定慧之路 第五講

　　第五講

　　六、修止觀常見的問題

　　由于大家修禪定時(shí),還是犯上許多錯(cuò)誤,今天繼續(xù)講一些關(guān)于我們靜坐時(shí)發(fā)生的問題。

　　1.不可引氣入定

　　先說關(guān)于頭上有氣。

　　在修禪定的過程中,很多人都會(huì)覺得頭上有氣,知道有氣的比不知道好�？墒怯行┤艘詾轭^上有氣就是入了禪定,這是錯(cuò)誤的。入定的確使氣升到頭上去,但頭上有氣不等于已經(jīng)入定。就是說,如果你故意把氣引到頭上去,是氣集中在頭上,不等于入定。這一點(diǎn)要非常小心,不要把氣帶到頭上去,然后以為自己上三禪了,那是無效的。

　　入禪定是靠心念的集中和微細(xì)而入,不是靠頭上的氣上上下下。所以,你覺得頭上有氣,先把它引導(dǎo)下來,然后再度集中看呼吸。要注意是呼吸及心念變細(xì)了,才上初禪去,不是把氣帶上頭去就以為上禪定,因?yàn)槎�得氣功的人就懂得只要我心念集�?就能把氣帶到頭頂上去了。甚至你心想身上的氣往頭上沖,氣就沖上去了。所以,不要犯這個(gè)毛病,以為氣在頭頂,就上了三禪,然后在那里面呆啊呆,沒有用的。要心的雜念少了,集中力夠了,輕安來了,那時(shí)想上禪定就自然上去,那才是對的,千萬要注意這一點(diǎn)。

　　2.疼痛的問題

　　另外就是疼痛的問題。有些人在靜坐的時(shí)候,身上有疼痛,不少人以為疼痛是打坐出了問題,其實(shí)這不是修錯(cuò),是那部位有障礙,有暗病發(fā)作了。最好將暗病處理掉,如果讓它繼續(xù)保留在那里,你就一直坐不好。比如你靜坐的時(shí)候,覺得胸悶、咳嗽,你就要處理胸前的毛病。如果你覺得背后大椎以下很熱,就是你的大椎的部位阻塞了,你最好去將它通順。如果你的頸項(xiàng)這里很熱,就是玉枕穴的部位氣不通,阻塞了。簡單的處理法就是用空心掌打拍,也可以找人引導(dǎo),在你靜坐時(shí)幫你將氣引上去,疏通它。如果你自己懂得做的話,你就在靜坐時(shí),觀想背后的氣從大椎經(jīng)過玉枕,一直這樣想,慢慢地氣通了,熱就會(huì)消掉。大椎和玉枕是很關(guān)鍵的部位,要去注意有無阻塞,如果很熱的話,就是有問題了。

　　3.身體擺動(dòng)的問題

　　有些人因?yàn)樯砩系臍饷}有阻塞,坐到一定程度,身體會(huì)動(dòng)起來。如果身體要?jiǎng)?不要去阻止它。你越阻止它,就越坐得不好。這是氣動(dòng),氣動(dòng)會(huì)越動(dòng)越強(qiáng),如果心力和念力不夠,當(dāng)氣很強(qiáng)時(shí),心力弱者若無法控制氣,就會(huì)有危險(xiǎn)。當(dāng)氣不受控制而身體出大動(dòng)作,一般人就會(huì)慌張,慌張最容易著魔。將來若發(fā)生這類情況時(shí)心不要慌,只要一心想全身的氣慢慢地降回丹田。并將所有的氣,慢慢沉回丹田,一直這樣重復(fù)地想。如果你的心念足夠的話,你可以用手來回從頭向丹田拉氣,觀想手帶動(dòng)氣到丹田,最后按住丹田。如果做了氣還是在頭上,可以找其它人幫他一下,怎么幫?就是用掌心將他的氣,慢慢地從他的頭上引導(dǎo)回丹田。也可以用拍打,幫他把身上的氣拍打散掉。

