大乘百法明門論講記 第五節(jié) 心不相應(yīng)行法

　　第五節(jié)心不相應(yīng)行法

　　《大乘百法明門論》將有為法分為心法、色法、心所法、心不相應(yīng)行法。心不相應(yīng)行法共有二十四種�！靶小笔窃熳髦�意,即是因果所形成的,但是和我們的心不相配合,所以叫做心不相應(yīng)行。根據(jù)《大乘百法明門論》中說(shuō),它們都是假法。所謂“假法”就是于色、心、心所等法的作用上假立的名稱。比如說(shuō):河水流入海中,即是“海水”,其實(shí)海水也是水,只不過(guò)它有咸味,而海水就是我們假名安立的�！白詠�(lái)水”亦復(fù)如是,只是蓄水池中的水從自來(lái)水管中流到家里來(lái),而人們就假名安立之為“自來(lái)水”。

　　1.得:得就是得到、獲得之意;當(dāng)眾生造業(yè)完成,便“得”了此業(yè)因。得了之后,果報(bào)出現(xiàn),稱為“成就”。先得后成就,得是指某法系屬于得者,成就是指所得之法完成其果,得后不一定立刻成就,成就前一定先得。例如:做善事得將來(lái)的樂(lè)報(bào),此報(bào)應(yīng)出現(xiàn)稱為成就樂(lè)果,做惡事得將來(lái)的苦報(bào),此報(bào)應(yīng)出現(xiàn)稱為成就苦果,供養(yǎng)佛得大功德或?qū)W生用功讀書得到文憑等。根據(jù)佛法說(shuō),“得”是假名而有,并沒獲得任何東西,只不過(guò)是個(gè)名稱罷了。比如:我們拿到一塊布,就認(rèn)為得到了它。如果把這塊布放在杯子上,你認(rèn)為杯子得到布嗎?沒有。為什么我們會(huì)認(rèn)為得到布呢?那是因?yàn)橐砸蚬麃?lái)看,當(dāng)因變成果的時(shí)候,我們就認(rèn)為有所獲,有所得。同樣地,水升上天,天并沒有說(shuō)它得到水;水滴在地上,大地也沒有認(rèn)為它得到水。

　　2.命根:唯識(shí)宗說(shuō)第八識(shí)(阿賴耶識(shí))的種子具有一種功能,維持我人一期壽命。當(dāng)阿賴耶識(shí)住持,生命得以維持;反之,身變爛壞。唯識(shí)宗以外的宗派把這種維持身命的功能稱之為命根,命根跟六識(shí)不相應(yīng),是不相應(yīng)行。

　　以佛教的輪回來(lái)看,眾生在生死輪回中,舍棄了這一身心,立刻又重新執(zhí)取另一身心,就好象搬家一樣,身體有如屋子,從這棟房子搬到那棟似的。以前的人不知道第八識(shí)在維持我們一期的壽命,以為有東西在維持生命,故命根也是假立的名稱,其實(shí)是各種因緣在維持生命,不是單一的命根在作用而已。比如:云飄浮在天空中,是否有東西使它如此?這只不過(guò)是地心吸引力、水蒸氣的沖力在競(jìng)賽,水蒸氣的沖力大,云朵就到處飄浮、漫空遨游。

　　3.眾同分:就是不同的眾生有相同的部分。這是當(dāng)時(shí)印度人的分類,現(xiàn)在不適用了。例如:人與人相似,即是人與人有相同的手、腳、眼睛、耳朵等器官;烏龜與烏龜相似。以現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō),眾同分就是指某一類眾生有共同的內(nèi)涵。

　　4.異生性:異生是凡夫的異名,以其思想、見解、種類、地域各異故。異生性,即是指凡夫性。依覺悟來(lái)分別故,就有圣人與凡夫之分。證初果的圣者就沒有異生性。

　　人類的思維、規(guī)定、劃分東西,有時(shí)真是莫名其妙。比如說(shuō):同樣是人,你是人生的,他也是人生的,但是某一個(gè)人是你太太生的,你說(shuō)是我的兒子━━我 的。如果是你妹妹生的,那你就不說(shuō)是我的了。真奇怪,眾生生眾生,但是我們就執(zhí)著在其中,認(rèn)為某人是我的,甚至說(shuō)他是我的命根,孩子死了,我人生也沒有什么意思了!因?yàn)樗�的心有所�?zhí)著,看不開,放不下,痛不欲生,人生悲劇也就因此而發(fā)生。因煩惱而自殺是一種懦弱的表現(xiàn),逃避問(wèn)題根本不是解決問(wèn)題的佳法。唯有面對(duì)現(xiàn)實(shí),認(rèn)請(qǐng)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì),改造自己煩惱和污染的身心,才能使人離苦得樂(lè)。實(shí)際上,孩子不幸去世,與他人生有沒有意思有何關(guān)系?只不過(guò)他把整個(gè)人生放在孩子的身上。別人的孩子死了,他的心念沒執(zhí)著,就沒有如此的感覺。同樣地,眾同分也是一樣,認(rèn)為人與人相似,牛與牛相似;人比較高等,牛是低等動(dòng)物。當(dāng)業(yè)報(bào)輪轉(zhuǎn)時(shí),牛投胎做人,你又認(rèn)為他和你相同了。凡夫執(zhí)著,認(rèn)為有生死輪轉(zhuǎn)的是眾生,眾生有異生性,沒有生死輪轉(zhuǎn)的解脫者為圣人等種種名稱。比如:證阿羅漢的圣者,從外表來(lái)看,與凡夫沒什么差別,只因他煩惱解脫了,故稱之為阿羅漢。從眾同分來(lái)看,凡夫與凡夫相似,阿羅漢與阿羅漢相似;從異生性來(lái)看,有凡夫的眾生及解脫的圣人。因?yàn)槿绱藞?zhí)著與分別,就有眾生是凡夫,佛陀是圣人之別。佛覺悟后,并沒有這么樣講,他說(shuō)“大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得。”意思是說(shuō)一切眾生都有眾生性,所以是眾生。但是眾生也有佛性,既能作眾生,也能作佛,眾生性及佛性平等平等。但甚少人能證得正果,這是因?yàn)楸粺o(wú)明煩惱(眾生性)障蔽了佛性。佛與眾生是平等的,但是我們以凡夫的心來(lái)思維、規(guī)定與劃分,有圣人和凡夫之別,就看到佛與眾生不平等。

