大乘阿毗達(dá)磨集論選講

　　大乘阿毗達(dá)磨集論選講

　　無(wú)著菩薩造

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　廣超法師主講

　　果逸居士筆錄

　　目錄

　　敘緣起

　　簡(jiǎn)介四圣諦

　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第五

　　抉擇分中諦品第一之三

　　論文:云何滅諦?

　　何等相故?

　　何等甚深故?

　　何等世俗故?

　　何等勝義故?

　　何等不圓滿故?

　　何等圓滿故?

　　何等無(wú)莊嚴(yán)故?

　　何等有莊嚴(yán)故?

　　何等有余故?

　　何等無(wú)余故?

　　何等最勝故?

　　何等差別故?

　　何故名無(wú)余永斷?

　　何故名永出?

　　何故名永吐?

　　何故名盡?

　　何故名滅?

　　何故名寂靜?

　　何故名沒(méi)?

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)為?

　　何故此滅,復(fù)名難見(jiàn)?

　　何故此滅,復(fù)名不轉(zhuǎn)?

　　何故此滅,名不卑屈?

　　何故此滅,復(fù)名甘露?

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)漏?

　　何故此滅,復(fù)名舍宅?

　　何故此滅,復(fù)名洲渚?

　　何故此滅,復(fù)名弘濟(jì)?

　　何故此滅,復(fù)名皈依?

　　何故此滅,名勝歸趣?

　　何故此滅,復(fù)名不死?

　　何故此滅,名無(wú)熱惱?

　　何故此滅,名無(wú)熾然?

　　何故此滅,復(fù)名安穩(wěn)?

　　何故此滅,復(fù)名清涼?

　　何故此滅,復(fù)名樂(lè)事?

　　何故此滅,名趣吉祥?

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)病?

　　何故此滅,復(fù)名不動(dòng)?

　　何故此滅,復(fù)名涅槃?

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)生?

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)起?

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)造?

　　何故此滅,復(fù)名不生?

　　云何滅相?

　　云何靜相?

　　云何妙相?

　　云何離相?

　　云何道諦?

　　何等資糧道?

　　何等加行道?

　　云何暖法?

　　云何頂法?

　　云何順諦忍法?

　　云何世第一法?

　　何等見(jiàn)道?

　　云何苦?

　　云何苦法?

　　云何法智?

　　云何智忍?

　　云何苦法智?

　　云何苦類(lèi)智忍?

　　云何苦類(lèi)智?

　　云何安立故?

　　云何思惟故?

　　云何證受故?

　　云何圓滿故?

　　何等修道?

　　云何世間道?

　　何等雜染故?

　　何等清白故?

　　何等建立故?

　　云何支分建立?

　　云何等至建立?

　　何等名為七種作意?

　　云何品類(lèi)建立?

　　云何名想建立?

　　何等清凈故?

　　云何出世間道?

　　云何軟道?

　　云何中道?

　　云何上道?

　　云何加行道?

　　云何無(wú)間道?

　　云何解脫道?

　　云何勝進(jìn)道?

　　復(fù)云何修如是諸道?

　　云何厭壞對(duì)治?

　　云何斷對(duì)治?

　　云何持對(duì)治?

　　云何遠(yuǎn)分對(duì)治?

　　云何于身修循身觀

　　云何未知當(dāng)知根?

　　云何已知根?

　　云何具知根?

　　何等究竟道?

　　何等為十?

　　云何名為一切粗重?

　　云何系得?

　　云何離系得?

　　云何金剛喻定?

　　云何名為無(wú)間轉(zhuǎn)依?

　　云何盡智?

　　云何無(wú)生智?

　　云何道相?

　　云何如相?

　　云何行相?

　　云何出相?

　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第六

　　抉擇分中得品第三之一

　　云何建立補(bǔ)特伽羅?

　　云何病行差別故?

　　云何出離差別?

　　云何任持差別?

　　云何方便差別?

　　云何果差別?

　　云何界差別?

　　云何修行差別?

　　何等貪行補(bǔ)特伽羅?

　　何等等分行補(bǔ)特伽羅?

　　何等薄塵行補(bǔ)特伽羅?

　　何等聲聞乘補(bǔ)特伽羅?

　　何等獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅?

　　何等大乘補(bǔ)特伽羅?

　　何等未具資糧補(bǔ)特伽羅?

　　何等已具未具資糧補(bǔ)特伽羅?

　　何等已具資糧補(bǔ)特伽羅?

　　何等隨信行補(bǔ)特伽羅?

　　何等隨法行補(bǔ)特伽羅?

　　何等信勝解補(bǔ)特伽羅?

　　何等見(jiàn)至補(bǔ)特伽羅?

　　何等身證補(bǔ)特伽羅?

　　何等慧解脫補(bǔ)特伽羅?

　　何等俱分解脫補(bǔ)特伽羅?

　　何等預(yù)流向補(bǔ)特伽羅?

　　何等預(yù)流果補(bǔ)特伽羅?

　　何故但言永斷三結(jié)得預(yù)流果?

　　何故最勝?

　　何等一來(lái)向補(bǔ)特伽羅?

　　何等一來(lái)果補(bǔ)特伽羅?

　　何等不還向補(bǔ)特伽羅?

　　何等不還果補(bǔ)特伽羅?

　　何等阿羅漢向補(bǔ)特伽羅?

　　何等阿羅漢果補(bǔ)特伽羅?

　　何等極七返有補(bǔ)特伽羅?

　　何等家家補(bǔ)特伽羅?

　　何等一間補(bǔ)特伽羅?

　　何等中般涅槃補(bǔ)特伽羅?

　　何等生般涅槃補(bǔ)特伽羅?

　　何等無(wú)行般涅槃?

　　何等有行般涅槃補(bǔ)特伽羅?

　　何等上流補(bǔ)特伽羅?

　　何等退法阿羅漢?

　　何等思法阿羅漢?

　　何等護(hù)法阿羅漢?

　　何等住不動(dòng)阿羅漢?

　　何等堪達(dá)阿羅漢?

　　何等不動(dòng)法阿羅漢?

　　何等欲界異生補(bǔ)特伽羅?

　　何等欲界有學(xué)補(bǔ)特伽羅?

　　何等欲界無(wú)學(xué)補(bǔ)特伽羅?

　　何等欲、色界菩薩補(bǔ)特伽羅?

　　何等欲界獨(dú)覺(jué)補(bǔ)特伽羅?

　　何等不可思議如來(lái)補(bǔ)特伽羅?

　　何等勝解行菩薩補(bǔ)特伽羅?

　　何等增上意樂(lè)行菩薩補(bǔ)特伽羅?

　　何等有相行菩薩補(bǔ)特伽羅?

　　何等無(wú)相行菩薩補(bǔ)特伽羅?

　　等無(wú)功用行菩薩補(bǔ)特伽羅?

　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第七

　　抉擇分中得品第三之二

　　論文:云何建立現(xiàn)觀?

　　何等法現(xiàn)觀?

　　何等義現(xiàn)觀?

　　何等真現(xiàn)觀?

　　何等后現(xiàn)觀?

　　何等寶現(xiàn)觀?

　　何等不行現(xiàn)觀?

　　何等究竟現(xiàn)觀?

　　何等聲聞現(xiàn)觀?

　　何等獨(dú)覺(jué)現(xiàn)觀?

　　何等菩薩現(xiàn)觀?

　　云何慈?

　　云何悲?

　　云何喜?

　　云何舍?

　　云何內(nèi)有色觀諸色?

　　云何內(nèi)無(wú)色想觀外諸色?

　　云何凈解脫身作證具足住?

　　云何無(wú)邊空處解脫?

　　云何想受滅解脫?

　　何故于遍處建立地等?

　　云何法無(wú)礙解?

　　云何義無(wú)礙解?

　　云何訓(xùn)詞無(wú)礙解?

　　云何辯才無(wú)礙解?

　　云何神境通?

　　云何天耳通?

　　云何心差別通?

　　云何宿住隨念通?

　　云何死生通?

　　云何漏盡通?

　　云何依止清凈?

　　云何境界清凈?

　　云何心清凈?

　　云何智清凈?

　　云何處非處智力?

　　何自業(yè)智力?

　　云何正等覺(jué)無(wú)畏?

　　云何障法無(wú)畏?

　　云何出苦道無(wú)畏?

　　云何引發(fā)如是等功德?