　　是什么原因造成動(dòng)得很厲害呢?原來氣動(dòng)是在治病,所以會(huì)覺得越動(dòng)越舒服。身體越動(dòng)得久,氣場就會(huì)越強(qiáng)。如果你們以后身體動(dòng)起來,千萬不要?jiǎng)映�過半小時(shí)。若超過半小時(shí),就會(huì)有很強(qiáng)的氣,容易不受控制。動(dòng)得很強(qiáng)時(shí),怎么處理呢?我們可以控制動(dòng)的時(shí)間,就是說,先讓他動(dòng)幾分鐘,然后就心想氣收回來,讓身體不動(dòng)。先只動(dòng)五分鐘,多做幾次后,如果都有把握把氣收回來,就可以每次動(dòng)十分鐘。這樣慢慢地加強(qiáng),以后,你就會(huì)有能力收。不要讓它一次動(dòng)得太厲害,收不了不是著魔,是因?yàn)槟愕哪盍Σ粔�。什么情況下會(huì)著魔呢?當(dāng)身體動(dòng)時(shí),有些人會(huì)氣脹腦昏,身體就會(huì)失控而亂動(dòng),就會(huì)著魔,會(huì)發(fā)狂、發(fā)生精神錯(cuò)亂。所以,動(dòng)時(shí)要小心,心念要很清醒,心要明白動(dòng)是好事,只是身上的氣在運(yùn)轉(zhuǎn)。不要恐嚇自己以為著魔,那樣就會(huì)有危險(xiǎn),所以你應(yīng)當(dāng)放心讓它動(dòng)。氣動(dòng)而身動(dòng),這會(huì)自動(dòng)調(diào)整身體,你身上的一些障礙就會(huì)驅(qū)除掉,以后你的靜坐就會(huì)更有進(jìn)展。因?yàn)槟闵砩嫌袣獾恼系K,才會(huì)發(fā)生身動(dòng)。如果你忍住不動(dòng),氣的障礙依舊,靜坐的進(jìn)度就會(huì)很慢。若有氣阻塞,最好找一些氣功師,幫助你處理那些氣阻塞的地方,或者找人按摩等等。身會(huì)動(dòng)的人如果忍住不讓身體動(dòng),不動(dòng)則氣不通,靜坐很難有進(jìn)步,因?yàn)閲?yán)重氣阻塞才會(huì)動(dòng),所以要小心處理。動(dòng)的時(shí)候,心念要明明了了,很清楚,心中要注意那個(gè)氣的運(yùn)轉(zhuǎn),不能什么也不管。練氣功的人喜歡讓身體動(dòng),動(dòng)時(shí)心里什么也不管,這個(gè)是有危險(xiǎn)的。你的心念一定要清楚地在氣動(dòng),要防止它動(dòng)的太厲害,才不會(huì)有危險(xiǎn)。以上是靜坐時(shí),有關(guān)氣動(dòng)的一些危險(xiǎn)的事情。

　　4.下坐之前按摩的重要性

　　每次靜坐下座之前,全身都要按摩一下。這幾天我看到大多數(shù)人都沒有按摩,久了要出事。就是說,下座時(shí)要保證氣收回丹田,眼睛未睜開前,手擦熱后,用手掌按摩頭,拍打頭也可以。然后,掌心向著自己,觀想把那氣引導(dǎo)到丹田來,從頭往丹田引導(dǎo)。除非你對氣很敏感,很清楚知道氣都收回了,你可以不用這么做。如果收不回,你一定要做一下氣收回丹田的動(dòng)作。如果你對氣不敏感,每天留一點(diǎn)氣在頭上,連續(xù)幾天以后,就難處理了,從此以后,每次靜坐頭就會(huì)有重重的感覺。所以,最好坐完后按摩。還有,如果每天靜坐六小時(shí)以上,因?yàn)殚L期保持一個(gè)姿勢,身體也會(huì)產(chǎn)生疲勞,最好每次起身之后做一些運(yùn)動(dòng),放松后背及腿的肌肉,對你繼續(xù)坐會(huì)有幫助。如果你沒有這樣做的話。那疲勞就要累積,一段時(shí)間之后,你再坐,就會(huì)不舒服。以上所說的,是靜坐上要注意的一些問題。

　　5.修定與念佛。

　　修不好禪定不要心急,每個(gè)人的過去世和今生的修行不一樣。有些人前世已經(jīng)修了今生又來修,有些人是原本什么定力都沒有就來修的。因此,不要跟人家比較,如果你坐來坐去都不行,就是你在修定方面的工夫不夠。你更應(yīng)該努力用功,不要說我無法修定,還是去念佛好了,這是錯(cuò)誤的。就是說,你原本定力不好,就更需要修定。不要因?yàn)樾薏缓枚?就不修定了。你以為去念佛,就不必修定了嗎?不是這樣的。佛教的修行要修戒、定、慧。念佛是一個(gè)方便法門,很多修念佛法門的人,念很多年了,他都沒有一定把握的。不要以為念佛的人都是有把握往生凈土的。我講一個(gè)例子。在我們那里有一個(gè)老和尚,叫云水山人。他滿身臭氣去掛單,大家都不喜歡他。大概在他六十歲的時(shí)候,就自己做經(jīng)懺,搞了一個(gè)房子住,后來他病倒了,沒有人照顧,我就找了一些居士照顧他。他念佛念了二十年,到老的時(shí)候,他更加用功念。但是當(dāng)他病了住在醫(yī)院里的時(shí)候,他就埋怨說:“我念佛念了二十多年,現(xiàn)在這樣病重,阿彌陀佛還不來接引我�！蹦悴灰�以為念佛很容易,不是的。那位老和尚到后來根本就不念了,不信了,他說阿彌陀佛根本就沒有來接引。其實(shí),這是錯(cuò)誤的。經(jīng)典上說,是你死的那一刻阿彌陀佛來接引,不是你活的那一刻。佛不會(huì)帶你去死亡。另外,在臺(tái)灣有一位修念佛法門的大居士,他有兩個(gè)妻子,他特別疼愛他的小妾。他念佛念到預(yù)知時(shí)至,就要大家為他助念,念了幾天后,這件事情就傳開了,傳到了他的妾那里,他的妾很愛他,聽到他要走了,就很慌忙,打電話來找他,他聽了小妾的電話之后,就念不了佛啦,然后,就擔(dān)心他的妾,想我走了,她可怎么辦?哈哈。