　　5.無(wú)想定:有些眾生和外道,認(rèn)為想念是煩惱,是生死的根本,要斷除之。所以在修禪時(shí),放棄種種的念想,做到完全沒有想,以如此業(yè)習(xí)去修,最后會(huì)從三禪進(jìn)入無(wú)想定,此定在四禪之內(nèi)。因?yàn)樗麄儍?nèi)心的定力深厚,使眼、耳、鼻、舌、身、意六個(gè)識(shí)的心、心所暫時(shí)不生,然而還有第七識(shí)。無(wú)想定是假立的名稱。

　　6.滅盡定:禪定之一,為圣者所修。入此定者不但前六識(shí)的心、心所、第七識(shí)暫時(shí)不生,同時(shí)我執(zhí)暫時(shí)也不起,依此假名安立為滅盡定。由于不與六識(shí)相應(yīng),所以滅盡定及無(wú)想定屬于不相應(yīng)行。禪定種類繁多,修禪者滅六識(shí)當(dāng)中的舌識(shí)與鼻識(shí),沒為此定立名,我們就不覺得有那么一回事。比方說(shuō):外面讓人行走的地方,叫做走廊。我說(shuō)法的前面,有人也在走動(dòng),那為什么不叫走廊?這就是我們假名安立的結(jié)果,那是假名有。

　　7.無(wú)想報(bào):又叫無(wú)想天,此是修習(xí)無(wú)想定者所得的果報(bào)。即是在欲界中修成無(wú)想定者,此生舍報(bào)后,而感得色界無(wú)想天果報(bào),在第四禪天中第三廣果天,五百大劫住于無(wú)心,外道認(rèn)為是真涅槃。無(wú)想天果報(bào)不過(guò)是廣果天果報(bào)中的一類天人,在彼天入定而假立無(wú)想報(bào),并非有無(wú)想天界的存在,因此也是假法。比如:人類生活的地方,稱為人意,那么生活在河水、海水中的魚,它們所居住的地方叫什么?是不是“魚間”?我們沒給它名稱,這些都是假名安立。無(wú)想報(bào)就是修無(wú)想定的人所得的果報(bào),今生舍報(bào)后投生到那邊,才把它叫做無(wú)想天。又比如:很多和尚住的地方,稱為修行道場(chǎng);沒和尚住了,就不是修行道場(chǎng);藍(lán)毗尼園之所以被稱為圣地,是因?yàn)榉鹜咏瞪�在那�?在佛陀出世之前,并沒有人稱它為圣地。這些都是執(zhí)著、分別后而假名安立的,它并沒有一個(gè)實(shí)體。

　　8.名身:“名”是詮諸法的自性的語(yǔ)言,如松、竹等名稱。即世間的任何東西(法)必然有一定的相貌,保持一段的時(shí)間被我們知道,我 人就執(zhí)著之,而給予一個(gè)名稱,稱為名身。比如:海邊的一片沙,稱它為沙灘。沙離開了海,把它鋪在這里,就不叫它為沙灘了。名身就是我們對(duì)世間的一切法,認(rèn)為它有自性、單獨(dú)的自體━━本體,站在眾生位,說(shuō)有一個(gè)自我。那是否每個(gè)法都有本體?根據(jù)佛陀說(shuō)每個(gè)“法”并沒有獨(dú)立的自性,但眾生執(zhí)著,認(rèn)為有,然后就給它名稱�，F(xiàn)在讓我們以“水”為例:水受仍霍發(fā)在空氣中,稱之為“水蒸氣”;水蒸氣升到天空中,稱之為“云”;云遇冷形成水滴,水滴落下來(lái),稱之為“雨水”;雨水掉在河里,稱之為“河水”;河水流進(jìn)海里,稱之為“海水”。你們看,一種“水”就有如此眾多不同的名稱!皆因凡夫的我們執(zhí)著與分別,認(rèn)為它們各有各的自性,就認(rèn)為雨水不是海水;海水不是河水;河水不是自來(lái)水,而各別給予名稱,稱為名身。

　　9.句身:“句”是詮諸法差別的語(yǔ)言,如:花開、鳥啼等句。就是在名身中分別它的差別,比如花:花開、花落;水:熱水、冷水等,稱為句身。所謂名身,是現(xiàn)代詞語(yǔ)中的主詞;句身,就是詞組。

　　10.文身:就是詞句。比如:這朵花開得很美麗。

　　身是聚集義,就是合集多字、多名、多句,總稱為身。

　　名、句、文都是聲音上的音韻屈曲。是人為的分別所安立的,它并沒有實(shí)體,都稱為不相應(yīng)行法,因?yàn)槲覀兊纳硇?主要是內(nèi)心)跟它不相配合。比如:我們想花開、花死,我們的身心并沒開,并沒死。但是心想:我很討厭那個(gè)人。內(nèi)心生起瞋恨,討厭那個(gè)人,此即是思想與內(nèi)心相應(yīng)配合。比如:一個(gè)人開口閉口就說(shuō)“他媽的”,有些人的內(nèi)心并沒有對(duì)某人的母親不尊敬,那只不過(guò)是他的口頭禪罷了。好象我現(xiàn)在雖然口講“他媽的”,但是我內(nèi)心并沒和它相應(yīng),叫做不相應(yīng)。如果一個(gè)人說(shuō):“我恨死你!”他真的恨,這就是他的思想與內(nèi)心配合,叫做相應(yīng)。

