(wú)來(lái)看 它。有、無(wú)是我們凡夫的知見(jiàn),連這個(gè)有都是無(wú)自性空,是假名稱之為有;無(wú) 也是假名無(wú)。我們千萬(wàn)別妄想空是有、無(wú)以外的另外一種情形。因?yàn)榉鹜雨U釋 空是為了破除凡夫的一切知見(jiàn),使我們放下,這樣才能夠清楚了解世間的真 相,千萬(wàn)別在空上再起另外的見(jiàn)。如果我們執(zhí)著任何的佛法,認(rèn)為它才是正確 的,那就是對(duì)佛法有執(zhí)著。

　　佛法中對(duì)法無(wú)我有兩種爭(zhēng)論:一派人認(rèn)為修行人必須先證悟人無(wú)我。然后才進(jìn) 一步證悟到法無(wú)我。另一派人卻認(rèn)為只要證悟到人無(wú)我,必定知道法無(wú)我;只 要證悟到法無(wú)我,也必定知道人無(wú)我。我本身贊同第二派的看法,認(rèn)為人無(wú)我 和法無(wú)我必定是同時(shí)一起破除�！�金剛經(jīng)》中說(shuō):“如果一個(gè)人執(zhí)著法相,他 就著我相、人相、眾生相、壽者相�！币源私�(jīng)來(lái)看,即是說(shuō),如果執(zhí)著法,必 然執(zhí)著人我相。也即是說(shuō)一個(gè)有法執(zhí)者,肯定有人我執(zhí)。由此可證明不可能先 破除人我執(zhí),再來(lái)破除法我執(zhí)。