　　就是說,如果念佛的人對世間還有貪愛的東西,臨死的時(shí)候是走不了的。這是很重要的一件事情。但是,很多念佛的人不知道自己還在貪愛人世間,真正死亡境界來時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己放不下,然而已經(jīng)太遲了,比如剛才說的那位居士念佛念到要走時(shí)他都知道了。可是后來呢?還好,他還夠智慧,干脆就不理他的妾,避而不見,專心念佛,后來才走。你看,念佛往生容易不容易啊?別忘了,臨終時(shí)若無定力者,心亂如麻,如何能往生呢!念佛念到一定程度是要產(chǎn)生定的。真正念佛法門是能夠進(jìn)入念佛三昧。念佛、觀想佛者要是能入定,這樣你臨終的時(shí)候,就因有定力而有把握往生。如果你只是持名念佛沒有定力,就要靠別人來助念。修凈土的人若執(zhí)著身邊的事物,那是往生不了的。所以說有了定,往生凈土就多了一分把握。

　　七、如何修道

　　先見道后才修道,整個(gè)過程是從內(nèi)心建立三十七道品,其中,七菩提分以前未見道,七菩提分時(shí)見道,七菩提分后是修道。

　　四念處——資量道,出世正見。

　　四正勤——資量道,滅惡生善。

　　四神足——資量道,凈心得通。

　　五根——加行道。

　　五力——加行道。

　　七覺支——見道,。

　　八正道——修道。

　　1.解脫的起點(diǎn)——五根、五力

　　佛教導(dǎo)我們修任何法門,都要修戒、定、慧。就算是你往生極樂世界,到那邊學(xué)哪些佛法呢?如果你們有念《佛說阿彌陀經(jīng)》就知道,那邊還是聽聞五根、五力、七菩提分、八圣道分。真正的解脫法就是這些佛法,到了極樂世界還是這些佛法。為什么是這樣的呢?因?yàn)樾扌械倪^程,并非讓心充滿真理,而是讓心建立起五根、五力、七菩提分、八圣道分,這些佛法是不可能靠外力加持的。所謂的心的道路,修任何法門都是如此,諸佛皆說此法,但是很多人不明白,以為這是小乘法。其實(shí)五根、五力、七菩提分、八圣道分,是你修道時(shí)心中必須生起的各種各樣的法。

　　就以五根來說,五根是信根、念根、精進(jìn)根、慧根、定根。信根是你對佛法要生起信心,一定要有的。精進(jìn)也是一定要有的。精進(jìn)不是努力地去做事情,也不是努力地去修的意思。精進(jìn)是一種心念,稱為精進(jìn)心所。不是說我要很努力地去做一種事情就有精進(jìn)心所,精進(jìn)心所是修道時(shí)才產(chǎn)生,當(dāng)精進(jìn)心所生起來時(shí),你就會(huì)很努力地去修。精進(jìn)并非有一件事情會(huì)讓你很有興趣去做,它是修道時(shí)有精進(jìn)的心念,叫做精進(jìn)根。所以,這些各種的根:信根、念根、慧根、精進(jìn)根、定根,都是從心念上建立修道的力量。也就是說,你修行時(shí)要建立起這些法。這些法加強(qiáng)了就是力,叫五力。五力進(jìn)一步加強(qiáng)就是菩提分,再修就是八圣道。所以,不管你到哪里,不管你修任何法門,你都要在內(nèi)心建立起這些法,這些法是任何修法的“道品”。修道并非從心外得到什么法讓你不得了,就算你到極樂世界,也要從自心建立起這些道品。為什么你不要在這里建立?應(yīng)該在這里訓(xùn)練嘛。到了極樂世界,你就會(huì)快一點(diǎn)嘛。所以,我們?nèi)缃裨谶@里修,就是要訓(xùn)練這些心念。

　　前面,有講到七菩提分,其實(shí),如果按照修道次第,加行道就是建立五根、五力,加行道絕對不是象一般修法的加行法門。比如說大圓滿修法,有前行、加行、正行。藏密修法的加行是指定要修某些法,這些加行法不同于加行道的加行,任何修法的真正加行道就是要建立起五根五力。任何的修法,如果進(jìn)入加行道的狀態(tài),就是心中具足五根五力。我們修觀的過程,也就是在建立五根五力。