　　11.生:先無(wú)今有,叫做生。佛法中說(shuō)“生”不可得。好象冰溶成水,世人認(rèn)為“冰”沒了,“水”生了。如果你去問(wèn)化學(xué)家,經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)后,他認(rèn)為冰就是水,并沒有新的物質(zhì)產(chǎn)生。如果冰放在顯微鏡下看,是氫氧合成的水;水因冰溶解而有,并非新的產(chǎn)物。為什么這么講呢?如果我們把冰叫做“硬水”,水叫做“軟水”,因?yàn)樗�的名稱都是水,所以我們就認(rèn)為沒有新的物質(zhì)產(chǎn)生。生、滅都是因緣的變化,我們看到有生滅,是因?yàn)閳?zhí)著因緣變化中有一個(gè)東西出現(xiàn)及消失。我經(jīng)常以瀑布為例:如果適逢旱災(zāi),水源干涸,你認(rèn)為瀑布滅了。過(guò)了一個(gè)時(shí)期,大雨滂沱,它處的水又流過(guò)來(lái),你就認(rèn)為美麗壯觀、一瀉千丈的瀑布又生了,這只不過(guò)是別處的流水在此瀉下來(lái)罷了。人的“生”亦復(fù)如是,假設(shè)我今天在這里死去,明曰投生到他鄉(xiāng),這只不過(guò)是我這個(gè)業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)移到那邊繼續(xù)作用罷了,這期間并沒有我在生與滅。如果在我的因緣變化中執(zhí)著有一個(gè)實(shí)體在出現(xiàn)及消失,那么生死之見就因此而生了。

　　12.住:有位暫停。即生后保持一段時(shí)間,叫做住。實(shí)際上,“住”的期間也有微小,少許的變化,但是它變化的范圍小,我們把它叫做住。

　　13.老:住別前后。前為少壯,后為老衰。即是我們的身體中的各種器官慢慢不能管用,如人老耳朵聾,眼睛花,頭腦遲鈍等。實(shí)際上并沒有老,而是從生到死的過(guò)程中,有一些現(xiàn)象,我們稱之為老。

　　14.無(wú)常:暫有后無(wú),即死也。在此無(wú)常之意為滅。即原本有,后來(lái)沒有了,就是滅。比如:現(xiàn)在有我在此,死后就說(shuō)這個(gè)人沒有了。但是我可能去做牛,做馬,并不是沒有。因?yàn)榭床坏轿业臉幼?看到牛馬的樣子,不知道牛馬是我輪轉(zhuǎn)投生的,你就說(shuō)我死掉了。同樣地,如果有孩子不知道什么是冰,把一塊冰 放在杯里,一小時(shí)后,冰溶解成水,那他就以為冰不見了。知道冰會(huì)溶解成為水的人,就不會(huì)有如此看法。同樣地,如果你知道人死后,會(huì)投生到他處,就不會(huì)說(shuō)他沒有了。在佛法中,無(wú)常并非從實(shí)有變成沒有,是因?yàn)槲覀儓?zhí)著一段時(shí)間的外相,即生起有的觀念;那個(gè)外相不能保持的時(shí)候,就認(rèn)為它沒有。比如:我們盛一桶石頭,然后一塊一塊把它丟掉,那桶石頭沒有了。就是因?yàn)槟莻�(gè)桶,我們就認(rèn)為有和沒有。實(shí)際上,只是各種因緣和聚合離散,并沒有實(shí)在的一桶石頭。

　　世間萬(wàn)物,生滅相續(xù),大至世界,小至微塵,都時(shí)時(shí)刻刻的在變化中,生生滅滅。人生的真相也是如此,無(wú)始無(wú)終而又流行不息,永久相續(xù)不斷,生了又滅,滅了再生,那萬(wàn)物實(shí)無(wú)自性、個(gè)體,一切都是因緣的和合而生的,因此也必隨著因緣之離散而消滅。就以人的身軀作為例子吧!佛說(shuō)人體是由四大,即地、水、火和風(fēng)的和合而構(gòu)成的假相。這四大五蘊(yùn)亦終歸空。因此我們這五蘊(yùn)四大和合的身軀是屬于一個(gè)“虛有的我”或“假我”,暫時(shí)假名為我,哪里有個(gè)永久不杇的個(gè)體之我呢?

