煩惱

　　在四圣諦(苦、集、滅、道)的苦圣諦中,苦的生起因是我們過去所做的業(yè)及現(xiàn)前的煩惱。過去所做的業(yè)已造,現(xiàn)世要受報;而現(xiàn)前的煩惱決定于我們,可要它生起或不生。那些修行的圣者,證果的圣人,可以把握自己的煩惱,不讓它生起;我們凡夫沒辦法,這其中有多個原因,一般認(rèn)為這是我們業(yè)障深重,但是根據(jù)佛陀說我們的煩惱是從六根接觸外境后,因為迷惑而生起的。煩惱的種類很多,有的分成六根本煩惱、有的稱為三毒;六根本煩惱再分成十惑;再分成小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱等等。現(xiàn)在要講的是根本煩惱,以及大、中、小各種隨煩惱。

　　一、根本煩惱:

　　最根本的煩惱有貪、嗔、癡,稱為三毒。一般人說某人很貪心,很會發(fā)脾氣,很愚癡,這與佛法中所說的貪、嗔、癡有點不同。

　　(一)、貪:佛法中說貪是于三有及資具(順境)染著不舍。三有是欲有、色有、無色有。因為眾生貪欲界、色界的種種事物,及貪無色界的種種心態(tài),使他們繼續(xù)在欲界、色界、無色界(三界六道)中受生,再度輪回生死。眾生對欲界的種種事物有貪愛,則生在欲界;眾生對色界的種種事物有貪愛,則生在色界;眾生對無色界的種種事物有貪愛,則生在無色界。當(dāng)一個人無欲界的種種貪愛,就會生到色界;對欲界、色界之種種貪愛已斷除,則在無色界受生;斷除這三界的種種貪愛,就再也不來三界,叫做不受后有,再也不貪著這三有了。

　　貪著三有及資具是講貪著三界中的種種事物。我們生長在人間,貪求人間所享有的物資。比如貪著住富麗堂皇的房子,睡高廣的大床,穿華麗的衣服,坐舒適的椅子,此種貪著使我們再來欲界受生。但是此貪心是過去的業(yè)習(xí),它在我們過去業(yè)中形成了這種心理,就如一個人他本來沒有抽煙,今生有人叫他抽,慢慢學(xué)習(xí),對香煙染著,上了癮,生起貪愛的心,看到香煙就想抽,以后沒看到香煙也想要抽,我們說他對香煙有貪愛。凡夫?qū)θ�界的事物也好想染上煙癮一樣,沒有在眼前,內(nèi)心都想要,所以造成下一世再來三界中的任何一界受生死輪回,所以貪是三有之貪。

　　(二)、嗔:一般人對嗔的了解是:發(fā)怒,生氣等,但佛法中說嗔是于三苦及資具(逆境)憎惡不能忍受。

　　苦有三苦:

　　(1)、苦苦:既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎會屬之。

　　(2)、行苦:東西變化無常,我們做不了主。五蘊熾盛苦屬之。

　　(3)、壞苦:既是樂受變壞或得不到。愛別離、求不得苦屬之。

　　對于這三苦,凡夫不能忍受,不想要它,但業(yè)報又是如此這般做不了主,又丟不掉,所以對這三苦起嗔心,然后對引起三苦的東西也起嗔恨。例如:某人嗔恨某某人,對仇人的東西也起嗔恨心。又如有人駕一輛老爺車,半路拋錨了,不能準(zhǔn)時赴約,結(jié)果苦惱起,嗔心生,連那輛老爺車也都被敲、被踢,這就是對此資具也討厭。

　　貪是對于順境起貪愛之心;嗔是對于逆境起嗔恚之意,它們所對的境是絕然不同的。貪、嗔的心絕對不會同時生起,貪愛那個東西,絕對不會嗔它;嗔那樣?xùn)|西也絕對不會貪它。或許有人會這樣認(rèn)為:我愛某個人,我也恨他。這件事是應(yīng)該如此理解:比如一對戀愛中的男女,結(jié)婚前覺得對方有許多優(yōu)點與美德,結(jié)婚后卻發(fā)現(xiàn)對方有一些缺點,結(jié)果有時貪愛他,有時又嗔恨他,但貪愛與嗔恨的部分是不一樣的。兩種心情混在一起時,他就搞糊涂了,到底我是愛那個人呢?還是恨那個人?所以貪愛與嗔恨之心決不會同時生起,但貪愛與嗔恨之間,取舍不定時,則產(chǎn)生愚癡。