　　后記

　　敘緣起

　　各位居士們:

　　今晚由我在這里講《大乘阿毗達(dá)磨集論》,簡(jiǎn)稱(chēng)《集論》。因?yàn)椤按蟊?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛研究會(huì)”要求我作一系列的佛理講座,他們要求我講《金剛經(jīng)》,但是我認(rèn)為應(yīng)該講《集論》,原因是:上回我講了一些《集論》的篇章,還沒(méi)講完;此外,我認(rèn)為聽(tīng)《金剛經(jīng)》之前先聽(tīng)《集論》。一些人認(rèn)為聽(tīng)《集論》沒(méi)有味道,聽(tīng)《金剛經(jīng)》比較有味道,我的看法是"聽(tīng)經(jīng)聞法不是聽(tīng)味道"。聽(tīng)經(jīng)聞法有所謂的聽(tīng)聞經(jīng)、律、論,它們的差別是:律就是戒律,它是一種行為的指導(dǎo)、準(zhǔn)則;經(jīng)是佛針對(duì)某一個(gè)人、某件事情、在某個(gè)因緣底下所講的道理;論有幾種,其中之一是佛所講的一些根本佛法原理,這些原理不因?yàn)槿�、地點(diǎn)、或特別情況,而是佛講整個(gè)世間、生死輪回以及解脫等各種佛法上要知道的知識(shí)道理。所以如果聽(tīng)經(jīng),你們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到是因?yàn)槟硞�(gè)人、某件事情、某個(gè)原因而引起佛所說(shuō)的法,它并不適合每個(gè)人,也不是每個(gè)人都能夠做到的,比如大乘佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》,是佛為大菩薩講的,經(jīng)中所闡述的佛菩薩境界,是世間人做不到的;有些經(jīng)專(zhuān)門(mén)講怎樣修道、怎樣解脫生死,這是佛為比丘講的;有些經(jīng)是佛為居士講的,好像《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。但是論就不是。論,梵文稱(chēng)為(Abidhamma),中文音譯為"阿毗達(dá)磨",意思是"對(duì)法",即以智慧對(duì)觀諸法的真理,也就是以解脫生死為目標(biāo),以智慧觀察一切法。有些論是佛在不同時(shí)期所詮釋的佛法,但是當(dāng)時(shí)并沒(méi)有收集成單行本,是后人發(fā)心把佛所講的道理整理、綜合、歸類(lèi)而收集成一部論。在早期,論都是某個(gè)阿羅漢所撰寫(xiě)的。但是一些人認(rèn)為南傳佛教是原始佛,其實(shí)它是最不原始的,他們認(rèn)為論是佛在天上為其母親所說(shuō)的,所以南傳佛教認(rèn)為佛只在天上講論,不在人間講。北傳佛教認(rèn)為有各種各樣的論:一是收集佛所講述的道理而成;二是

　　一些祖師大德把佛所講的佛法道理整理而成,好像南傳佛教的《清凈道論》。而這本《集論》也是一樣,是由大乘佛教的一位無(wú)著菩薩將大乘佛法的法要收集而成的�！都�論》把大乘佛法的重點(diǎn)會(huì)聚在一起,看完了它,就得到整個(gè)大乘佛法的概念,如果你看某部經(jīng),就不可能得到這樣的效果,這就是為什么我還是要繼續(xù)開(kāi)講《集論》。

　　釋迦牟尼佛涅槃后,佛教分宗派,在此過(guò)程中,也將經(jīng)書(shū)、論著歸納成某個(gè)宗派的,如此,就有人認(rèn)為《集論》是屬于唯識(shí)宗的論典,但在我看來(lái),《集論》不過(guò)是大乘佛教的一部論,因?yàn)閺恼擃}中就可看出,其重點(diǎn)并不在講唯識(shí),只不過(guò)是將大乘佛法中的重要修行法門(mén)等等,收集成書(shū)。

　　我在去年講《集論》中的第一卷,現(xiàn)在我要選講第五卷,原因是,有很多人到處去修學(xué),在修學(xué)的過(guò)程中遇到很多問(wèn)題,就來(lái)問(wèn)我;個(gè)別人來(lái)問(wèn),我就個(gè)別解答,我不想重復(fù)解答,剛好《集論》第五卷講滅諦,我認(rèn)為倒不如拿這些資料來(lái)講解,好讓你們了解。在佛的教法中,重點(diǎn)是在闡釋四圣諦,佛來(lái)世間的主要目的,是要為修道者講解出世間法,所以離開(kāi)了四圣諦,都不是佛所要講的出世間法。也就是說(shuō),佛來(lái)世間所要闡釋的是出世間法,為了要講出世間法,佛為修行者講四圣諦,讓修行者知道世間是怎么一回事,出世間是怎么一回事。如果任何人學(xué)習(xí)了佛法,而不懂四圣諦,這個(gè)人根本不知道佛法是怎么一回事。那么,在四圣諦中,苦諦與集諦是世間因果,當(dāng)一個(gè)人要以佛法來(lái)修行,他要認(rèn)識(shí)修行的法門(mén)、修行的次第,即如何在修行中一步一步前進(jìn),而《集論》第五卷中的道諦就講到修行的次第。修行人認(rèn)識(shí)了修行的次第后,怎樣從修行中所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象去分別修行的進(jìn)展與程度;甚至有人經(jīng)常找我討論,修行人怎樣證果?證果后會(huì)不會(huì)退?等種種問(wèn)題,《集論》中都有講到。

　　簡(jiǎn)介四圣諦

　　在講《集論》第五卷之前,先讓我為諸位大略解釋四圣諦。佛在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪度五比丘,就是為他們開(kāi)演四圣諦--苦圣諦、苦集諦、苦滅諦和苦滅道諦,即苦、集、滅、道四個(gè)道理。為什么這四個(gè)道理稱(chēng)為圣諦?所謂諦,就是真理的意思。"圣諦"是圣人所知道的絕對(duì)正確的真理。那"知道"是怎么一回事?所謂知道,并不是你從聽(tīng)聞、了解、明白而已,而是你真正"接觸"到。比方說(shuō),我告訴你我所喝的這杯水多冷多熱,你憑著所聽(tīng)到的解釋去理解,明白而說(shuō)知道;但是,如果你自己有喝那杯水,那么,水的冷暖你自知,就是你接觸到。這四圣諦的道理,不能單單只限于明白,還要真正接觸到。佛法說(shuō),修行者在修行的過(guò)程中,四圣諦中的道理要發(fā)生,他會(huì)接觸到那些事,這樣才是真正的所謂的知道圣諦。如此,此時(shí)的他已入圣人之流,即所謂的初果、二果、三果和四果圣人了。

　　佛在四圣諦中先為我們講苦(苦圣諦,簡(jiǎn)稱(chēng)苦諦),即告訴我們世間是怎么一回事。佛說(shuō)世間有三界九地六道輪回的眾生,在這些眾生中,某些眾生過(guò)怎樣的生活,某些眾生過(guò)著怎樣快樂(lè)的生活,他們的快樂(lè)生活怎樣轉(zhuǎn)變成痛苦,如此轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,這就是苦圣諦所闡釋的道理。苦圣諦讓我們了解整個(gè)世間,不只是人類(lèi)而已,還有其他各種各樣的眾生。也因?yàn)檫@樣,佛說(shuō)我們眾生迷惑于種種的境界,而追求種種快樂(lè)--向往天上的生活,向往到美好的地方去。當(dāng)你了解了這一切不過(guò)是生死輪回之后,佛就進(jìn)一步闡釋這一切真正的是痛苦。那么,你要去觀察為什么是苦?最近我去印度向幾個(gè)人學(xué)習(xí)藏語(yǔ),我跟他們談?wù)摲鸱?談起人間苦,其中一個(gè)人說(shuō):"人間不只有苦,也有快樂(lè)。"我說(shuō):"快樂(lè)是怎么一回事?快樂(lè)是六根(感覺(jué)器官)所告訴你的。比方說(shuō),狗吃大便,它不覺(jué)得大便臭,還覺(jué)得味道好,吃得津津有味,吃了還舔舔嘴巴呢。如果給你聞到大便的味道,你覺(jué)得很臭,如果一定要你吃,你就覺(jué)得不快樂(lè),甚

　　至于苦死。"根據(jù)佛說(shuō),樂(lè)是一種受(感受),其本質(zhì)并沒(méi)有真正的快樂(lè)。在我們的生活中,所知的一切苦與樂(lè),全都是苦,因?yàn)?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常、不自在、不能控制的緣故。這個(gè)苦不為一般人所知,所以就認(rèn)為反正我已經(jīng)得到了這些感覺(jué)器官,就利用它們?nèi)プ非笪宜鶓?yīng)得的快樂(lè),那不是快樂(lè)了嗎?以佛法來(lái)說(shuō),那樣還是不自在。為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)快樂(lè)的感受使你身不由己地生起貪心,接著你必須去滿足身心的要求,這就好像你在服侍一個(gè)欲望很多、貪得無(wú)厭的人,你要設(shè)法去滿足他,那個(gè)人就是你的身心,那是很苦、很苦的。但是,一般人不去觀察這些事情,只是盡量做、去完成,而達(dá)到滿足身心的需求,這就是他的一生。所以佛說(shuō),這才是真正的苦--凡夫所不知的苦。