　　以上生、住、老、無(wú)常四種,乃有為法之四相:于身(眾生)曰生、老、病、死;于物(如娑婆世界)曰成、住、壞、空;于心(法)曰生、住、異、滅。根據(jù)佛法說(shuō),一切法的生、住、異、滅,皆是我們假名安立,并非實(shí)有。比如:我們進(jìn)食,食物進(jìn)入胃消化,就慢慢進(jìn)入腸中;營(yíng)養(yǎng)被吸收后,再進(jìn)入直腸;過(guò)后,食物就變成糞便排泄出來(lái)。這樣的一個(gè)過(guò)程,并沒有糞便生出來(lái),只是各種因緣發(fā)生變化,它形成糞便罷了。有些食物變成汗水,排泄出體外;有些變成熱能,變成體力;有些變成尿等等。世間的一切事物皆是如此,沒有特別的東西生出來(lái),如果有的話,皆是暫時(shí)有,非吾人執(zhí)著的實(shí)在有。如果我們執(zhí)著糞便是特別的一個(gè)實(shí)體,食物是另外一個(gè)東西,那么我們就會(huì)認(rèn)為糞便生了。同樣地,因?yàn)槟銏?zhí)著今生的這個(gè)人,不理他的前世,那么你就說(shuō)那個(gè)人生了。實(shí)際上,眾生的生死輪回,不過(guò)是各種精神和物質(zhì)的變化,并沒有所謂的生和死的作用。只是因?yàn)槲覀兘厝∫欢紊��?執(zhí)著一期的生命來(lái)看,說(shuō)他是個(gè)眾生,就看到生、老與死(滅)等等。好象雨水,忽然從天空中掉下來(lái),下雨了,就說(shuō)雨水生;雨水掉完后,雨停了,就說(shuō)雨水滅。實(shí)際上沒有東西在生滅,只不過(guò)是水升到天上,掉下來(lái)罷了。講得更清楚一點(diǎn),比如:一個(gè)輪子,里面有十個(gè)圓球,輪上面有一個(gè)洞,當(dāng)輪子轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí),從洞里看到圓球,我們就說(shuō)圓球生了;當(dāng)圓球慢慢轉(zhuǎn)過(guò)去,我們看不到它,就認(rèn)為圓球滅了。

　　15.流轉(zhuǎn):因?yàn)橐蚬�的相續(xù)不斷,稱之為流轉(zhuǎn)。比方說(shuō),從綠豆變到豆芽,它需要一段時(shí)間,慢慢從因(豆)轉(zhuǎn)變成果(豆芽),因?yàn)槲覀儓?zhí)著由因變成果,是前后相續(xù)不間斷,故假立流轉(zhuǎn)。再以綠豆為例,請(qǐng)問(wèn)綠豆是什么的因?是豆芽或綠豆湯.現(xiàn)在讓我們看因、果變化的過(guò)程:因?yàn)槲覀冎�道綠豆和豆芽,然后就觀察,才發(fā)現(xiàn)綠豆是因,豆芽是果;我們知道綠豆和綠豆湯,就會(huì)認(rèn)為綠豆是因,綠豆湯是果。如果我們只看豆芽,不看綠豆,那我們就不如此說(shuō)了。因?yàn)槲覀冇^察這些前后.相續(xù)不斷的變化,所以認(rèn)為有因轉(zhuǎn)成果,此轉(zhuǎn)變的過(guò)程,稱之為流轉(zhuǎn)。實(shí)際上,并沒有東西在流轉(zhuǎn),而是眾多的因緣在生滅變化。好象綠豆,綠豆中有沒有豆芽?沒有?那它怎么長(zhǎng)出豆芽?肯定的,它是慢慢地轉(zhuǎn)變成豆芽。但是否它一定轉(zhuǎn)變成豆芽?那也不一定,可能綠豆被吃了,變成大便排泄出來(lái)。因?yàn)槲覀兛吹揭�、�?發(fā)現(xiàn)它有一定的規(guī)律性,就認(rèn)為事物在流轉(zhuǎn),此是吾人給予假名安立的。

　　16.定異:這也是對(duì)因果來(lái)講�！岸ā本褪菦Q定;“異”就是差別。這是指善因 和惡因,善果與惡果,互相差別而不混亂之意。例如:布施能夠得大福報(bào);殺生會(huì)惹來(lái)短命、墮落等,肯定不同的業(yè)報(bào)。它們有一定的因果,各個(gè)不同的因果各有差別,這是我們執(zhí)著因果業(yè)報(bào)一定如此的。剛才我問(wèn):“綠豆是什么的因?”因?yàn)槲覀円幌騺?lái)都會(huì)認(rèn)為綠豆生豆芽,所以有些人聽后,馬上肯定綠豆是豆芽的因。其實(shí),因果是不定的。因果之所以肯定,那是因?yàn)樗�的因緣已�?jīng)具足了,轉(zhuǎn)變不了的時(shí)候,我們才說(shuō)它肯定。如果因緣還未具足,有時(shí)是還可以轉(zhuǎn)變的。所以我們的業(yè)報(bào)中有所謂的定業(yè)與不定業(yè)。比方一個(gè)人今生會(huì)不會(huì)結(jié)婚?對(duì)某一些人是不一定的,但是,對(duì)某一些人來(lái)說(shuō)是肯定的了。因?yàn)樗�在這邊出世,他的妻子在那邊出世,來(lái)配合他的夫妻緣。好象釋迦牟尼佛成佛時(shí),他的妻子肯定是耶輸陀羅,因?yàn)樵谌紵舴?過(guò)去古佛)前,她發(fā)愿生生世世與善慧菩薩(釋迦牟尼佛的過(guò)去世生)為夫妻,他當(dāng)時(shí)答應(yīng)了;在佛前發(fā)心造業(yè),因果很重,這形成了他們倆多世肯定為夫妻。還有我是男人,你是女人,一定沒法轉(zhuǎn)變。人是否會(huì)生病?有些病是肯定的,有些病則不一定是。好象人會(huì)傷風(fēng)感冒嗎?這就不一定,如果自己不好好保養(yǎng)、照顧,當(dāng)然容易傷風(fēng)感冒;反之,則就不會(huì)啰。由此可說(shuō)明業(yè)報(bào)并非一定是前世造的,今生的所作所為也有一定的影響。故定異是對(duì)于因果的各種差別相上假立的。