　　2.四念處

　　如果是根據(jù)小乘的佛法說,你要建立五根五力,要先從四念處著手,為什么要從四念處著手呢?這是有它的道理的,四念處的第一個(gè)念處是身念處,然后是受念處,心念處,法念處。這樣的次第是跟心念的粗細(xì)有關(guān),就是說身念處是很粗的,心念很粗的人都可以觀察。法念處是很細(xì)的,要心念很微細(xì)的人才可以觀察。初學(xué)者一定先從粗的心和境界開始觀察,如果身體的動(dòng)作都沒有辦法觀察清楚,你想觀察清楚心念那是不可能的。所以說,一個(gè)人能很細(xì)心的觀心念處的話,他的身念處必然會(huì)做得很好。因此,念處的身、受、心、法的次第是絕對的。就是說從粗到細(xì),當(dāng)然,如果你有本事,你可以一下子去做細(xì)的,不必要先做粗的。

　　粗的觀——身念處

　　在觀察身念處時(shí),我叫你們經(jīng)行注意腳,也要注意避免心愛聽愛看而離開身念處;還有要注意你身上的任何動(dòng)作,這些動(dòng)作都是屬于身念處。就是你對身上的一切動(dòng)作、行為明明了了。身念處從什么時(shí)候修起呢?很多人從站起來經(jīng)行時(shí)開始修身念處,那就錯(cuò)了。是從你靜坐想起身的時(shí)候開始修。從坐禪下坐開始,對于你的一切行、住、坐、臥,都要很冷靜在那里修身念處。修得好時(shí),你不會(huì)東張西望,不會(huì)想要和人家談話的。如果你沒有修好呢,就會(huì)等到想經(jīng)行時(shí),擺好姿勢才修身念處,那樣修身念處就太差了。

　　你們經(jīng)行時(shí)要注意這一點(diǎn),就是說,從你下坐不再盤腿,腳一舉一動(dòng)都要清清楚楚。如果你懂得修,很用功修的話,經(jīng)行時(shí)也是在修定,如果你不知道靜坐與經(jīng)行交替修,你就無法長時(shí)間修定,只能靜坐后休息,如果你懂得修的話,你就隨時(shí)隨刻都在保持正念,跟靜坐的意義是一樣的。

　　細(xì)的觀——受念處

　　當(dāng)你在觀察受念處的時(shí)候,要分別出有苦受,有樂受,有不苦不樂受,進(jìn)一步觀察這三種受都是苦。當(dāng)樂受來的時(shí)候,你要觀察,有沒有起貪愛的心,苦受來的時(shí)候有沒有起嗔心。如果有,你要將這些貪心和嗔心放下。你們在平常生活中要多觀察受念處,可是在閉關(guān)的環(huán)境,是沒有必要觀察受的。為什么呢?因?yàn)樵谝黄诘男薜篮烷]關(guān)時(shí),修觀受是難以成就的,因?yàn)樵谝磺幸呀?jīng)準(zhǔn)備好的環(huán)境,沒有人來干擾你,當(dāng)時(shí)心情愉快地經(jīng)行,沒有苦受和樂受,多數(shù)是一種不苦不樂受,此時(shí)少貪少嗔,沒有機(jī)會(huì)處理貪嗔。只有你在平時(shí)做事情,在生活中來觀察受,才有機(jī)會(huì)把受之后生起的貪心和嗔心放下。所以,在安排好的修行環(huán)境里,很難有機(jī)會(huì)修好受念處,唯有在平時(shí)做事情的時(shí)候,才有辦法修好。觀受是苦是受念處的主要目的,但是,不一定都要用這個(gè)修法來觀苦,你們修觀的任何方法,也能觀到苦。其實(shí)觀心、觀因緣等也可以觀到苦,不一定要觀受是苦。如果你懂得觀的話,一切無常生滅的法都是苦。

　　如果你修觀修到心清凈之后,肯定會(huì)觀察到苦,沒有觀到苦,是你的智慧還沒有生起來。我說過,當(dāng)你在修觀的時(shí)候,一旦七覺支生起來,會(huì)越修心情越快樂。雖然如此,還是有一些觀法會(huì)讓你的心很苦。我說過,如果你想要證初果,重點(diǎn)是放下我見,不是去除貪、嗔、癡。因此,你要選擇容易讓你處理我見的觀法,那你就修得快。如果,你去選擇比較久的修法,我用個(gè)比喻,如果你嗔心很重,你去觀呼吸,觀來觀去,嗔心還是很重,觀呼吸并不是幫助你解決嗔心的修法,要克服嗔心就應(yīng)該修慈心觀。同樣地,觀受是苦也不能幫助你放下我見。你越觀受是苦,越讓你生起出離心而已。所以,要破除我見,是觀因緣、觀因果。如果你要去除貪跟嗔,而我們貪、嗔的煩惱很多,其中有兩個(gè)修法,一定要修,一個(gè)是慈心觀,一個(gè)是不凈觀。這個(gè)貪跟嗔不是見解,它是一種業(yè)習(xí)行為。慢慢地放下。所以說,見道以后修道。而見道以后修道是為了除掉貪、嗔。重點(diǎn)在貪、嗔。