　　(三)、癡:既是無明,于諸事理迷惑,是非不明,事理無知。對四圣諦、三寶的實、德、能(真實、功德、自能修成),不能信受。既是說對于真理的實、三寶的功德、自己與他人能修行解脫,這三件事情迷惑,沒有信心;或是對一件事不知分辨對與錯,這都是愚癡。比如說你愛某人,是愛他的優(yōu)點與美德;你嗔某人,是討厭他的缺點。這使你混淆,把兩件事當(dāng)作一件事,不知是對或是錯,不能明辨是非,就產(chǎn)生愚癡。實際上世間的種種事物是不可能十全十美的,但你要美滿、美好,好的你要,壞的你不要,好壞在一起時,不能分辨是非,而產(chǎn)生不知取舍,結(jié)果不知如何是好,這就是愚癡。

　　我們對事理不明白,不知曉,這也可說是愚癡。當(dāng)我們愚癡時,往往會做出各種傻事,比如看到人受病苦的折磨,我們可憐他,認(rèn)為反正他是要死了,不如把他人道毀滅,讓他早日解脫,這就是愚癡。因為我們不明白病苦中有因果業(yè)報,決不會因為斷了他的命就可以解脫。今生他要受如此病苦,這世逃不掉的,這使對事理不明白而產(chǎn)生的愚癡。

　　(四)、慢:把自己和別人相對比,內(nèi)心產(chǎn)生高傲的心理,稱為慢。慢有許多種,最普通的一種就是‘自尊心\’。當(dāng)你比別人差時,事情做不成功,失敗了,別人嘲笑你,有滿心的你就產(chǎn)生苦惱,認(rèn)為你與他平等,這就是慢。眾生‘慢\’的心理可分三種情況來看:

　　(1)、你的地位、名譽比他人高,而你也認(rèn)為比他人高。

　　(2)、你的地位、名譽與他人平等,而你卻認(rèn)為比他人高。

　　(3)、你的地位、名譽比他人低,而你卻認(rèn)為與他人平等或比他人高。

　　慢的產(chǎn)生是把自己與他人作對比而產(chǎn)生的。比如人有汽車,我沒有,認(rèn)為他人沒什么了不起,我只是不要買罷了,這就是慢--與人平等,卻認(rèn)為自己比他人了不起。再比如:來這兒聽法的信徒都是平等的,假設(shè)這其中有一位是大學(xué)生,他可能會認(rèn)為自己是大學(xué)生而起慢心--比他人高,自己也認(rèn)為比他人強。但他回到家里,進(jìn)了廚房,他的媽媽可能就會說:你這個大學(xué)生有什么了不起,不會煮也不會炒,還是我比較行(慢)--比他人低,確認(rèn)為比他人強。所以慢心的生起是以自己的長處與別人的短處相比,而生起高慢之心。

　　(五)、疑:對于諸真理常猶豫不決。歷史記載二千多年前釋迦牟尼佛修道成佛,解脫生死,你卻認(rèn)為有煩惱怎么能夠解脫生死呢?對此真理產(chǎn)生不信的心理,稱為疑。此懷疑使我們不能接受真理,并非真理不可讓人懷疑,而是我們對于任何事物都存有懷疑之心,這是一種煩惱。比如我告訴你們我的俗姓是‘蘇\’,有人聽了就相信,但有些人聽了就會產(chǎn)生‘是不是姓蘇啊?’此懷疑之心,就是他內(nèi)心的一種煩惱。有再打個比方:‘美國太空人已登上月球。\’有人聽了就產(chǎn)生‘是不是真的呀?’他根本不想去尋找答案,不去了解,就直接產(chǎn)生懷疑,這種‘疑\’的心理狀態(tài),就是煩惱。我們對某些事理,再還沒有真正了解之前是可以持有懷疑的態(tài)度。當(dāng)我們真正徹底明了后,就能接受、相信它,這種懷疑的態(tài)度佛法可接受。

　　在佛經(jīng)中說:如果一個人沒證悟初果,他對四圣諦、三寶多少會有疑問。這疑問我們可以保留,但因此而妨礙我們證悟初果。有些人說他對某種修行方法深信不疑,但經(jīng)過一段長時間的修行后,如果沒有證悟,就會生起疑問,懷疑起來。這并不表示當(dāng)初他對某修行法門沒有懷疑,而是他的疑心被信心遮蓋住�！�疑心\’是一個很深的煩惱,它是根本煩惱之一。例如:有人對‘四念處\’這個修行法有信心,他用十多年去修學(xué),但沒有什么成就,就懷疑此修行法;因為沒證悟,更懷疑那些證悟者修行證悟的成果是否是真實的,這就是疑的煩惱。一般很深的‘疑\’煩惱凡夫是不容易發(fā)現(xiàn)的,除非我們面對修行、煩惱等磨練的時候,才可知道我們對佛法的道理是否是深信不疑。證初果者斷戒禁取見、我見,對世間看得很清楚,對佛法就毫無懷疑了。