　　17.相應(yīng):即是因果相應(yīng)。如善因必有樂(lè)(善)果,惡因必有苦(惡)果,因果必定相應(yīng),如種瓜得瓜,種豆得豆。因?yàn)橐蚬�相�?yīng),我們就會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題:那個(gè)人明明是好人,為什么要受苦報(bào)呢?他認(rèn)為好人應(yīng)該得好報(bào),不應(yīng)該受苦報(bào),好人和惡報(bào)不相應(yīng);反之,好人得好報(bào),惡人得苦報(bào),那你就認(rèn)為因果相應(yīng)。是否是如此?那也不一定。佛法說(shuō)眾生所造的業(yè),重的先受報(bào),輕的后受報(bào)。所謂重業(yè)是受報(bào)的時(shí)間肯定,果報(bào)一定成熟。比如:你喝了一瓶泄藥,待會(huì)兒包你瀉肚子。這瀉藥的影響力很嚴(yán)重,你一定要先受此報(bào);或可能你曾經(jīng)害他人瀉肚子。經(jīng)過(guò)幾世后,他會(huì)害你,剛好也使你肚子泄。這就是業(yè)報(bào)的輕重不同,勢(shì)力影響不一樣,所受報(bào)的時(shí)間也不一樣,甚至殺人,要償命亦復(fù)如是。如果剛巧被殺者不死,那個(gè)人的瞋心很重,他一定要報(bào)仇;反之,他的瞋心不重,就不會(huì)找你算帳。但是下世他的瞋心起,煩惱生,他就會(huì)繼續(xù)尋仇。比如:你講某人的壞話,碰巧是他新婚之曰,他不理你的壞話;但是有一天,他被老板罵了回來(lái),你說(shuō)他一二句,他會(huì)立刻回罵你。如此可見,同樣一句話,果報(bào)不一樣。

　　惡人一做了惡因,最終免不了會(huì)受苦報(bào)。不過(guò),那心里只想著行善的好人,也有他的煩惱,過(guò)去所種的惡因如今已緣熟,須先嘗苦果,而目前所做的善因須等待將來(lái)善緣熟了才能嘗到善果或好報(bào)�？傊�,好人與惡人都逃不了果報(bào),因?yàn)槿怂�造�?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡業(yè)都必須依著因果定律而招受善惡果報(bào)。作惡的人不要以為再做些善事以便把那應(yīng)得之罪抵消掉,那是不可能的。因?yàn)橐蚬�是不�?huì)消滅,除非自己沒有造業(yè)。如果因果的種子一旦被播種,只要一遇到適當(dāng)?shù)囊蚓墵顩r,那種子就會(huì)滋長(zhǎng)成樹而開花結(jié)果,這就是所謂的果報(bào)。雖是如此,但多做好事能使惡緣逐漸減少,善緣增多,久而久之惡緣被善緣阻礙,而使到惡果不能再完全生長(zhǎng)成熟,因此人亦從惡轉(zhuǎn)善。可見多多行善只有助于增加內(nèi)心的快樂(lè)與安寧。何苦一定要造作惡業(yè)呢?

　　因?yàn)榫壩吹?所以果報(bào)不一定和我們所做的行為相應(yīng)。但是我們卻認(rèn)為所做的業(yè)行要與果報(bào)相配合,叫做相應(yīng)。比方我們來(lái)廟堂是要學(xué)好,做好事,但偏偏造惡業(yè)而不知。即是善男信女買水果到廟宇供佛,沒問(wèn)過(guò)就拿回去,以為吃了會(huì)“平安”,這就是不與而取,就是偷。供佛是善,偷是惡。 18.勢(shì)速:勢(shì)力速疾之義。即是因果相續(xù)。速疾流轉(zhuǎn),剎那不停,叫做勢(shì)速。當(dāng)人煩惱時(shí),覺得時(shí)間很長(zhǎng),度曰如年;當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候,時(shí)光如箭,流逝得很快,覺得時(shí)間很短。當(dāng)你打麻將覺得快活時(shí),時(shí)間過(guò)得真快;當(dāng)你等人苦惱時(shí),時(shí)間真長(zhǎng),使你不耐煩。等人十五分鐘是很久的,打麻將兩個(gè)鐘頭很快,一下子就過(guò)去,所以快慢是我們內(nèi)心的感受,勢(shì)速是人為規(guī)定的。生長(zhǎng)在新加坡的人,認(rèn)為國(guó)人走路的速度適中,但到了香港或曰本,就會(huì)發(fā)現(xiàn)那兒的人趕路是連走帶跑的,好象沖鋒陷陣般。如果你去馬來(lái)西亞,他們一看,就知道你是新加坡人,那是你走路比他們快。新加坡很多人到馬來(lái)西亞去旅行,認(rèn)為馬來(lái)西亞人不論走路或做事,都是慢吞吞的,泡一壺咖啡也要老半天,如果是在新加坡早就喝完了,但是他們自己覺得是很快的。這種快慢的感覺是我們把東西的運(yùn)動(dòng)、變化的速度比較后,就自以為這個(gè)快,那個(gè)慢,并非實(shí)有,是假名安立的。比方一個(gè)時(shí)間滴答、滴答地走動(dòng),并沒有快慢的觀念,但是當(dāng)你把它和另一個(gè)時(shí)鐘相比之下,就有快慢之別了。又比如:個(gè)人說(shuō)話的速度,也是通過(guò)比較后,才會(huì)認(rèn)為某人說(shuō)話慢條斯理,某人說(shuō)話像開機(jī)關(guān)槍。

　　19.次第:這是指諸果生起時(shí),有一定的前因后果順序編列有序,令不紊亂之意。此外還有果報(bào)前后的次第,即是這個(gè)因變成這個(gè)果,這個(gè)果又引生那個(gè)果。因果就這樣一一流轉(zhuǎn),我們認(rèn)為它們之間有關(guān)系,假立次第。實(shí)際上,因果變化是沒有肯定的次第。