　　知苦之后,佛就告訴你苦的原因,就是所謂的集(苦集諦,簡(jiǎn)稱(chēng)集諦)。所謂集,就是收集的意思。你怎樣做出這些苦,為什么你會(huì)得到這些果報(bào),即苦的原因--集諦。你受苦的主要原因,是因?yàn)橛蟹N種煩惱,煩惱、業(yè)習(xí)推動(dòng)你做種種事情,加上過(guò)去你有種種業(yè)報(bào),當(dāng)業(yè)報(bào)現(xiàn)前時(shí),你的煩惱追隨業(yè)報(bào)去做、去反應(yīng)。所以如果一個(gè)人看見(jiàn)某某人很討厭,這必定有種種的原因令其生起討厭的心,如此境界現(xiàn)前,他就生起煩惱,這就是集諦所要闡釋的道理。

　　當(dāng)一個(gè)人明白了這些前因后果之后,才有辦法進(jìn)一步去克服這些問(wèn)題。所以佛先為你闡釋苦;知道苦后,接著進(jìn)一步看清楚苦的原因--集諦。

　　佛講完了集諦,接著講今晚我要向諸位開(kāi)講的滅(苦滅諦,簡(jiǎn)稱(chēng)滅諦)。滅諦所要闡釋的道理是:我們?cè)谏�死輪回�?有種種的煩惱--貪嗔癡、好壞等等,這一切并不是它的真實(shí)相。什么叫做真實(shí)相、不是真實(shí)相?剛才說(shuō)過(guò)了,如果是人,就具備人的感覺(jué)器官,聞到糞便的味道是臭的;狗具有狗的感覺(jué)器官,聞到糞便的味道并不臭,糞便可以吃。換句話說(shuō),感覺(jué)器官所告訴你的種種現(xiàn)象,并不是真正本來(lái)就如此,是因?yàn)槟愕玫竭@種身心,才生起這種經(jīng)驗(yàn)、這種知識(shí),而這種經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)是依靠你的六根所得來(lái)的。因?yàn)檫@樣,所以佛說(shuō),如果一個(gè)人

　　不了解六根,而迷惑在其中,其心就猶如被賊--六根偷走了。佛在經(jīng)典中形容六根有如六個(gè)窗口,也把它們稱(chēng)為六賊,我們的心每每被它們欺騙。為什么我們會(huì)被六根欺騙呢?因?yàn)樗鼈兯�告訴你什么、什么……這一切都不過(guò)是因?yàn)槟氵^(guò)去世的果報(bào)得到這個(gè)身心,所以如果你是個(gè)色盲,所看到東西的顏色就與常人不同,但是你還是認(rèn)為你能看見(jiàn)東西。你以一般人的眼睛來(lái)看這個(gè)房間,里面是這個(gè)樣子;但是,有些人的眼睛與常人的不一樣,他可能看到在房間里的某個(gè)角落頭有一個(gè)小鬼;有些人能夠看見(jiàn)光;甚至能夠看見(jiàn)人體所發(fā)出來(lái)的光。也就是說(shuō),在你的現(xiàn)前還有很多眼睛能夠看到的東西,然而你卻看不到。也就是說(shuō),你的眼睛只告訴你一些片面的信息,它并沒(méi)有把真正的現(xiàn)象看清楚,就有如瞎子摸象,摸到象的腳,就認(rèn)為是象……所以佛說(shuō),我們所知世間的一切,不是它的真相。它的真相是什么呢?就是佛要講的滅諦。世間的真相并不是你現(xiàn)在六根所知的情況。佛說(shuō)這世間的真相是有所謂的滅(寂滅),即沒(méi)有生滅的一種情況,不是我們所知道的。我們?cè)谏�死輪回�?如果生死輪回是真實(shí)的話,根據(jù)佛法說(shuō),我們就不可能解脫生死。也就是說(shuō),如果生死輪回是實(shí)在性的話,那么,你絕對(duì)不可能擺脫;因?yàn)樯�死輪回是不�?shí)在性的,所以你才能擺脫。比方說(shuō),你的眼睛告訴你所看到的東西是這個(gè)樣子的,如果是天人所見(jiàn),又是另外一種情況。也就是說(shuō),現(xiàn)在眼睛所告訴你的東西不是實(shí)在的,是你的果報(bào)給你帶來(lái)很局限、很片面的能力,好像只看到冰山一角,就以為冰山只有那么大小而已。然而冰山在水中是很大的,如此才能浮在水面上。我們就如此被六根所蒙騙,以為世間就是這個(gè)樣子。我們要怎樣去了解世間的另外一面呢?這就是佛為我們闡釋的滅諦。

　　佛說(shuō)完滅諦后告訴你,因?yàn)闇缰B是真實(shí)所發(fā)生的情況,所以你能夠從中得到解脫。然而我們要怎樣才能得到解脫呢?佛就講道(苦滅道諦,簡(jiǎn)稱(chēng)道諦),即你要知道怎樣去修道。佛為你講修道的方法、過(guò)程與次第。比如我要從新加坡到上海,我可以用很多種方法到上海去,但是我要懂得上海在哪里,然后我

　　才能夠一步一步朝前去,這就是道諦所要告你的。

　　那么,我們聽(tīng)到四圣諦的道理,以佛法說(shuō),那只是聽(tīng)到四圣諦的聲音而已--《法華經(jīng)》如此說(shuō),還沒(méi)有接觸到真正的四圣諦,但是先聽(tīng)到四圣諦的聲音,了解了才慢慢去修行。

　　大乘阿毗達(dá)磨集論卷第五

　　抉擇分中諦品第一之三

　　論文:云何滅諦?

　　謂相故、甚深故、世俗故、勝義故、不圓滿故、圓滿故、無(wú)莊嚴(yán)故、有莊嚴(yán)故、有余故、無(wú)余故、最勝故、差別故,分別滅諦。

　　什么是滅諦?在《集論》中用十二件事情來(lái)闡釋苦滅諦,這十二件事情可歸納成八件:一、相,二、深,三、世俗與勝義,四、圓滿與不圓滿,五、莊嚴(yán)與不莊嚴(yán),六、有余與無(wú)余,七、最勝,八、差別。(三、四、五、六項(xiàng)是同一件事情的正反兩面)

　　何等相故?

　　謂真如、圣道、煩惱不生,若滅依、若能滅、若滅性,是滅諦相。

　　滅諦有什么相貌?我們每講一件事情、一樣?xùn)|西、一個(gè)名詞,必然有其所指的事情、東西與內(nèi)容,這些是它們的相貌。那么,滅諦這個(gè)名詞所指的是什么一回事?它有什么相貌?你可從以下這三件事情中看到滅諦:

　　一、真如:"真"是真實(shí)不虛,"如"是不動(dòng)的意思。根據(jù)佛法說(shuō),

　　通過(guò)感覺(jué)器官--六根所告訴我們的一切,都是不確實(shí)的假相,這是有生滅、有生死、有輪回、有煩惱--貪嗔癡、有圣人、有凡夫等種種的差別。所以我們沒(méi)有辦法得到它們的真實(shí)相。這是我們通過(guò)六根所知道的事,如果去除了六根所告訴我們的一切,那么,真正的是什么一回事呢?真正的就是一切都是沒(méi)有動(dòng)的、沒(méi)有所謂來(lái)去、沒(méi)有所謂生死、沒(méi)有所謂的無(wú)�？傻�,統(tǒng)統(tǒng)都不可得。你之所以有來(lái)去、生死無(wú)常、種種生滅可得,是因?yàn)槟氵\(yùn)用六根所得到的信息就是如此的。當(dāng)你不去運(yùn)用六根的時(shí)候,這一切都是如如不動(dòng)的,此是一切法的真實(shí)相。

　　"若滅依",真如是滅的所依,即滅所依靠的是真如。意思是說(shuō),一個(gè)人要證得涅槃(滅),是因?yàn)橛姓嫒?即依靠真如才可能證悟涅槃;如果依靠六根所知的消息、信息都是生滅的。即修行者在修行時(shí),要認(rèn)識(shí)什么是滅諦,其心就要設(shè)法去知道真如,而不是再利用六根去認(rèn)識(shí)這個(gè)世間了;依靠六根所得知的外境都是生滅的。要怎樣不得到生滅的?那就要依真如,所以說(shuō)真如是滅的所依。

　　二、圣道:即是八正道。修行者證得滅諦,他就會(huì)體現(xiàn)出圣道--圣人所證悟的道--八正道。"若能滅",圣道就是能滅,即能讓修行者得到滅。

　　三、煩惱不生:如果修行者還具有煩惱,那絕對(duì)不可能知道滅的形相是怎樣的。所以當(dāng)修行者依真如,而不是依六根去知道滅的相,他要用圣道去進(jìn)行去了解,然后達(dá)到煩惱不生。當(dāng)這些情況都出現(xiàn),他知道原來(lái)這才是滅相。