　　(六)、不正見:對于因果道理等起不正確之知見。

　　(1)、身見:執(zhí)著世間有個身心是我,稱為‘我執(zhí)\’。我執(zhí)有兩種:在行為方面的我執(zhí)就是‘我慢\’;在思想方面的我執(zhí)稱為‘我見\’,也叫做‘身見\’。我執(zhí)并非是聽完無我,相信無我,也確定無我的道理是正確后,就無此煩惱,而是放下我見的煩惱罷了。我執(zhí)中的‘我慢\’是我們內(nèi)心中根深蒂固的煩惱,碰到任何一件事物,我們就有一個心境內(nèi)、外的對立,外面的是外境,里面的是我。因為有我執(zhí)就會生起貪生怕死之念頭,就會起貪、嗔、癡等煩惱。譬如對‘無我\’的道理深信不疑的人,被人用刀子威脅時,他會怕死,此怕死的行為不是我見,而是我慢�！�我慢\’不可憑聽講道理來破除,它必須以修道來斷除;‘我見\’是一種思想上的煩惱,它可通過明了無我的道理,就可破除之。

　　(2)、邊見:由于身見對于我生起斷、常見,稱為‘邊見\’。先有我見,才有邊見。執(zhí)著世間有一個永恒的我,認(rèn)為我死后一了百了,什么都沒了,稱為‘?dāng)嘁奬’。

　　(3)、邪見:謗無因果(業(yè)因果)、無作用(轉(zhuǎn)世、父母),無事實(佛、阿羅漢)。謗無因果,起種種邪見。認(rèn)為作善無善報,做惡也無惡報,此是無果。有些人認(rèn)為人的出生是‘無因\’的,就是由父母生出來;死后一了百了,既是‘無果\’。有些人認(rèn)為殺死雞鴨無需受報,雞鴨是生下來讓人吃的,此屬于‘無果\’。世間有三世,既是過去世、現(xiàn)在世、未來世,但他不相信,此既是‘無作用\’;對佛陀所說的三寶、四圣諦等,以為‘無事實\’,而加以毀謗。

　　(4)、戒禁取見:執(zhí)持不正確之戒律。有人持牛戒,以為牛吃草沒殺害生命,就認(rèn)為也應(yīng)該吃草;有些人認(rèn)為牛是干凈的,所以吃牛肉不吃豬肉,這些都是‘戒禁取見\’。

　　(5)、見取見:執(zhí)取諸見為已見,認(rèn)為此見是最優(yōu)勝的,最正確的,而生起斗爭,稱為‘見取見\’。執(zhí)取前面四個見,認(rèn)為是最正確的,也是見取見;比如你認(rèn)為人死了一了百了,此是‘邊見\’中的‘?dāng)嘁奬’,而你卻執(zhí)著這種見解是正確的,這個執(zhí)著稱為‘見取見\’。世間人往往執(zhí)著自己的思想、知見是正確的,別人的是錯誤的,乃至執(zhí)著正確的知見是對的,亦是見取見的煩惱在作怪,并非我見。

　　這六根本煩惱中的貪、嗔、癡稱為三毒。貪、嗔、癡、慢、疑為‘五鈍使\’(思惑)要修道才能斷除。不正見中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見稱為‘五利使\’(見惑)要見道才能斷除。五鈍使和五利使合稱為十惑。

　　二、隨煩惱:

　　隨煩惱就是隨著根本煩惱而生起之煩惱,共有二十個。

　　(一)、小隨煩惱:行相互違,各別生起。

　　(1)、忿:對現(xiàn)前逆境,不能忍受,起嗔心。

　　(2)、恨:對過去逆境起嗔心,念念不忘,不舍而起嗔心。比如說,現(xiàn)在人家罵你,你再做其他事務(wù),不理會他,過后在想起就生起嗔恨之心。脾氣暴躁的人,忿心所容易生起;豪爽粗礦的人,生氣后就沒事了,忿心所比較多,懷恨心少;城府很深的人,遇到逆境是忿少,他不出生色,但懷恨在心。有些人現(xiàn)在你講他幾句,他若無其事,但過后越想越恨。中國人講女人懷恨三年,意思就是說女人把事情掛在心上,念念不忘,就是恨的心理。