　　20.方:即是于東南西北,四維上下的因果差別上,假立為方。這是空間的分位。太陽(yáng)從東方升起,從西方落下去。地球每天繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn),我們每天也繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周,那請(qǐng)問(wèn)東方在哪里?好象這個(gè)杯子的前面是在這里,但是只要稍微轉(zhuǎn)一下,前面就改變了。如果我們?cè)诘厍蛏贤�北方直�?可以走回原來(lái)的地方。這些東西南北等方向都是人為所定。更有趣的是:地球有南、北極,如果有人在北極的頂端繞一圈,那是什么方向?他的東南西北在哪里?因?yàn)樵谀�、北極是半年陽(yáng)光普照的白天;半年是黑漆漆,伸手不見五指的晚上,所以居住在北極圈的愛斯基摩人找不到人為所定的東方。居住在常年是夏,一雨成秋,經(jīng)常艷陽(yáng)當(dāng)空的新加坡赤道地帶的我們,人們認(rèn)為向東行走,可走回新加坡;站在赤道上,認(rèn)為北方在頭頂;南方在腳底下;東西方找不到,這些都是人為的規(guī)定。人類不知道有地球之前,根據(jù)太陽(yáng)升落處來(lái)制定方位;知道以后,就根據(jù)地球上的南北極來(lái)規(guī)定南北方向;當(dāng)站在南、北極時(shí),就不知道如何制定方位!

　　21.時(shí):過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),年月曰時(shí)分秒等,就是時(shí)間的分位。誰(shuí)能告訴我什么是現(xiàn)在?第一秒是現(xiàn)在,還是第二秒?九點(diǎn)三十四分五十秒是不是現(xiàn)在?噢!現(xiàn)在又是五十三秒了,到底哪個(gè)才是現(xiàn)在?唉呀!現(xiàn)在你都抓不住,還要講未來(lái)!這些時(shí)間的觀念是我們分別劃定的。因?yàn)槲覀儓?zhí)著因果的前后,在因果流轉(zhuǎn)一剎那的變化過(guò)程中,從因變成果了,就叫做過(guò)去;因果還沒形成,叫做未來(lái);當(dāng)過(guò)去、未來(lái)劃定后,在過(guò)去與未來(lái)之間,叫做現(xiàn)在�，F(xiàn)在之后是已逝去的過(guò)去,擺在現(xiàn)在之前是難于斷定的未來(lái),然而誰(shuí)能肯定現(xiàn)在是什么時(shí)候?我們?cè)谝蚬�的過(guò)程中,已經(jīng)發(fā)生的事,叫做過(guò)去;還沒發(fā)生的事,叫做未來(lái);從過(guò)去到未來(lái)的轉(zhuǎn)變,稱之為時(shí)間。實(shí)際上,現(xiàn)在都找不到,哪里有過(guò)去呢?因?yàn)楝F(xiàn)在過(guò)去了才變成過(guò)去,這只不過(guò)是一連串的因果變化。如果我們截取一段時(shí)間來(lái)分別,就有現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)。佛法說(shuō)時(shí)間、空間都是不實(shí)在的,我們很難感受到,因?yàn)闀r(shí)光流逝不停。比如:中國(guó)人的“南柯一夢(mèng)”,這一夢(mèng)就夢(mèng)完了一生,當(dāng)他醒來(lái)時(shí)只不過(guò)是一晚而已。我們可以在夢(mèng)中很快很快 地做完幾年的事,這么快的夢(mèng)境,他腦袋里意識(shí)轉(zhuǎn)得非�？�;今天結(jié)婚,一年后生孩子,孩子出生后,自己也老了。忽然間孩子死了。他很傷心,然后就從夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)。他在夢(mèng)中過(guò)了大半曰的時(shí)曰,但在現(xiàn)實(shí)中可能只是一下子而已�，F(xiàn)代科學(xué)中的相對(duì)論證明時(shí)間可以增長(zhǎng),也可以縮短,而居住其中的人都不知覺。佛經(jīng)中也有此說(shuō)法,那些不可思議神通變化的大菩薩,可使時(shí)間延長(zhǎng),能夠減短時(shí)間,而使居住在那里的眾生不知道,這真是不可思議!在座各位可能不信,現(xiàn)在讓我舉一個(gè)例子,包你們相信:我們吐一口口水,里面的細(xì)菌一點(diǎn)兒都不知道自己已經(jīng)搬了家,它也照樣生活得很好,忽然間口水干了,它們死了還不知道是為什么?而佛經(jīng)中記載的不可思議神通變化的大菩薩,運(yùn)用他們的神通變化力,把一個(gè)世界拋到他方去,生活在里面的眾生卻絲毫不知,就好象口水里的細(xì)菌一樣,這是很可能的事實(shí)。

　　22.數(shù):就是指量度諸法的一一差別。如:十、百、千等數(shù)。為數(shù)量的分位。此數(shù)是人為假名而立,比方從1數(shù)到10,1了到2,然后到3,這是一定的嗎?不一定。1了到1.5,1.5到2。這些號(hào)碼是人為的安排,假立名稱的。比如:因?yàn)槭艿绞种傅木窒?我們的手指打開來(lái),就數(shù)1、2、3……。因?yàn)榈谝粋�(gè)與第二個(gè)手指的空洞中沒有東西,你就不去理。但是如果你是在算人,你少數(shù)了一個(gè)人,他沒食物吃,他要你非管不可!如果我們的祖先是不算手指,是數(shù)手指之間的洞,他說(shuō)我們的手有四洞。但是我們算手指1、2、3……10。這就是人類十進(jìn)制的算術(shù)法。后來(lái)人類更聰明、更精細(xì)地使用2.1、2.2、2.3……來(lái)劃分?jǐn)?shù)目的前后次第。如果某個(gè)世界的人有六根手指,那他們從1算到12才進(jìn)位。所以我說(shuō)人類的十進(jìn)制算法,是被我們的十個(gè)指頭騙了。我在大學(xué)時(shí)是讀電腦的,你們知道電腦是怎樣計(jì)算數(shù)目的嗎?電腦是二進(jìn)制的算法;用0、1,0、1……這樣算。是否1了一定到2,2了一定到3嗎?不一定。