　　"若滅性,是滅諦相",滅諦有沒(méi)有相?滅諦是沒(méi)有相的。凡是有相的都是用六根知道的,滅諦的真如是沒(méi)有形相可得的,但是用語(yǔ)言講的時(shí)候,就如此描述。你要認(rèn)識(shí)滅諦,就要依靠真如,要用圣道,最終不生起煩惱。我們不能依此解釋而認(rèn)為滅諦有形相,滅諦本身絕對(duì)沒(méi)有形相可得,在這里以此方便為我們?cè)忈尅?/p>

　　如世尊說(shuō):眼耳及與鼻舌身及與意,于此處名色究竟滅無(wú)余。

　　如世尊所說(shuō):眼、耳、鼻、舌、身、意(六根),在這個(gè)時(shí)候名色究竟滅無(wú)余。"名"是指心,因?yàn)樾拿�不�?看不見(jiàn),聽(tīng)到的只不過(guò)是個(gè)名稱(chēng)。古代印度人將心稱(chēng)為名,佛教創(chuàng)立于印度,所以佛法也把心稱(chēng)為名。"色"除了指身體外,還指種種外在的物質(zhì)。"名色"是指我們身心的活動(dòng)。佛說(shuō),世間人運(yùn)用六根所得到的是名色。意思是說(shuō),我們運(yùn)用六根所得到的世間,不是精神的活動(dòng),就是物質(zhì)的活動(dòng)。也就是說(shuō),如果我們的心不在六根里活動(dòng),就不會(huì)見(jiàn)到名(精神的活動(dòng))、色(物質(zhì)的活動(dòng)),那么,在修行者的眼、耳、鼻、舌、身、意沒(méi)有得到名色的時(shí)候,就是滅諦的相,此時(shí)的他就證悟到滅。

　　佛法說(shuō),世間人用六根知道世間。經(jīng)中有載,有一次,魔王對(duì)佛說(shuō):"佛啊,您的弟子休想能夠修行解脫,因?yàn)槟銈兪怯昧�根�?lái)知道世間的一切,任由你們?cè)诹�根里怎樣修�?都不能解脫的。"這是至理名言,魔王這樣講是很正確的,它也講佛法。佛沒(méi)有反對(duì)而說(shuō):"是的,但是我不教導(dǎo)弟子用六根去了解、去解脫。"也就是說(shuō),修行者絕對(duì)不能用六根來(lái)解脫生死。為什么呢?因?yàn)榱�根是你過(guò)去業(yè)報(bào)帶來(lái)的,你有現(xiàn)在的煩惱--貪嗔癡、現(xiàn)在的果報(bào)身,你看到這個(gè)世間就有這種感受。好像因?yàn)槿苏J(rèn)為餓鬼很丑陋、很恐怖,所以看到餓鬼就受不了,然而餓鬼看到餓鬼就沒(méi)有這種感受。這是人類(lèi)所得到的知識(shí),這是個(gè)錯(cuò)誤!我們用六根所知的一切,根據(jù)佛法說(shuō),我們都被它所蒙騙了。魔王說(shuō):"修行者用六根來(lái)修行,永遠(yuǎn)逃不出魔王我的手掌。"

　　又說(shuō):是故汝今當(dāng)觀是處,所謂此處眼究竟滅,遠(yuǎn)離色想;乃至意究竟滅,遠(yuǎn)離法想。由此道理。顯示:所緣真如境上,有漏法滅,是滅諦相。

　　修行者如何知道滅是什么一回事?那么,請(qǐng)問(wèn)證悟滅(涅槃),是有心證,還是無(wú)心證?所謂有心證,是用心去知道、去分別它。所謂無(wú)心證,是不用心去分別它。這是一個(gè)很關(guān)鍵性的問(wèn)題。因?yàn)闇绫旧硎遣辉试S有心的活動(dòng)。為什么呢?因?yàn)?名色究竟滅無(wú)余",即當(dāng)修行者證悟滅時(shí),身與心的知覺(jué)全都不可存在。佛法說(shuō),證悟涅槃,并不是進(jìn)入涅槃。當(dāng)修行者進(jìn)入涅槃,其身心活動(dòng)再也不繼續(xù)了;當(dāng)他證悟涅槃后,其身心還是回來(lái)活動(dòng)的,這也就是為什么所有的阿羅漢證悟涅槃后,還是有吃飯、睡覺(jué)等身心活動(dòng)。換句話說(shuō),證悟涅槃的修行者并沒(méi)有進(jìn)入涅槃,因此,他的心還存在,不可能沒(méi)有心。如果沒(méi)有心那誰(shuí)證悟呢?有一種定--滅盡定,佛法稱(chēng)它為無(wú)心定,即修行者進(jìn)入滅盡定后,什么都不知道。佛說(shuō)在幾種情況下是無(wú)心:一、進(jìn)入滅盡定,二、進(jìn)入無(wú)想定,三、進(jìn)入深度的睡眠,四、昏迷。

　　進(jìn)入無(wú)想定的情況:修行者修到四禪的時(shí)候,將念頭砍掉,不要?jiǎng)幽铑^,就進(jìn)入無(wú)想的狀態(tài)。即他的心什么都不去想,慢慢就什么都不知道,過(guò)后,忽然間有"我回來(lái)了"的感覺(jué)。很多人有這種經(jīng)驗(yàn),靜坐到十五分鐘或半小時(shí)后,就什么都不知道了。他也不知道自己在一個(gè)地方,連在一個(gè)地方的感覺(jué)也沒(méi)有了,對(duì)外界完全不知道,跟睡覺(jué)一模一樣,但是他絕對(duì)不是在睡覺(jué),而是在無(wú)想定中。所以凡是進(jìn)入無(wú)想定的人,都不知道自己在什么時(shí)候入,但是,當(dāng)他出定時(shí),卻知道自己出來(lái)了。也就是說(shuō),如果一個(gè)人靜坐時(shí)覺(jué)得自己什么都不知道了,這樣他還是知道。為什么呢?當(dāng)他知道"我什么都不知道",這就是知道。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入無(wú)想定,連他自己都不知道了,只有當(dāng)他出定的時(shí)候,才恍然大悟:剛才我什么都不知道,好像睡醒一樣,這

　　是進(jìn)入無(wú)想定。

　　進(jìn)入滅盡定的情況:修行者在四禪必須繼續(xù)修觀--觀佛法,以觀的力量進(jìn)一步進(jìn)入空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定及非想非非想處定,然后從非想非非想處定中,不知不覺(jué)地進(jìn)入無(wú)心的狀態(tài),此時(shí)的他即進(jìn)入滅盡定。就是說(shuō),當(dāng)他在四禪作觀的時(shí)候,不可以心想入滅盡定,但是,他在入滅盡定之前可以想"我要入滅盡定",過(guò)后就不可以擁有"我要怎樣進(jìn)入滅盡定"的心。因?yàn)闇绫M定是無(wú)心定,與無(wú)想定一樣,必須在不知不覺(jué)中進(jìn)入。當(dāng)他出滅盡定時(shí),要很清楚知道"我出定了",剛才我什么都不知道。

　　無(wú)想定與滅盡定的差別:修行者在修無(wú)想定的過(guò)程中,將心念砍掉,不要讓心念生起,進(jìn)入無(wú)想,所以造成無(wú)想的狀態(tài);滅盡定是在觀心的生滅,觀到生滅心不知不覺(jué)地進(jìn)入不動(dòng)的狀態(tài)。所以無(wú)想定是用定來(lái)進(jìn)入,而滅盡定是用定與觀配合來(lái)進(jìn)入的。無(wú)想定是很多人,甚至是外道的修行者也能夠進(jìn)入;滅盡定只有三果與四果的圣者才能夠進(jìn)入,并且不是所有的阿羅漢圣者都能夠進(jìn)入,僅是某些阿羅漢圣者才能夠進(jìn)入。

　　除了上述的四種狀態(tài)是無(wú)心外,其余的都是有心。當(dāng)阿羅漢進(jìn)入涅槃,即接觸到滅諦,其心要存在,并非無(wú)心,無(wú)心不能證。雖然涅槃沒(méi)有生滅,但是當(dāng)修行者證悟涅槃時(shí),他要知道(證)。所以證悟涅槃與入滅盡定的差別是非常大的,入滅盡定者全都不知道自己身心的作用,但是證悟滅者卻清清楚楚地知道沒(méi)有身心的作用,即他知道在證悟的當(dāng)時(shí)身心不存在。這是兩碼事。

　　所以任何修行者證悟滅諦時(shí),其心要在,當(dāng)時(shí)的情況是,"名色究竟滅無(wú)余",即他的眼、耳、鼻、舌、身、意之處,再也沒(méi)有名色生起來(lái)這回事了。所以佛說(shuō),"謂此處眼究竟",修行者的眼睛再也沒(méi)有看到任何東西,"遠(yuǎn)離色想",心中沒(méi)有生起色的想;乃至"意究竟滅",意識(shí)也不生起來(lái),"遠(yuǎn)離法想","法想"是心中動(dòng)起一個(gè)念,就生起法塵;當(dāng)時(shí)他也沒(méi)有生起法塵了。由此道理,顯示:"所緣真如境上",到這個(gè)時(shí)候,他的心依真如境靜靜不動(dòng),"有漏法滅",有生滅的煩惱法不見(jiàn)了,