　　更細(xì)的觀——心念處

　　至于說心念處的觀心無常,我們在修觀的時(shí)候能夠觀到,當(dāng)你很清楚看見自己的心念之后,我會(huì)叫你們盡量地觀察內(nèi)心。同樣地是觀察內(nèi)心,跟禪定一樣,也有境界的粗細(xì)。一禪、二禪、三禪、四禪,有粗有細(xì)。心是念念在無常生滅。這個(gè)心無常的生滅,可以觀到很細(xì)很細(xì)的生滅,也可以觀到很粗很粗的生滅。如果在很粗的心里觀,你很容易打妄想,你就觀不清楚。所以,我們觀心的方法也要從粗的觀法進(jìn)入到微細(xì)的觀法。因此,在觀完因果的時(shí)候,心念處要從觀五遍行修起。

　　3.心念之頭——心念處的五遍行觀

　　五遍行就是觸、作意、受、想、思,這五個(gè)心念是我們內(nèi)心接觸境界時(shí)的第一念。心沒有第一念,第一念是根據(jù)境界來說的,隨著境界出現(xiàn)所引起的第一個(gè)念叫某境界的第一念。在任何境界的第一念就是遍行心所,一共有五個(gè)心所,又叫做遍行五。一定要把它看清楚。但是,每一個(gè)境界現(xiàn)前的那一剎那,當(dāng)時(shí)的第一個(gè)念就是五遍行。就是觸、作意、受、想、思,要觀心念生滅的人,最少要有能力看到五遍行。為什么?你們知道參禪有參話頭。話頭就是話之頭,話之頭是什么?就是心念嘛!還沒有開始說話,要?jiǎng)幽钪�前。�?dòng)念之前五遍行已經(jīng)先動(dòng)了。第一念沒辦法看回自己。一定是第二念看第一念,也就是說,你持續(xù)在第二念觀察第一念,就是觀第一念了。當(dāng)你能夠掌握心念一直保持觀第一念的時(shí)候,你才能修觀心無常。如果,你沒辦法看到五遍行,你不可能說觀心無常。為什么?煩惱來后才觀,那是觀法塵非觀心了。所以,你要修心念處,觀心無常要觀察到起心動(dòng)念的第一念,就必須把五遍行修好來。任何人修行停了一段時(shí)間后,再想繼續(xù)觀心念,也一樣地要先觀回五遍行,再度將五遍行觀清楚了,才來觀心無常。如果沒有辦法掌握到第一念的五遍行,他很難觀心無常。

　　放下我見之后,所要清理的煩惱,是欲界貪、嗔和五上分結(jié)。我們的煩惱太多了,不可能把各種法門都修好。最快捷的方法就是把心念看清楚了,這樣來清理煩惱最快。更快的就是覺知的心跑到煩惱的前頭來清理煩惱,當(dāng)煩惱一生起來你就知道,這樣清理煩惱最快。所以說見道以后才懂得修道,因?yàn)橐姷赖娜四軌蚩辞宄�心�?他懂得如何在心中的道路上,觀察及處理煩惱。當(dāng)我們在觀察心念時(shí),必須越觀察越微細(xì)。微細(xì)到覺知的心跑到煩惱的前頭。所以要訓(xùn)練讓你的覺知心跑到你的煩惱的前頭。如果你要完成這一點(diǎn),就要先訓(xùn)練看到第一念。

　　那么,這時(shí)如何觀心?心念有很多很多種,太多了。妄想雜念不是所要觀的心,那太多太多的念頭不是你能知的心。我們的心分為能知和所知,所知的念頭稱為心所,能知的稱為心王,最簡單的說法就是意識(shí)和法塵。所謂觀心無常,并不是觀法塵無常。也不是觀察想東想西的心無常,更不是觀受苦受樂這個(gè)心無常。如果你觀這些心就修錯(cuò)了,這些是粗的觀心無常。觀心無常絕對不是心里面有一些念頭讓你知道,然后你觀它無常。觀心無常是什么念想也不要去理會(huì),只觀能知的心識(shí)在里面跳動(dòng),注意!心識(shí)不是念頭!這才是觀心無常。可能有一些人不明白,我就舉一個(gè)例子。比方說,你們念南無阿彌陀佛,一般念佛者說念南無阿彌陀佛的是我的心,其實(shí)(南無阿彌陀佛是六個(gè)想)想是法塵,受也是法塵,知道想和受的知覺才是應(yīng)觀的心。當(dāng)你在念佛號(hào)時(shí)其實(shí)是想佛號(hào),念南無阿彌陀佛不只是一個(gè)想,是六個(gè)想。六字有六個(gè)想,每一個(gè)想,都有一念心在知道它。每一個(gè)知道想的心,是一念心識(shí)。也就是說,你心中念"南"的時(shí)候,心知道你在念"南",知道就是意識(shí),所知道的是南的念頭,即法塵。你念"無"的時(shí)候,心知道念"無",這又是另外一念的意識(shí)。這一念一念的意識(shí)隨著法塵生起來。觀心無常不是觀法塵,觀心不是觀法塵的南無阿彌陀佛的念想,是觀那些知道念南無阿彌陀佛的心念。如果你沒有弄清楚,你說你在觀心無常,其實(shí)是觀法塵無常而已,這一點(diǎn)要弄得清清楚楚。參話頭也是一樣的。當(dāng)我們在觀心念生滅的時(shí)候,你的心就要遠(yuǎn)離外境,只觀自己的意識(shí),觀到最后,你的心就會(huì)非常微細(xì),最后到無念。