　　23.和合:這是指諸法由眾因緣和合,不相乖違之間。佛法中經(jīng)常說(shuō)“因緣和合”,即是幾個(gè)因果條件配合在一起,產(chǎn)生另一件事情,根據(jù)那件事情,就認(rèn)為有因緣和合�！洞蟪税俜�明門論》說(shuō)此因緣和合是假名,并非實(shí)有。比方一個(gè)杯子和一個(gè)杯蓋,它們互相配合,形成了一個(gè)完整有蓋的杯。因?yàn)槲覀兊男纳现杏幸粋�(gè)配對(duì)成雙的整體,而這兩個(gè)相配,就叫做因緣和合。如果沒有這個(gè)概念,任何的杯,給它一個(gè)蓋子,你不會(huì)認(rèn)為這個(gè)蓋是屬于這個(gè)杯的,或是這個(gè)杯屬于這個(gè)蓋的。但是我們特地制造這樣的樣貌,使你心目中認(rèn)為是一個(gè)單位、一個(gè)整體,就把它們配合起來(lái)。佛法說(shuō)因緣和合,以眼識(shí)(在眼睛知覺的心)為例,即是眼睛與外面的光線互相配合作用,眼識(shí)就生起來(lái)。又比如:一打━━十二個(gè),那就是十二個(gè)配合形成了“一打”。它們之所以被認(rèn)為是和合,那是我們有一打的概念,如果是十三個(gè),那要叫做什么?“打”和“罵”剛好成雙配對(duì),相映成趣,以后我們就把“十三個(gè)”叫做“一罵”。它們到底有和合嗎?沒這名詞之前根本沒這個(gè)問(wèn)題。比如,一打鉛筆,是人為制作包裝而成,我們認(rèn)為十二個(gè)合成“一打”,它們之間并沒有合不合。一個(gè)、二個(gè)、十二個(gè)、十三個(gè)、甚至一百個(gè)都沒有和合,只因?yàn)樵谝蚬�眾緣集合時(shí),產(chǎn)生了一個(gè)新的形象,就認(rèn)為有新的產(chǎn)物,叫做果;使它作用的,叫做因緣。由因緣發(fā)展成果,就認(rèn)為有和合。如果我們沒有“一罵”的概念,十三個(gè)東西擺在那邊,就不會(huì)認(rèn)為有和合不和合了。因?yàn)槲覀儓?zhí)著法相,認(rèn)為這個(gè)法與那個(gè)法有一定的順序,有一定的作用,形成了另一個(gè)新的法,就把它稱為因緣和合,它是假名而有。

　　24.不和合:這是指諸法的因緣不和合,而互相乖離之意。這是法的分離性。比 如:剛才說(shuō)十二個(gè)是一打,如果少了一個(gè),就是不和合。但是這十一個(gè)和那一個(gè),如果沒有“一打”的假有名稱,哪里會(huì)有所謂的不和合?“一罵”的不和合亦復(fù)如是。不和合是人類執(zhí)著法相,而假立的名稱罷了。同樣地,眼根與色法(顏色、光線)互相配合━━和合,生起一念的眼識(shí),這是我們執(zhí)著眼根、顏色、光線、眼識(shí),就認(rèn)為它們有和合。但是它們之間并沒有認(rèn)為有和合不和合,都是假名而有。

　　唯識(shí)宗認(rèn)為“假名而有”的“假有”有兩種:一者有體施設(shè)假:有因有緣的和合,產(chǎn)生另外一個(gè)法,是因緣所生,以因緣為體,不實(shí)在,所以是假有,稱為有體假。二者無(wú)體施設(shè)假:是我們的分別心認(rèn)為有一個(gè)法,是假名安立的,稱為無(wú)體假。比方說(shuō)筷子,并沒有因緣形成,而是用來(lái)吃飯的兩根筷子罷了,竹子是有體假,筷子是無(wú)體假。有體假的“體”并不是本體的體,而是它有正式的來(lái)源,那就是它從因緣來(lái),從因緣來(lái)的法,它的形成皆由眾多集合而成,凡是因緣所生法,不管有沒有假名安立,它都在作用,稱為有體。不管有體或無(wú)體,在佛法中皆稱之為假法。所以在世親菩薩所造的《唯識(shí)三十頌》中的第一句話說(shuō):由假說(shuō)我法,有種種相轉(zhuǎn)。意思即是:由于我們凡夫假說(shuō)有一個(gè)我,一個(gè)法,在里面生起種種的法相,執(zhí)著輾轉(zhuǎn)不停。因我們凡夫迷惑、執(zhí)著法相,就見有因緣和合。實(shí)際上,它們并沒有和合不和合,只不過(guò)是一切法的因緣生滅變化中,眾生認(rèn)為有一個(gè)獨(dú)立的法生起叫做某某法;另外一個(gè)獨(dú)立法叫做另外一個(gè)法。實(shí)際上,一切法都不能獨(dú)立,它們都是互相依靠因緣而存在的。它們沒有獨(dú)立的自性、本性,所以說(shuō)它們不是真實(shí)的,是因緣假合的。所以“假合”并非沒有,而是它沒有本體、自性,故說(shuō)一切法無(wú)自性。對(duì)于眾生來(lái)說(shuō),就是“無(wú)我”,而《大乘百法明門論》中的第一句話就是:如世尊言:一切法無(wú)我。根據(jù)佛法說(shuō),“因緣和合”中的因和緣,也是因緣所生,因緣無(wú)止無(wú)息,永無(wú)止境地生因緣,找不到一個(gè)開始,所以佛法說(shuō)世間無(wú)開始。不只如此,如果我們分解世間的一切物質(zhì),找不到最微小的。以前,世間人以為世界上有最微小的物質(zhì),在西方稱之為原子;在東方印度的哲學(xué)家,稱之為極微。現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原子里還有由質(zhì)子和中子組成的核子,再繼續(xù)分解下去,找不到終點(diǎn)。佛法說(shuō)世間的時(shí)間觀念中的過(guò)去、未來(lái)都無(wú)始無(wú)終;一切實(shí)物,也沒有最小與最大,都是人為的假名安立。比如:河水,是因?yàn)橛晁�、凹凸不平的地面等各種因緣,水就往低處流,形成了一條河。如果水聚合在一起,沒有流動(dòng),稱之為池。大的水池,稱之為湖。世間的森羅萬(wàn)法,眾生所知的一切實(shí)物:河、池、湖、河水、海水等,都不是單一的個(gè)體,它們隨著眾多的各種因緣變化,我們可以為它們假立個(gè)別的名字來(lái)分辨,說(shuō)那條是新加坡河,這個(gè)是麥里芝蓄水池,但是麥里芝蓄水池中找不到麥里芝蓄水池。