　　此時(shí)是滅諦相。雖然此處向你解釋滅諦的種種相,但是滅諦本身是無(wú)相的。

　　根據(jù)佛法說(shuō),生死輪回是一個(gè)假相,不是真實(shí)的,因?yàn)槭橇�根告訴你的。各種眾生具有不同的六根,用不同的六根,就得到不同的知識(shí),所以生死輪回不是真實(shí)的。真如的境才是真實(shí)的,但它并不是一個(gè)心、境對(duì)立的境,修行者不能在里頭起心動(dòng)念,生起分別,此時(shí)心與境沒(méi)有差別,那個(gè)時(shí)候沒(méi)有法塵的生起,即遠(yuǎn)離法的想。修行者遠(yuǎn)離了色想、遠(yuǎn)離了法想,并不是心不存在,心還是知道。這種情況在一些經(jīng)典中形容是一種光明,在里頭沒(méi)有所謂的東西。在密宗的一些經(jīng)論里也有講到這個(gè)情況,即進(jìn)入涅槃,就是進(jìn)入光明,在光明中沒(méi)有身心,只是一片光明。北傳佛教把這種情況描述為常寂光土,也稱(chēng)為法身、法身光明。但是,此光明也不是我們常人所知的光明。

　　何等甚深故?

　　謂彼諸行究竟寂滅。

　　為什么滅諦是非常非常地深,甚至于很難很難知道?有生滅變化,稱(chēng)為行;一切有生滅的變化,則稱(chēng)為諸行。因?yàn)橐磺兄T行都寂滅了,所以滅諦是很深,很難很難知道。為什么呢?因?yàn)槲覀冇梅N種(身心?錄音不清楚)去分析、去了解,這都是行。

　　如是寂滅望彼諸行,不可說(shuō)異,不可說(shuō)不異,不可說(shuō)亦異亦不異,不可說(shuō)非異非不異。

　　這個(gè)寂靜的滅諦,對(duì)比生滅的諸行,我們不可說(shuō)它不一樣,也不可說(shuō)它不是不一樣。為什么呢?因?yàn)槲覀冇靡粯�、不一樣的�?這就是行。也就是說(shuō),寂滅本身沒(méi)有平等、沒(méi)有不平等,沒(méi)有發(fā)生所謂一樣,不一樣的事情。我打個(gè)比喻:當(dāng)我吸一口空氣進(jìn)入我的體內(nèi),過(guò)后我又把它呼出;當(dāng)那口空氣進(jìn)入我的體內(nèi),不可說(shuō)它是我的,也不可以說(shuō)它不是我的。當(dāng)我這樣講時(shí),你就生起兩個(gè)差別相:一是我的身體,二是那口空氣。你就去比較,看看空氣跟我是什么關(guān)系,然后就得到:空氣也不是我的,也不可以說(shuō)不是我的,如此佛法稱(chēng)為戲論�？諝獗旧聿皇钦l(shuí)?,我本身也不是誰(shuí)?,都是暫時(shí)的一個(gè)過(guò)程,然而你認(rèn)為我的身體是一個(gè)法(東西),空氣是另外一個(gè)法,它們是什么關(guān)系,佛法說(shuō),這是你制造出來(lái)的戲論。那么,寂滅與一切生滅的現(xiàn)象是相同,或是不相同?此處說(shuō),不可認(rèn)為它們是相同的,也不可以認(rèn)為它們是不相同的。

　　我再打個(gè)比喻,我經(jīng)常問(wèn):"先有上帝,或是先有世間?"有人就說(shuō):"世間先有上帝,后來(lái)上帝創(chuàng)造世間。"那么,我就提出這個(gè)問(wèn)題:"上帝先有,它就存在啰;上帝先存在,就要有它所存在的地方--世間。"寂滅與諸行的問(wèn)題也是一樣。因?yàn)槟阈闹姓J(rèn)為有世間,此外還認(rèn)為有上帝,就去看它們的差別,而生起種種見(jiàn)解。

　　一個(gè)更簡(jiǎn)單的比喻:如果我在墻壁上畫(huà)一個(gè)圓圈。噢,你看到圓圈的里面,一旦你看到圓圈的里面,就必定看見(jiàn)圓圈的外面。同樣的,一旦你認(rèn)為滅諦是一個(gè)法(東西),必然你就有滅諦以外的生滅法(東西)。根據(jù)佛法說(shuō),你在一個(gè)微塵--如此微細(xì)的地方看見(jiàn)真理,那一切處都看見(jiàn)真理。佛法更說(shuō),一個(gè)微塵在動(dòng),那整個(gè)世間都要?jiǎng)?此是北傳佛教所說(shuō)的道理。即你建立任何一個(gè)法,肯定建立并承認(rèn)這個(gè)法以外的東西。好像,當(dāng)你一旦建立了寂滅,在當(dāng)時(shí)你就建立了生滅那件事情了。換句話說(shuō),如果你認(rèn)為有不生不滅的這件事情的存在,當(dāng)時(shí)你的心已經(jīng)同意并建立生滅這件事情的存在。當(dāng)修行者證悟寂滅的時(shí)候,他并沒(méi)有說(shuō)有寂滅的存在,也沒(méi)有說(shuō)有生滅的存在,不可以生起法的想,乃至意究竟滅,遠(yuǎn)離法想。所以寂滅相對(duì)諸行,當(dāng)修行者證悟寂滅之后,就知道寂滅與諸行,不可以說(shuō)是一樣的,不可說(shuō)是不一樣的,也不可以說(shuō)也是一樣,也是不是一樣,也不可說(shuō)不是一樣,也不是不一樣。

　　所以者何?無(wú)戲論故。

　　為什么呢?因?yàn)闆](méi)有以上的看法(戲論)的緣故。

　　于此義中若生戲論,非正思議,非道非如,亦非善巧方便思故。

　　如果在此義中生戲論,則不是正思惟,不是正道,不是真如,這個(gè)人的思惟并不是很有善巧很有技巧的思惟方式。

　　在我們學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,不可以犯上以上的毛病。比方說(shuō),我們以思惟的方式來(lái)認(rèn)識(shí)佛,以為怎樣、怎樣……怎樣的才是佛,然后又認(rèn)為怎樣、怎樣……怎樣的才不是佛。佛法說(shuō),如此分析去找尋佛,永遠(yuǎn)不知道什么是佛;如此的思惟方式是我們本具的六根所為--戲論。

　　如世尊說(shuō):此六觸處盡、離欲、滅、寂靜、沒(méi)等,

　　如佛所說(shuō):"此六觸處盡","六觸處",六根觸境之處;"六觸處盡",心再也不在六根中接觸境了。"離欲",心在一個(gè)境中再也沒(méi)有想要知道有或者沒(méi)有那個(gè)境了。"欲"是對(duì)境界生起希望心,即我們的心有種習(xí)氣,看見(jiàn)任何東西,就想知道是什么一回事。"滅",他在這六根中已經(jīng)沒(méi)有所謂的生滅的現(xiàn)象。"寂靜",此時(shí)的他是很寂靜的,沒(méi)有所謂的苦與樂(lè)。"沒(méi)",是不再生起來(lái)的意思。

　　若謂有異、若謂無(wú)異、若謂亦有異亦無(wú)異、若謂非有異非無(wú)異者,于無(wú)戲論便生戲論;

　　"如果有不同,或者沒(méi)有不同,或者有不同沒(méi)有不同,如果不是有不同不是沒(méi)有不同",這幾句話在北傳佛教很著名,稱(chēng)為四句。所謂四句,是正面--第一句,反面--第二句,也是正面也是反面--第三句,不是正面也不是反面--第四句。一般眾生整天有要去尋找真理的心理,《楞伽經(jīng)》中說(shuō)要離開(kāi)有、無(wú)、也是有也是無(wú)、不是有不是無(wú)--四句,也要離開(kāi)種種的"非",稱(chēng)為離四句,絕百非。在此處提出兩次的四句(戲論)。"于無(wú)戲論便生戲論",在這六觸出、進(jìn)的當(dāng)兒,本身是沒(méi)有戲論的,但是,如果我們聽(tīng)聞佛法后,建立起生滅的世間,然后建立起不生不滅的涅槃,這就是戲論;接著分別不生不滅的涅槃與生滅有什么不同,這更加戲論了。這就是利用六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)中的意根來(lái)思惟所得的結(jié)論,根據(jù)佛法說(shuō),你又落入六根的境界(戲論)中,被它所蒙騙了。所以要了解涅槃,就要遠(yuǎn)離六根的戲論。

　　乃至有六處可有諸戲論,六處既滅絕諸戲論,即是涅槃。

　　甚至于在六處里處理任何問(wèn)題,即在六根中接觸任何東西、了解東西而得到知識(shí),都是戲論。當(dāng)修行者再也不在六根作用,再也不用六根,沒(méi)有覺(jué)得它的存在,那時(shí)候所有的戲論都沒(méi)有了,這就是涅槃。所以說(shuō)滅諦是很深很深的。

　　何等世俗故?