　　禪宗說一個(gè)人參禪參到一定的時(shí)候,會(huì)桶底脫落。桶底脫落就是進(jìn)入一個(gè)狀態(tài),心中什么東西也沒有了�？湛斩炊吹�是心中又明明了了。我們在觀心念的時(shí)候,也能夠完成這樣的事情。心中什么事情也沒有,但是明明了了,一個(gè)念頭也不動(dòng)。從觀心念生滅進(jìn)入無念是慢慢進(jìn)入的,然后要有辦法保持。在禪宗里面說:"無心猶隔一重關(guān)"。就是無心還不能解脫。當(dāng)你能夠做到無心的時(shí)候,你就明白要修行快一點(diǎn),要快一點(diǎn)解脫,就是平時(shí)必須要保持無心的狀態(tài)。修行到這種程度,再也不要在座上修觀,就要平時(shí)對境修,任何貪、嗔、癡生起來,心一覺察到就把它丟掉。因?yàn)槟苡^的心已經(jīng)站在煩惱的前面,煩惱心一動(dòng)立刻就知道了,立刻就放下了。這樣來克服煩惱是最快的,雖然快,煩惱也不是一下子就可以清理完。就是說,看你煩惱有多少,而且有時(shí)候,你沒有面對它,你就不知道。你如果能做到無心以后,你再也不能躲起來修,你要去面對境界了。為什么?因?yàn)槟愣闫饋硇?就沒有任何讓你生起各種煩惱的機(jī)會(huì),你也就根本沒有機(jī)會(huì)去處理煩惱。

　　4.身心苦與出離——法念處的五蘊(yùn)觀

　　當(dāng)你能掌握第一念之后,就有能力觀好五蘊(yùn)。如果你們看過心經(jīng),你們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人不知道佛法的重點(diǎn)在哪里。佛法的重點(diǎn)其實(shí)就是《心經(jīng)》所講的,就是五蘊(yùn)十八界、十二因緣、四圣諦這些法皆空無自性,不但是佛法的精華,整個(gè)般若的精華都在這里。但是,很多大乘的法師認(rèn)為這是小乘的法,我們要發(fā)無量廣大的心,我們要象觀音菩薩那樣。其實(shí),所謂你的身心和你的世界,就在五蘊(yùn)十八界里。不要以為世界是一回事,五蘊(yùn)身心是一回事,絕對不是,你的身心就是五蘊(yùn),世間就是十八界。你的五蘊(yùn)身心在十八界里面生活,但是你以為自己在世間生活。這怎么說呢?你說我在看東西。其實(shí)不是。是眼根接處色塵生起眼識(shí),是這三樣事情在作用。但是,你說我看到東西了。佛法說絕對不是。為什么說不是呢?因?yàn)?不同的眼根看同一個(gè)境界是不同的結(jié)果。你們聽說過嗎?不同業(yè)道的眾生,因眼根的不同,看同樣的東西結(jié)果都不一樣。你以為外面的一切法并不在外面,絕對是十八界告訴你的。你說你要修觀,觀什么?觀外境?觀內(nèi)心?其實(shí)都是觀五蘊(yùn)、十八界。