　　(3)、惱:有了忿恨后,越想越苦惱,身心煩躁惱熱,心跳加速,熱血沸騰,并以粗暴言行騷擾他人,或疾言厲色的怒罵別人,使他人也苦惱。

　　(4)、害:惱后就無悲愍及愛心,常以打殺、恐嚇等侵損逼害眾生。就好像他對我不仁,我就對他不義。

　　惱與害之差別:有些人‘害\’的煩惱少,被人欺負(fù),只會在那而‘惱\’罷了,即使他很苦,也不敢害人,這種人就是有良知,有慈悲心者,他沒能力反抗,因為不敢害人。反之有一些人,他有害的煩惱,苦惱之后就要去對付別人,這就是由‘惱\’轉(zhuǎn)為‘害\’;有些人很殘酷,路過見到一些貓、狗等小動物,他都無緣無故地踢一腳,這是沒有惱,但是有害的心理,沒有慈悲心;看到蛇、蟑螂就一定要打死;看見蟑螂討厭是因為惱、忿、恨,所以打;但是看見青蛙也要打死,那就是害的心。這世間就是有一些沒有慈悲心的人,經(jīng)常損害別人。

　　(5)、嫉:即妒忌,不能忍受他人之成就、優(yōu)勝而起嗔心。有些人妒忌別人的名譽、地位、財富等。妒忌別人比自己漂亮;別人的孩子比自己的聰明;別人做事有成就被贊嘆,而令你生起妒忌等等。此煩惱是與他人無關(guān),沒人惹你,是自己不能忍受別人比你優(yōu)越,而生起妒忌的心理。

　　(6)、誑:虛偽的夸大,或是以言行假裝有才德,為求名利來欺騙他人。比如有人問一個問題,你不會,但為了表示你的學(xué)問淵博,你就不自量力的亂答;或是原本你無能力,卻假裝自己有能力辦事。甚至無德之徒以種種虛假的行為表現(xiàn),讓人家以為他有德行,此亦稱為誑。此煩惱有欺騙他人的心理。

　　(7)、諂:以言行隱藏過失,并奉承他人,以免名利有損。這是為了取信于別人,拍馬屁也是一種諂。小孩子做錯事后,往往為了怕被打而表現(xiàn)乖,這就是諂的心態(tài)。

　　(8)、覆:覆并不是心的善、惡,而是后悔做錯了事,但隱藏不愿讓人知道,恐怕?lián)p己之名利。例如凡戒后,心想還好沒人知道,這就是覆的煩惱。

　　諂與覆之不同:覆是隱藏自己的過失,不愿人知,他并沒有對他人有特別的意圖;諂是當(dāng)你知道某人能給你利益,就隱藏自己的過失,以便對方相信你,希望能從那兒得到好處。

　　(9)、驕:對自己的成就染著喜悅。漂亮的女人,大多數(shù)都是心高氣傲:甚至有些只有幾分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后,就高傲起來;或是有些人會縫衣、理發(fā),事成后,就到處夸耀,對于自己的成就染著,內(nèi)心歡喜,這就是驕。

　　驕與慢不同,驕?zhǔn)亲约鹤鍪掠辛顺删?產(chǎn)生高傲的心理;慢是以自己的能力與別人相比,自己認(rèn)為比他人高一籌,而心高舉。(10)、慳:不欲施舍所得之物。慳就是慳吝,是因為貪而形成的一種吝嗇,但是慳與貪不同,‘貪\’是希求多;‘慳\’是擁有很多財物,而舍不得施與他人。有些人有貪,沒有慳;但慳的人一定貪,貪的人不一定慳;因為有些貪多的人,有人來乞求,他愿意施舍;慳的人貪得無厭,那兒愿意給人?所以慳的人對于自己的財物、知識、能力都不愿與人分享。慳的人最容易收藏東西,見到有人來向他求乞時,苦的要死,因為他認(rèn)為自己的財物減少了。