　　滅分為:假的滅與真的滅。假的滅就是世俗的滅;真的滅就是勝義的滅。

　　謂以世間道,摧伏種子所得滅,是故世尊別名說(shuō)為彼分涅槃。

　　修行者在修道時(shí),可分為:世間道與出世間道。世間道就是修禪定:一是色界的禪定,即初禪(初靜慮)、二禪(第二靜慮)、三禪(第三靜慮)、四禪(第四靜慮);二是無(wú)色界的禪定,即空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定及非想非非想處定。為什么把修禪定稱(chēng)為道呢?因?yàn)樵谛薅U定的過(guò)程中,修行者一分一分地將煩惱暫時(shí)降伏--如果修行者能進(jìn)入初禪,則暫時(shí)降伏五蓋--貪、嗔、睡眠、掉舉和疑;進(jìn)入二禪則暫時(shí)降伏覺(jué)、觀的心;進(jìn)入三禪則暫時(shí)降伏喜的心;進(jìn)入四禪則暫時(shí)降伏樂(lè)的心;進(jìn)入了無(wú)色界定,則暫時(shí)降伏了色界的知覺(jué),如進(jìn)入空無(wú)邊處定則暫時(shí)降伏色的想、方位的想等等。如此一步一步地降伏煩惱,也是一步一步地滅(一種相似的滅)。所謂世間道,是"摧伏種子所得滅",暫時(shí)降伏業(yè)力的種子所得到的滅,所以佛稱(chēng)它為彼分涅槃。所謂彼分,是很多、一個(gè)又一個(gè)的意思。

　　何等勝義故?

　　謂以圣慧,永拔種子所得滅。

　　勝義滅是以"圣慧"--圣人的智慧(最少證悟初果的智慧),將業(yè)習(xí)、煩惱--貪嗔癡的種子全都拔除而得到的滅。

　　何等不圓滿故?

　　謂諸有學(xué)、或預(yù)流果攝、或一來(lái)果攝、或不還果攝等所有滅。

　　滅的層次有圓滿與不圓滿的差別。什么是不圓滿的滅?謂"諸有學(xué)",指初果、二果以及三果圣者,因?yàn)樗麄儗?duì)滅證悟得不夠徹底,還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)。預(yù)流果(初果)是預(yù)入圣流,即預(yù)入圣人的果位,根據(jù)小乘的教法,這些證悟的圣者,最多來(lái)回人間七次,就能夠證悟涅槃;一來(lái)果圣者還有來(lái)回一次的生死;不還果圣者今生去世了,不再來(lái)人間,因?yàn)樗�還有一些煩惱,就到色界天上去證悟阿羅漢果。因?yàn)樗麄兯�證悟的滅還不徹底,所以說(shuō)不圓滿。

　　何等圓滿故?

　　謂諸無(wú)學(xué)阿羅漢果攝等所有滅。

　　什么是圓滿的滅?阿羅漢圣者所證悟的滅才是圓滿的。

　　滅諦有世間道與出世間道(勝義)的層次,出世間道中又分為初果、二果、三果以及四果的層次。

　　何等無(wú)莊嚴(yán)故?

　　謂慧解脫阿羅漢所有滅。

　　何等有莊嚴(yán)故?

　　謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。

　　證悟阿羅漢的圣者可分為兩種類(lèi):一是慧解脫阿羅漢,二是俱解脫阿羅漢,也稱(chēng)為俱分解脫阿羅漢。所謂俱解脫,是定與慧皆解脫。慧解脫阿羅漢沒(méi)有三明六通,俱解脫阿羅漢則有,那么,莊嚴(yán)與否,就以這三明六通為準(zhǔn)繩,具有三明六通的俱解脫阿羅漢所證悟的滅是莊嚴(yán)的;反之,沒(méi)有三明六通的慧解脫阿羅漢所證悟的滅是不莊嚴(yán)的。

　　一、六通:即是六種神通(后有詳釋)。

　　二、三明:有些阿羅漢更具有三明的能力。

　　1、宿命明:具有三明六通的阿羅漢,他的宿命通不但很清楚的知道過(guò)去世的事,也能知其事的前因后果。例如:某人過(guò)去世做蛇,他知道其為蛇的前因后果,這是宿命明的能力。

　　2、天眼明:具有三明六通的阿羅漢,其天眼清凈,能夠看到未來(lái)一切事的前因后果。

　　3、漏盡明:阿羅漢圣者知道自己斷除所有的煩惱,同時(shí)也知道他人的煩惱斷除了。

　　佛住世的時(shí)候,有些阿羅漢完全沒(méi)有神通,這就是他們不莊嚴(yán)。具有三明六通的阿羅漢必定是俱解脫阿羅漢,能夠入滅盡定,因?yàn)樯裢ㄊ怯?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力所引發(fā),所以才能夠引發(fā)出三明六通�；劢饷摪⒘_漢只能入其他的禪定,沒(méi)辦法入滅盡定。根據(jù)經(jīng)典說(shuō),甚至有些修行者不修禪定,也能證阿羅漢果,這些圣者就是慧解脫阿羅漢。

　　何等有余故?

　　謂有余依滅。

　　以有余與無(wú)余來(lái)分別滅諦。什么是有余依滅?眾生依身心來(lái)活動(dòng),證悟阿羅漢的圣者還有身心在運(yùn)作,我們說(shuō)此圣者證悟有余涅槃,即是有余依滅。

　　何等無(wú)余故?

　　謂無(wú)余依滅。

　　什么是無(wú)余依滅?當(dāng)證悟有余涅槃的圣者的身心在今生不繼續(xù)了,此是他證悟到無(wú)余涅槃,即是無(wú)余依滅。

　　何等最勝故?

　　謂佛菩薩無(wú)住涅槃攝所有滅,以常安住一切有情利樂(lè)事故。

　　什么是最殊勝的滅?佛與菩薩證悟大乘所謂的無(wú)住涅槃,即不住生死,不住涅槃。當(dāng)菩薩證悟無(wú)住涅槃之后,在世間生死來(lái)去,心無(wú)所住,但是,他還是要隨著業(yè)的因緣來(lái)度眾生。根據(jù)大乘佛法說(shuō),當(dāng)菩薩證悟無(wú)住涅槃,至少是八地或以上果位的菩薩。經(jīng)典說(shuō),這類(lèi)的菩薩有時(shí)可在某個(gè)地方隨著眾生的機(jī)緣示現(xiàn)成佛道,好像《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品》中說(shuō),眾生應(yīng)以什么身得度,觀世音菩薩則現(xiàn)什么身來(lái)度化他們。這就是菩薩證悟無(wú)住涅槃的自在。所以佛與菩薩證悟的無(wú)住涅槃所了解的滅是最殊勝的,他們能夠無(wú)時(shí)無(wú)刻去利益一切有緣的眾生。

　　何等差別故?

　　謂無(wú)余永斷、永出、永吐、盡、離欲、滅、寂靜、沒(méi)等。

　　前面講的幾種分別滅諦,現(xiàn)在以上述種種的差別去認(rèn)識(shí)滅。

　　何故名無(wú)余永斷?

　　由余句故。

　　為什么叫做無(wú)余永斷?由于以下的種種全都沒(méi)有了,所以稱(chēng)為無(wú)余永斷。

　　何故名永出?

　　永出諸纏故。

　　為什么叫做永出?永出諸纏的緣故。佛法以不同角度來(lái)看煩惱是什么一回事,有時(shí)候把煩惱稱(chēng)為纏,有時(shí)候則把煩惱稱(chēng)為隨眠。當(dāng)我們現(xiàn)前生起來(lái)的煩惱,它能夠纏住我們的身心,使我們不自在,所以"諸纏",是指現(xiàn)前已經(jīng)生起來(lái)的種種煩惱。"永出諸纏",證悟滅者已生起的煩惱已經(jīng)離開(kāi)他,不在他的身邊了。

　　何故名永吐?

　　永吐隨眠故。

　　為什么叫做永吐?永吐隨眠的緣故。有些煩惱與睡眠一樣,還沒(méi)有運(yùn)作,但是,不等于它不能動(dòng),它只是暫時(shí)不生起;當(dāng)睡醒時(shí)則會(huì)動(dòng)起來(lái),所以隨眠,是指潛伏在心靈深處,還沒(méi)有生起來(lái)的煩惱。"永吐隨眠",證悟滅者還沒(méi)有生起來(lái)的煩惱也沒(méi)有了。"吐",比喻使深藏在內(nèi)心深處的煩惱,好像東西一樣不自主地從嘴里涌出。

　　何故名盡?