　　實(shí)際上,任何高深法門,在修觀轉(zhuǎn)迷成悟時(shí),都是觀五蘊(yùn)十八界——觀心。你要從五蘊(yùn)十八界觀察到其中的苦、空、無常、無我,去放下煩惱、執(zhí)著,這才是修行所要面對所要觀察的法。所以,《心經(jīng)》里面提到的佛法精華,就是在五蘊(yùn)十八界里面證悟空性。并不是觀五蘊(yùn)十八界以外有這個(gè)鬧鐘(指講臺(tái)上的鐘),然后觀它本身沒有自性、是空的。絕對不是,為什么?當(dāng)你認(rèn)為五蘊(yùn)十八界以外有一個(gè)鬧鐘,你已經(jīng)被五蘊(yùn)所騙,你還在自欺欺人地說,你知道鬧鐘是空的。你不知道那不過是眼根和色塵的因緣現(xiàn)象而已,你還說你知道任何東西是性空的,然后你在那里觀空,那是迷上加迷。所以,一切佛法修行,最后都要觀回自己的五蘊(yùn)十八界。沒有外在的什么佛法道理,因?yàn)槟闼�知的一切都發(fā)生在五蘊(yùn)十八界里,你還以為有外在的。所以,在修觀的過程里面,要你們觀五蘊(yùn)十八界,把它看清楚。當(dāng)你看清楚的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)一件事情,你的五蘊(yùn)身心活動(dòng)一直在逼你前進(jìn)。沒有一件事情是你能夠做得了主的,沒有一件事情是你要的。絕對要看到這回事,你才會(huì)知道哪有什么外在的東西可愛可恨,統(tǒng)統(tǒng)都是自己內(nèi)在的東西。你才懂得怎么樣去放下貪、嗔、癡。那么,你就再也不會(huì)想要那些虛幻的外在事物,不想再被它迷惑,出離的心就會(huì)殷重起來。這時(shí)的你就會(huì)知道不是出離這個(gè)世間,而是出離五蘊(yùn)十八界,不再迷惑于五蘊(yùn),不再以為有外在的法。不懂的人以為有外在的世間,我要跳出三界,卻不知三界就在五蘊(yùn)十八界里面。

　　5.煩惱之根——法念處的心念生滅觀

　　如果你們繼續(xù)看下去的話,接下來,你必須進(jìn)入非常微細(xì)的心,觀更微細(xì)的心念生滅。任何修法,只要越修心念越細(xì),正念越清楚,就是正確的修法。如果越修心念不是越細(xì),以為越修就能得到越多的法,那都是錯(cuò)的。世間有什么東西給你利益啊?世間就是五蘊(yùn)十八界的把戲嘛,不懂的人會(huì)以為修行能得到什么了不起的法。所以,觀心念的生滅,必須越觀心念越來越微細(xì),看清一切不過是心經(jīng)所說的佛法精華——五蘊(yùn)皆空,除此別無更殊勝的法可修可觀,若有,必定是觀心中之法。

　　以前說過,我們在修行的過程里面,修觀不同于修定。任何人修定的時(shí)候,因?yàn)樾哪畹膶Ｗ?會(huì)把能量集中在身上。頭上會(huì)累積了一股氣,會(huì)有一股氣包住頭,修觀時(shí)頭頂會(huì)有氣往上冒。當(dāng)你觀的心越細(xì),因?yàn)樾哪钗⒓?xì)會(huì)造成很高的定。更深的定,氣就要升得更高。所以,觀心念生滅的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)頭上癢癢發(fā)脹,有人形容頭上像噴泉一樣噴水,有些人說好象頭上在冒煙。有些人眼睛能看到修觀的人頭上升起一束光。當(dāng)修行人的心念不穩(wěn)定的時(shí)候,他頭上的亮光會(huì)擺來擺去,騙不了人的。當(dāng)他心念很定的時(shí)候,那個(gè)光柱會(huì)沖上天去。所以真修行者,修行時(shí)會(huì)發(fā)出光,能看見光的人就會(huì)看到。所以,真修行時(shí),會(huì)來引鬼神,因?yàn)楣砩褚惨姷叫扌腥说墓�。定和慧的氣正好顛�?禪定的氣因?yàn)榧�中凝�?就會(huì)留在頭上。修觀的氣是冒上去,結(jié)果呢?修定很強(qiáng)的人,他沒有辦法修觀,觀太強(qiáng)的人沒有辦法修定,這兩股氣是相反的。定力太強(qiáng)的人就沒辦法修觀。為什么?因?yàn)槟枪啥ǖ臍鈳�他入�?定力太強(qiáng),觀不了,他只好入定了,別人還以為他修得好呢!

　　6.定力太強(qiáng)障觀心

　　如果不先去分清楚,你究竟是修觀還是修定。你就在那里修啊修啊,不知道修什么。要弄清楚啊,修定會(huì)收集能量,修觀會(huì)消耗能量,越觀他會(huì)越覺得沒有體力,有些人會(huì)有這種現(xiàn)象。所以,你很精進(jìn)修觀的時(shí)候,會(huì)累、會(huì)疲倦,疲倦了你精進(jìn)的心還在,于是身心互相矛盾。其實(shí),修觀時(shí)要多休息,修定的人應(yīng)該少睡。大多數(shù)人不是觀太強(qiáng),就是定太強(qiáng)。很多人不知道修觀時(shí)有一個(gè)很重要的道理,就是修觀時(shí)千萬不要入定太久,那樣會(huì)障礙修觀。為什么?因?yàn)槟阌^沒多久就入定了。這樣的定力不利于修觀。不明白的人還以為這個(gè)人很用功在修行,外表看這個(gè)人修得很好,在明眼人看來,他一點(diǎn)都沒有進(jìn)步。為什么?他想修觀,可是觀一點(diǎn)也沒修就入定去了。結(jié)果是定力越來越強(qiáng),最后只會(huì)發(fā)神通,不能開智慧,知道嗎?別人看他修出神通而非常崇拜他,在我看來他沒進(jìn)步。不明白修慧的關(guān)鍵在哪里,修來修去,慢慢地越有神通,智慧卻沒有進(jìn)展。禪宗祖師最害怕學(xué)人入定,因?yàn)槿攵ú恍藁?是浪費(fèi)時(shí)間。所以,修觀的時(shí)候一定要注意:不要入定太久。