　　(二)、中隨煩惱:與一切不善心俱起。我們心中有不善的大、小隨煩惱生起時,因為心中無慚愧,令其他的煩惱繼續(xù)活動。

　　(1)、無慚:自己沒自尊,對自己之過失及缺點,不自我反省,不自以為恥。假設(shè)偷東西的人,經(jīng)過自我反省后,很后悔,稱為慚。

　　(2)、無愧:對自己之過失及缺點,他人指責(zé)非議不以為恥。假設(shè)一個人要偷東西,怕他人知道,而放棄偷盜的念頭,則稱為愧。

　　大、中、小隨煩惱是以它的斷除難易來分類。在一個人的修行過程中,小隨煩惱更難斷除,中隨煩惱比較難,大隨煩惱更難斷除,根本煩惱最難。一個修行者如果還有忿、恨等煩惱的話,還有下面與修禪定有關(guān)的其他煩惱。

　　(三)、大隨煩惱:一共有八種,便一切污染心。

　　(1)、不信:對四圣諦、三寶的實、德、能(真實、功德、自能修成),不能信受。既是對于真理的實、三寶的功德、自己與他人能修行解脫,這三件事情沒有信心。

　　(2)、懈怠:對已做、未做之善業(yè)不努力做,既是懶惰。對于好事,不愿意去做;對于壞事,也不愿去斷除。懈怠的人不愿做事,最愛休息;坐禪或念佛人往往因懈怠而去睡覺。

　　(3)、放逸:不警覺煩惱之生起,不約束自心,放縱它去造業(yè)。與懈怠相似。懈怠是懶惰不做;放逸是貪、嗔、癡驅(qū)使你不做。比如現(xiàn)在叫你靜坐,你貪愛要看明天的那場戲,就坐在那兒想,結(jié)果因為貪而放逸;又如你嗔恨某人,靜坐時就想起他,越想越氣,因嗔而放逸,索性不靜坐了。放逸的人愛做放逸心所想做的事。

　　(4)、昏沉:于所觀境,神志昏暗,不能了知。既是沒有足夠的心力保持所要修的境,這樣會妨礙我們修種種的觀行。例如:有人靜坐時修數(shù)息觀,從一數(shù)到十,沒一下子就神志昏暗,頻頻點頭,對與剛才所做的事,什么都不知道,好像要睡覺了,稱為昏沉。

　　(5)、失念:于所觀境,不能明記清楚。對于現(xiàn)前之念,沒辦法掌握,不能記得它。如念頭專注在眉心不久,就跑去想其他地方,而不記得剛才心念是在眉心。

　　失念與昏沉之差別:失念與昏沉都是不能明記剛才所發(fā)生的境界。失念時神志清楚,但東想西想;昏沉是神志混淆,模模糊糊,什么都不知道。

　　(6)、散亂:內(nèi)心妄念紛飛,流散雜亂。此種散亂的煩惱是因為失念而引起的。佛說我們的心像猴子般跳來跳去,現(xiàn)在把它放在眉心,結(jié)果因為失念而妄念紛飛,心念流散雜亂起來。散亂不僅是對剛才的境,不能明記,而且心念一直在轉(zhuǎn)變,思潮起伏,一下子想這,一下子想那;失念則未必如此,例如:靜坐時原本你是在念佛,忽然間想起還有一件事沒做完,要怎樣安排與處理等,心念就想到那件事去了,這是失念但不散亂。

　　(7)、掉舉:于所觀境,心不安定,�；貞涍^去境。比如,今天做了一件樂事,在靜坐時一直回味,時不時想到它。當(dāng)一個人修到初禪后要入二禪時,他一直會回憶初禪的境,稱為掉舉。

　　(8)、不正知:對于所觀之境,不能正確明了;對自心不知安在何處。例如靜坐時觀察呼吸,對于出入息的進(jìn)出、粗細(xì)不能明了。

　　三、總結(jié):

　　(一)、煩惱之生起:內(nèi)心先有煩惱業(yè)習(xí)種子為因,現(xiàn)前種種境界為緣,因緣會合煩惱生起,無有煩惱者,隨緣生故無自性。

　　(二)、煩惱之滅除:不正見及疑在見道后即刻不生,其余煩惱必須通過修道一分一分地除去。覺悟后常能以智慧觀照,生起正念、正知,則煩惱業(yè)習(xí)便無緣生起;若念念正念分明,則煩惱永不生,既是斷煩惱。

　　(三)、煩惱是苦,苦不一定有煩惱。證悟有余涅槃的羅漢還在苦中,在進(jìn)入無余涅槃之前還有行苦。業(yè)種子以煩惱為助緣而加速受報,并造新殃。業(yè)種子無煩惱為助緣便不得增長,然非斷滅。煩惱雖無自性,空無人我,但因果業(yè)報不虛。