　　見(jiàn)道對(duì)治得離系故。何故名離欲?修道對(duì)治得離系故。

　　我們的煩惱可分為見(jiàn)道與修道所對(duì)治的煩惱。當(dāng)修行者見(jiàn)道時(shí),就遠(yuǎn)離了某些思想上錯(cuò)誤的煩惱;進(jìn)一步他就修道,當(dāng)他

　　修道時(shí)更加離開(kāi)行為上的煩惱,即心里的行為--貪嗔癡等。這兩種都在"離系",但是,為什么一個(gè)叫做"盡"?另一個(gè)叫做"離欲"呢?其差別是:修行者見(jiàn)道時(shí),不是一分一分地?cái)喑?而是一下子轉(zhuǎn)變,即一次頓斷(盡)某些思想上所應(yīng)斷的煩惱;修道時(shí)是慢慢地遠(yuǎn)離、修、對(duì)治,即漸次地一步一步去離欲--離開(kāi)行為上所應(yīng)斷的煩惱。

　　何故名滅?

　　當(dāng)來(lái)彼果苦不生故。

　　為什么叫做滅?滅,并不是指不生現(xiàn)在的果,是指將來(lái)不會(huì)生苦的果。也就是說(shuō),當(dāng)修行者證悟阿羅漢果的時(shí)候,其所證悟的滅要完成:一是將來(lái)的苦報(bào)沒(méi)有了,二是以下的寂靜。

　　何故名寂靜?

　　于現(xiàn)法中彼果心苦永不行故。

　　為什么叫做寂靜?修行者證悟阿羅漢果后,現(xiàn)在還活著,繼續(xù)受到果報(bào)--苦果,但是其心不苦了。上述的滅是指不生將來(lái)的苦果,而寂靜也是滅,是現(xiàn)前的果報(bào),因心不生起苦,所以不叫做滅,叫做寂靜,因?yàn)榭嗟墓麍?bào)還再生滅。

　　以一個(gè)證悟的阿羅漢來(lái)看,他所受的現(xiàn)前的一切果報(bào)都是苦果,甚至于他現(xiàn)前吃飯、睡覺(jué)的行為都是苦。他并沒(méi)有滅除這些現(xiàn)前的苦報(bào),是他的心苦沒(méi)有了。但是他將來(lái)就沒(méi)有苦的果報(bào)。所以對(duì)于苦的滅除,阿羅漢再也不生起將來(lái)苦的果報(bào),但是現(xiàn)前苦的果報(bào)還要繼續(xù),當(dāng)時(shí)其心不苦,即"彼果心苦永不行故"。

　　"于現(xiàn)法中彼果心苦永不行故",在部派佛教中產(chǎn)生了一件事

　　情:大約在佛涅槃二百年后,有個(gè)比丘叫做大天,他講出五件事情,當(dāng)時(shí)其他部派的一些阿羅漢否定他是阿羅漢,只有大天比丘的隨從承認(rèn)他是阿羅漢,他也解釋為什么他是阿羅漢,但是,為什么又是這個(gè)樣子呢?這就是"大天五事",其中一件事情就是對(duì)"苦"的詮釋。有一天,大天比丘在睡覺(jué)時(shí)做夢(mèng),在夢(mèng)中竟然大喊苦啊,苦啊……夢(mèng)醒后弟子問(wèn)他:"您證悟阿羅漢果了,心還有苦嗎?"他就解釋……在此處的"于現(xiàn)法中彼果心苦永不行故",阿羅漢于現(xiàn)法中心再也不苦了,所以阿羅漢知道世間是苦的,在感受世間種種的苦時(shí),其心不覺(jué)得苦。但是大天比丘自認(rèn)是阿羅漢,他說(shuō)在某種情況底下,他還可以感受到心苦,在夢(mèng)中就如此喊苦,這就是苦的現(xiàn)前,心感受到苦了。

　　何故名沒(méi)?

　　余所有事永滅沒(méi)故。

　　為什么叫做沒(méi)?"余所有事永滅沒(méi)故","余",是將來(lái)剩下的事。過(guò)去造業(yè)使你將來(lái)又再繼續(xù)有果報(bào),意思是:你過(guò)去所造的種種業(yè),再也不會(huì)生起將來(lái)的"余"--五蘊(yùn)身心。即修行者證悟阿羅漢果后,其過(guò)去所造的種種業(yè),就不會(huì)感應(yīng)到種種果報(bào)--將來(lái)的身心,這就是沒(méi)。

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)為?

　　離三相故。

　　佛把世間的一切法分為:有為法與無(wú)為法。有為法是有造作、有生滅的,即因緣造作生滅;無(wú)為法是沒(méi)有造作、沒(méi)有因緣在造作,所以它要離法的三相--生、住、滅。佛法說(shuō),凡是因緣所作的有為法,必定有生、滅,在生與滅之間,法要停留一

　　段時(shí)間--住,所以有時(shí)也說(shuō)法有四相--生、住、異、滅。修行者證悟滅,知道滅是沒(méi)有生、沒(méi)有滅、沒(méi)有住可得。所以在這里的"滅",并非指生滅的滅,是指沒(méi)有生滅的意思。

　　何故此滅,復(fù)名難見(jiàn)?

　　超過(guò)肉眼天眼境故。

　　以佛法說(shuō),修行者是以智慧證悟滅,即以慧眼看到滅。如果一個(gè)人用肉眼,或者天眼是沒(méi)辦法知道滅這回事的,所以說(shuō)很難見(jiàn)到、很難知道。

　　何故此滅,復(fù)名不轉(zhuǎn)?

　　永離諸趣差別轉(zhuǎn)故。

　　佛法將眾生稱(chēng)為異生,"異"是差異的異,即種種的差別。當(dāng)修行者證悟滅后,就不會(huì)在六道五趣中輪轉(zhuǎn),不屬于任何一趣,所以永離諸趣。

　　何故此滅,名不卑屈?

　　離三愛(ài)故。

　　佛法說(shuō)世間存在著三有--欲有、色有和無(wú)色有,眾生對(duì)這三有(三界)生起貪愛(ài)--欲界的愛(ài)、色界的愛(ài)和無(wú)色界的愛(ài)(三愛(ài))。如果修行者修禪定,其心遠(yuǎn)離了欲界的愛(ài),但是在定中對(duì)境界感受喜、樂(lè)等等,如此就產(chǎn)生色界與無(wú)色界的愛(ài)。如果一個(gè)人有愛(ài),其心就要卑屈,要向人家低頭,即自己甘愿低人一級(jí),委屈在人家之下。好像一個(gè)人對(duì)某某人有愛(ài),就愿意承

　　受其所愛(ài)的人污辱及所做令他不高興的事。又好像媽媽愛(ài)孩子,即使孩子打她一下,她也不介意,也甘愿被孩子打。當(dāng)一個(gè)人有三有的愛(ài),就有卑屈的心。為什么這個(gè)滅叫做不卑屈呢?因?yàn)樾扌姓咭呀?jīng)離開(kāi)了三愛(ài)。

　　何故此滅,復(fù)名甘露?

　　離蘊(yùn)魔故。

　　佛法中的甘露,是指能醫(yī)治眾生種種疾病的良藥。為什么滅叫做甘露,是因?yàn)殡x蘊(yùn)魔的緣故。即眾生執(zhí)著五蘊(yùn),以它為生命、為生活;五蘊(yùn)身心纏住眾生,使眾生不能解脫,所以佛把它稱(chēng)為魔。修行者證悟滅時(shí),好像吃了良藥--甘露,醫(yī)治好了五蘊(yùn)這種疾病,遠(yuǎn)離了五蘊(yùn)魔。

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)漏?

　　永離一切煩惱魔故。

　　什么叫做有漏、無(wú)漏?能令你生起煩惱的法(事情),稱(chēng)為有漏;反之,不會(huì)令你生起煩惱的法,稱(chēng)為無(wú)漏。修行者證悟滅之后,就不會(huì)再生起煩惱了,所以滅又稱(chēng)為無(wú)漏。

　　何故此滅,復(fù)名舍宅?

　　無(wú)罪喜樂(lè)所依事故。

　　眾生流浪生死,是因?yàn)樵炝朔N種罪業(yè),所以在生死中來(lái)來(lái)去去,就好像無(wú)家可歸一樣。修行者證悟滅之后,不再生死中流浪,就好像回到了家,所以涅槃?dòng)址Q(chēng)為舍宅。

　　何故此滅,復(fù)名洲渚?

　　三界隔絕故。

　　佛法中將眾生的生死輪轉(zhuǎn),形容猶如在"有海"中,即眾生好像在生死的大海中浮沉。當(dāng)修行者出離了生死,就有如超出了大海,登陸了。滅又名洲渚。所謂洲,是一塊大陸地和附近島嶼的總稱(chēng);所謂渚,是水中間的小塊陸地。所以洲渚,就是陸地。"謂三界隔絕故",他不在三界生死海中輪轉(zhuǎn)生死了。

　　何故此滅,復(fù)名弘濟(jì)?