　　7.維持四禪定力來觀心

　　但是,沒有足夠的定力修不好觀,怎么辦?你每天一定要能上四禪,早晚各一次。每次要一分鐘內(nèi)就能上四禪,這樣就有足夠的定力修觀。你們的禪定訓(xùn)練好之后,都會(huì)有這個(gè)經(jīng)驗(yàn),兩三個(gè)呼吸就進(jìn)去了,有時(shí)吸一口氣就進(jìn)四禪了。但是,千萬不要在修觀時(shí)一口氣進(jìn)四禪,那表示你定力太強(qiáng)了,這時(shí)修觀會(huì)一念不小心就進(jìn)了四禪。定慧都很強(qiáng)的人,可在四禪里修觀,一般人往往在定中就不想修觀了,弄明白了定慧的心的差別,修觀就修得快。不明白的人修觀變成入定,在浪費(fèi)時(shí)間,別人還以為他很精進(jìn)呢!所以你必須每天檢查一次,有沒有能力立刻再上四禪。如果能夠,就證明你今天還有足夠定力修觀。如果今天五分鐘內(nèi)都上不了四禪,那就暫停修觀。把定力再修回來,定力足夠了,再來修觀,這樣用功就用對了,否則,你就是在拖延時(shí)間罷了。

　　記住,修觀時(shí),每天早晚一定要檢驗(yàn)一次四禪的定力。

　　8.舍覺支——無心道人

　　修觀修到身體都沒有知覺時(shí),會(huì)有一些現(xiàn)象出現(xiàn)。我在這里先不說,說了之后,會(huì)障礙你的修行。只有你自己修到那時(shí),才會(huì)發(fā)現(xiàn)真的有那回事。當(dāng)你們的心念越來越微細(xì)的時(shí)候,你頭上的氣會(huì)越冒越高,你會(huì)覺得沖上天空去了。當(dāng)心非常微細(xì)時(shí),就是氣高到一定時(shí)候,你會(huì)進(jìn)入一種無念的狀態(tài),在無念時(shí),身心會(huì)發(fā)生一些古怪的事情,這個(gè)就不說出來了。希望已經(jīng)知道的同學(xué),不要告訴不知道的人,以免障礙他修行,好多人未修到位就先想知道這個(gè)過程,結(jié)果以后打妄想、自我暗示,以為修成了,自作障啊!

　　當(dāng)你達(dá)到無念的狀態(tài)時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn),睜開眼睛看東西,或者做什么事情,你的頭都是空空的。其實(shí),每個(gè)人都經(jīng)驗(yàn)過,內(nèi)心清醒而腦袋一片空白,這時(shí)一點(diǎn)兒雜念都沒有。我們的心念是這樣的:你每天醒來的時(shí)候,心的能量就會(huì)跑到頭上來。睡覺時(shí),頭上的能量就會(huì)統(tǒng)統(tǒng)退掉。當(dāng)一個(gè)人觀到無念的時(shí)候,他的頭上就會(huì)空空的一點(diǎn)兒念頭都沒有。此時(shí)他只要?jiǎng)右粋�(gè)念頭,就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一股能量沖上頭。就是說,當(dāng)你修到心念很細(xì),細(xì)到不動(dòng)念的時(shí)候,真正的無念必定是頭上一點(diǎn)能量都沒有,當(dāng)時(shí)動(dòng)一個(gè)念頭,想一件事情,就會(huì)發(fā)現(xiàn)一股能量跑上頭來。發(fā)生這種現(xiàn)象時(shí),就表示你做到無心道人的狀況了。什么叫無心道人呢?面對任何境界,心里知道沒有為那個(gè)境界動(dòng)心念。雖然對境界不動(dòng)心念,五遍行(覺知的心)還是在的,但是,你不思考任何事物,見到心只是一面鏡子在照萬物,你才知道心對境舍念清凈,跟四禪一模一樣。你在四禪時(shí),只是在定中沒有任何念頭。修觀修到無念的時(shí)候,不必入定就能夠任何時(shí)候不動(dòng)念頭,進(jìn)入舍念清凈的狀況。

　　當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入這樣的狀況以后,在平時(shí)煩惱心一動(dòng),就會(huì)使他覺得很辛苦,會(huì)有一陣子一陣子的心疼。從此以后,他對貪嗔心等特別警覺,因?yàn)猷列囊黄饋?他立刻覺得心受不了,很辛苦。因?yàn)榧儍舻男囊呀?jīng)非常敏感。嗔心一來,心就要疼而受不了,他必須立刻舍掉。這個(gè)時(shí)候,你要去除貪嗔就比較快。