　　中國(guó)有一個(gè)文學(xué)家━━蘇東坡,他是個(gè)佛教徒,喜歡寫詩(shī)作詞來(lái)影射一些佛法的道理,他曾經(jīng)寫這樣的一首詩(shī):橫看成嶺側(cè)成峰,前后左右各不同,不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。此詩(shī)之意是:詩(shī)人去游覽山巒起伏,風(fēng)景如畫的著名勝地廬山,從側(cè)面看,是長(zhǎng)形的山嶺,綿綿不斷的山脈;從下往上看,見到的是挺拔峻峭的山峰,前后左右看來(lái)看去都不一樣,更何況廬山的奇巖勝景,深壑幽谷里,里面有云霧飄忽彌漫,變化多端的云氣霧氣,使廬山的峰巒巖石朦朧在隱約中,使詩(shī)人看不清楚廬山的真正面目,就是因?yàn)樗�置身在廬山中。即是說(shuō),在廬山中找不到廬山樣貌,必須在廬山的外面才能夠看清楚它。同樣地,如果你們要看廣超是怎樣的,要在我的皮外看,如果跑到皮里面找,肯定你找不到,所以說(shuō)在我的身心內(nèi)找不到廣超。 世間的一切法,只是眾多因緣的聚合,眾生執(zhí)著是一個(gè)法━━廬山,然后就在里面尋找,看看有沒有那樣?xùn)|西。佛法說(shuō)一切法都不是實(shí)有,沒有它的自體,而是因緣聚合,沒有單一的個(gè)體,所以叫做因緣假合。因緣假合所形成的法,我們依據(jù)它的因緣現(xiàn)象,把它稱為某某法,這就是有體假。無(wú)體假就沒有因緣的作用,是我們?yōu)樗�命名罷了。好象廟堂前面的香爐,它有三足丙耳,叫做鼎。四足兩耳的香爐,并不叫做鼎。鼎是人的分別心給予的假名,稱為無(wú)體假。我們認(rèn)為有鼎的存在,是由于光線、眼睛、眼識(shí)和物質(zhì)的作用。在此種種因緣生滅變化中,有這些現(xiàn)象,它是因緣所生,叫做有體假,但其中并沒有一個(gè)鼎。

　　佛法中說(shuō)“因緣變化”,我們要明白佛法中所說(shuō)的因緣變化,是從何說(shuō)起:有些人說(shuō)的因緣是:我種瓜得瓜,種豆得豆。實(shí)際上,這樣的因果并非真正佛教所辯明的因緣,佛教真正闡述的因緣是指五蘊(yùn)、十八界中的一切法,因緣的變化是指五蘊(yùn)之間的變化、十八界之間的變化;在唯識(shí)宗說(shuō),是阿賴耶識(shí)中的種子之間的因緣變化。這些因緣變化中的一切法皆是依因緣生,依因緣滅,依因緣而有,不是體有,是以眾緣為體的假合而有,所以叫做有體假,有體是指有因緣為體的意思。無(wú)體假的法是我們的心分別之后建立的法。它們不是依因緣而起,所以無(wú)體,在論典中叫做遍計(jì)所執(zhí)而起的法。佛教真正詮釋的因緣是:我們內(nèi)心有貪、瞋、癡的煩惱是因,外面能引起瞋的境界是緣,它們互相配合,你就罵人━━果,這就是因緣配合生成果。這形成了我們眾生的世間,我們就生活在這種因緣里面,真正可悲又可憐!我們的身、心就是這些因緣變化,所以佛法說(shuō)“諸法因緣生”。即是世間一切法,都是身、心與種種色法配合的因緣變化,這些是有因果作用的,稱為有體假。不管有體假或無(wú)體假都是假合,沒有獨(dú)立的個(gè)體,沒有獨(dú)立的眼睛,沒有獨(dú)立的眼識(shí),也沒有獨(dú)立的光線。好象燈泡,不是獨(dú)立的光線,它是無(wú)數(shù)的光波不斷地傳播到我們眼睛來(lái);眼睛也是由無(wú)數(shù)的細(xì)胞配合所形成的。眾生把它當(dāng)做一個(gè)個(gè)體,這是假名的一個(gè),不是真實(shí)的一個(gè)。一切法都是如此,所以說(shuō)是因緣假合。