　　能遮一切大苦災(zāi)橫故。

　　所謂弘濟(jì),是廣大的救濟(jì)。為什么滅又叫做弘濟(jì)?因?yàn)槿绻�世間人有什么災(zāi)難,就要伸出援手救濟(jì)他們。我們?cè)谏��?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)中遇到種種苦的災(zāi)難,因?yàn)樽C悟滅就能夠得救,所以稱(chēng)滅為弘濟(jì)。

　　何故此滅,復(fù)名皈依?

　　無(wú)有虛妄意樂(lè)方便所依處故。

　　佛法中所指的皈依,即皈依三寶--佛、法、僧。皈依的真正目的,其實(shí)是皈依涅槃寂靜(滅)。所以皈依佛,就要像佛那樣證悟滅;皈依法,就要證悟到滅的真理;皈依僧,就是向僧學(xué)習(xí),最終也要證悟滅。皈依的真正趣向,就是要皈依滅。為什么呢?因?yàn)槌�了涅槃以�?其他一切都是生滅虛妄的,所以滅--證悟涅槃,就沒(méi)有虛妄了。皈依三寶最終是皈依清凈的法,而這個(gè)法就是滅。

　　何故此滅,名勝歸趣?

　　能為歸趣一切最勝圣性所依處故。

　　"勝"是殊勝,"歸趣"是心想的趣向。"最勝圣性"是最殊勝的圣人都要去的地方。滅是最殊勝的歸趣,即涅槃是最殊勝的歸趣。

　　何故此滅,復(fù)名不死?

　　永離生故。

　　"不死"是修行者再也沒(méi)有生了,所以滅叫做不死。

　　何故此滅,名無(wú)熱惱?

　　永離一切煩惱熱故,永離一切求不得苦大熱惱故。

　　"熱惱"是心執(zhí)著外境,使得身心一直不安,覺(jué)得身體有煩熱的現(xiàn)象。修行者證悟滅后,永離了貪嗔癡,再也沒(méi)有因?yàn)檫@些煩惱所引起執(zhí)著的惱熱。

　　何故此滅,名無(wú)熾然?

　　永離一切愁嘆、憂苦、諸惱亂故。

　　"熾然"是身體像火一樣熾熱,心中煩惱自然生起,不自在,要這樣、要那樣,身心很煩很熱,不知如何是好。修行者證悟滅后,就"永離一切愁嘆、憂苦、諸惱亂"。

　　何故此滅,復(fù)名安穩(wěn)?

　　離怖畏住所依處故。

　　眾生依身心而住,因而有老、病、死等種種的怖畏,即怕身體老了、壞了,擔(dān)心身體不行了等等,甚至死時(shí)害怕身體會(huì)不會(huì)在世間不見(jiàn)了。修行者證悟滅后,就知道沒(méi)有這一回事,永離了這種種的怖畏,就覺(jué)得安穩(wěn)。

　　何故此滅,復(fù)名清涼?

　　諸利益事所依處故。

　　一切利益的事,都因?yàn)闇缍�生�?所以修行者證悟滅后而得到清涼。"諸利益事"就是善法,當(dāng)修行者證悟滅后,其所有善的心所全都生起,內(nèi)心愉快、清涼。

　　何故此滅,復(fù)名樂(lè)事?

　　第一義樂(lè)事故。

　　佛法說(shuō),你所認(rèn)為的快樂(lè)是"受"所告訴你的,這可分為:身受與心受。也就是說(shuō),你所感受到世間所有快樂(lè)的事情,如果不是身,就是心告訴你的,此種感受只是一種生滅的心念,所以不是最殊勝的快樂(lè)。修行者證悟滅后,才是"第一義樂(lè)事"--最殊勝、最正確的樂(lè),此是出世間的樂(lè),即證悟涅槃的樂(lè)。而這個(gè)樂(lè)不是感受,但也稱(chēng)它為樂(lè)事,所以佛經(jīng)上說(shuō):"證悟涅槃,涅槃最樂(lè)。"這個(gè)樂(lè)不是在感受上的樂(lè),而是名稱(chēng)上說(shuō)它最樂(lè),再也沒(méi)有苦了。

　　何故此滅,名趣吉祥?

　　為證得彼易修方便所依處故。

　　如果世間發(fā)生了一件事情,而陸陸續(xù)續(xù)有更多更好的事情出現(xiàn),那么,那件事情是吉祥的。同樣的,修行者證悟滅后,道自然而來(lái),所以滅叫做趣吉祥。"為證得彼易修方便所依處故",為了證悟滅,修道的種種方法很容易做,一樣一樣很容易現(xiàn)前,好像修行者所修的道--八正道全都來(lái)了。

　　佛法中說(shuō),苦、集、滅、道,其次序?yàn)槭裁床皇强�、集、道、滅�?我們認(rèn)為應(yīng)該要知道苦,要斷集,集斷了,就要修道,修道就證悟滅。為什么佛卻說(shuō)成苦、集、滅、道?有人解釋為:修行者證悟滅后,接著他要繼續(xù)維持著八正道、三十七道品等修道的法。也就是說(shuō),修行者證悟滅后,道還是要繼續(xù)持續(xù)著,并不是證悟后道就沒(méi)有、不必了。如此,阿羅漢就在八正道中繼續(xù)生活。當(dāng)修行者修道時(shí),要盡力維持八正道、三十七道品。

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)病?

　　永離一切障礙病故。

　　佛法說(shuō),我們的身心都是病,給我們帶來(lái)種種的障礙。修行者證悟滅后,遠(yuǎn)離了身心的障礙,他就沒(méi)有病了。

　　何故此滅,復(fù)名不動(dòng)?

　　永離一切散動(dòng)故。

　　佛法說(shuō),凡是有境界,都是散動(dòng)的,甚至于入了甚深的定,乃至入滅盡定,還是有散動(dòng)。為什么呢?因?yàn)橛谐鲇腥刖褪巧��?dòng)。

　　修行者證悟滅后,遠(yuǎn)離了這一切的境界,連出、進(jìn)都沒(méi)有了,就遠(yuǎn)離了一切散動(dòng)。

　　何故此滅,復(fù)名涅槃?

　　無(wú)相、寂滅、大安樂(lè)住所依處故。

　　修行者證悟涅槃之后,就證悟沒(méi)有生滅相,沒(méi)有一切相可得,這也稱(chēng)為寂滅(寂靜),沒(méi)有東西可生了,此時(shí)才是真正的大安樂(lè)所住的地方,所以滅,又稱(chēng)為涅槃。涅槃是古印度語(yǔ),意思是圓滿,并非佛教專(zhuān)有名詞。佛教用語(yǔ)--涅槃,有另外的意思,即不生不滅。所以中國(guó)佛教的譯經(jīng)師把涅槃翻譯為圓寂,意思是:圓滿的寂靜。

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)生?

　　離續(xù)生故。

　　什么叫做續(xù)生?一個(gè)人死后,到下一生的生前的中間,還要繼續(xù)生下去,這就是佛法所說(shuō),一個(gè)人死后,當(dāng)時(shí)稱(chēng)為持有;然后變成中陰狀態(tài),稱(chēng)為中有。這持有、中有就是所謂的續(xù)生,過(guò)后才變成生有,即下一生的生開(kāi)始了。也就是說(shuō),從他一生到死之前的那一段,叫做續(xù)生。修行者證悟滅后,他連相續(xù)的生--持有、中有,現(xiàn)在都沒(méi)有了。

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)起?

　　永離此后漸生起故。

　　"漸生起"是指生有,也稱(chēng)為后有,即眾生入胎時(shí),胚胎逐漸成

　　長(zhǎng)成形,也就是投胎轉(zhuǎn)世慢慢成長(zhǎng)。持有、中有不是漸生,它是變化生,一下子出現(xiàn)的。修行者證悟滅后,他就沒(méi)有了持有、中有,甚至連生有也沒(méi)有了。

　　何故此滅,復(fù)名無(wú)造?

　　永離前際諸業(yè)、煩惱勢(shì)力所引故。何故此滅,復(fù)名無(wú)作?不作現(xiàn)在諸業(yè)、煩惱所依處故。

　　這里是指造、作。那什么在造、作呢?是煩惱在造、作。煩惱造、作兩件事情:一是煩惱引發(fā)出過(guò)去世業(yè)--造;二是現(xiàn)前的果報(bào)兌現(xiàn)時(shí),煩惱再加作某些東西--作。修行者證悟阿羅漢果之后,他就無(wú)造、無(wú)作,即他的煩惱再也不引發(fā)出過(guò)去的業(yè),也不再加造作的心于現(xiàn)前的一切業(yè)了。

　　何故此滅,復(fù)名不生?

　　永離未來(lái)相續(xù)生故。