念佛百問(wèn)

　　第一部分 有關(guān)現(xiàn)世利益

　　第二部分 有關(guān)念佛往生

　　第三部分 有關(guān)臨終助念

　　第四部分 有關(guān)日常心行

　　第五部分 綜合疑難解答

【第一部分 有關(guān)現(xiàn)世利益】

　　一、問(wèn)：求往生，念阿彌陀佛；求平安免難、消災(zāi)延壽等現(xiàn)世利益，分別念有關(guān)佛、菩薩、經(jīng)、咒。這種觀念正確嗎？

　　答：不正確。求生凈土的人，不論求世間何種利益，都應(yīng)當(dāng)專(zhuān)念阿彌陀佛，不必改念其他佛、菩薩、經(jīng)、咒。理由有二：一、如經(jīng)中說(shuō)，阿彌陀佛是一切諸佛中的王，彌陀名號(hào)包含一切諸佛、菩薩、經(jīng)、咒功德，專(zhuān)念彌陀一佛，即為總念一切諸佛菩薩經(jīng)咒。凡念諸佛菩薩、誦其他經(jīng)咒能夠得到的利益，念阿彌陀佛無(wú)不得到；反過(guò)來(lái)，念阿彌陀佛能夠得到的利益，念其他佛菩薩、誦其他經(jīng)咒則未必都能得到。好像百官大臣能利百姓的事，國(guó)王為之不難；國(guó)王能利百姓的事，百官大臣未必能為。二、專(zhuān)念阿彌陀佛，既不失世間利益，又決定往生，可說(shuō)雙豐收。雜念諸佛菩薩，心不專(zhuān)一，往生既不定，世間利益也輕微。

　　二、問(wèn)：念阿彌陀佛不是只管往生，不管現(xiàn)世種種利益嗎？

　　答：念阿彌陀佛，連往生成佛的大利益都可以得到，何況現(xiàn)世種種小利益反而得不到呢。比如手握億金支票，大片莊園、田地、山林都可以買(mǎi)到，更不必說(shuō)買(mǎi)一只糖果了。本集《感應(yīng)錄》收有念佛得種種現(xiàn)世利益的例子，即是實(shí)證。

　　三、問(wèn)：世有送子觀音，雖修念佛，求子則必須念觀世音菩薩，對(duì)嗎？

　　答：不必！念阿彌陀佛同樣求子得子，本集〈四六、求子得子轉(zhuǎn)女成男〉即是實(shí)證。觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子，其慈悲、智慧、神通都從阿彌陀佛那里學(xué)來(lái)。凡弟子觀世音菩薩能為之事，老師阿彌陀佛無(wú)不能為。

　　四、問(wèn)：觀世音菩薩尋聲救苦，雖修念佛，危急之時(shí)欲求免難，必須念觀世音菩薩，對(duì)嗎？

　　答：不必！道理如前，實(shí)證請(qǐng)看本集〈三二、佛光來(lái)照 免遭水溺〉，及“念佛免難”之各篇皆是。

　　五、問(wèn)：文殊菩薩智慧第一，雖修念佛，求智慧增長(zhǎng)、考學(xué)順利必須念文殊菩薩，對(duì)嗎？

　　答：不必！文殊菩薩智慧雖高，但畢竟與佛不能相比。如經(jīng)中說(shuō)，阿彌陀佛是無(wú)量光佛，其智慧光明，十方諸佛都不能及，何況菩薩弟子更不可相提并論。所以求智慧也專(zhuān)念阿彌陀佛，本集〈四七、念佛開(kāi)慧求考如意〉即是實(shí)證。

　　六、問(wèn)：地藏菩薩有滅定業(yè)真言，雖修念佛，欲求消業(yè)必須念地藏菩薩，對(duì)嗎？

　　答：不對(duì)！地藏菩薩功德實(shí)是不可思議，但較之阿彌陀佛仍不可為比千萬(wàn)億倍�！度阂烧摗氛f(shuō)：“一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。”佛菩薩名號(hào)皆有功德，有功德所以能消罪業(yè)，功德越大，消業(yè)越多；如光越明，消暗越多。經(jīng)中說(shuō)，阿彌陀佛，功德無(wú)上，光明第一，十方諸佛所不能及。念阿彌陀佛消業(yè)，如日光消暗；念地藏等其他佛菩薩消業(yè)，如月光消暗。本集“念佛消業(yè)”之各篇皆為實(shí)證。

　　七、問(wèn)：地藏菩薩是幽冥教主，專(zhuān)救幽冥界眾生，雖修念佛，為超度亡靈、救拔地獄眾生必須念地藏菩薩，對(duì)嗎？

　　答：不對(duì)！本集“念佛免難”、“三途超生”中有很多例證，如〈一六六、清明念佛普度冤親〉等，皆可證明念阿彌陀佛能普利幽冥界眾生。《群疑論》說(shuō)：“一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。何以故？佛是法王，菩薩是法臣，如王出時(shí)，臣必隨從。大能攝小，故積念者，功德最多。”如月雖明，遇日無(wú)光，今以地藏菩薩較之阿彌陀佛，略舉七不可比。

　　一、功德缺滿，不可相比。地藏菩薩發(fā)愿“地獄未空，誓不成佛”，實(shí)是不可思議，然修行功德尚未圓滿，其愿還未實(shí)現(xiàn)；阿彌陀佛因地發(fā)愿“常運(yùn)慈心拔有情度盡阿鼻苦眾生”，修行功德已經(jīng)圓滿，其愿已經(jīng)實(shí)現(xiàn)而成佛，所以兩者不能相比。

　　二、地位高低，不可相比。地藏菩薩是幽冥教主，實(shí)足尊貴；然阿彌陀佛，稱(chēng)諸佛之王，不可相比。

　　三、為主為從，不可相比。彌陀為主，地藏為從。只要念阿彌陀佛，地藏菩薩自然隨從阿彌陀佛來(lái)救度地獄眾生，如本集〈三六、母親念佛兒免地獄〉即是實(shí)證。

　　四、名聲遠(yuǎn)近，不可相比。阿彌陀佛名號(hào)為十方諸佛所景仰贊嘆，所以不可比。

　　五、光明大小，不可相比。如上。

　　六、滅罪多少，不可相比。如上。

　　七、救度利益，不可相比。念地藏菩薩，多從三惡道救至人天，尚不能直接生至凈土；念阿彌陀佛，從三惡道直超凈土成佛。本集〈一七二、蟒蛇亦愿念佛成佛〉、〈一六三、出地獄河 生極樂(lè)土〉即是實(shí)證。

　　八、問(wèn)：人之臨終及新亡，往往業(yè)障現(xiàn)前，怨家債主競(jìng)來(lái)牽逼，必須先念地藏菩薩消除業(yè)障，再念阿彌陀佛求往生，對(duì)嗎？

　　答：無(wú)知之人，故作此說(shuō)。臨終及新亡，最是升沉的關(guān)鍵時(shí)刻，這時(shí)念任何別的佛菩薩及經(jīng)咒都緩不濟(jì)急，唯有急稱(chēng)阿彌陀佛，最具拔濟(jì)的功效，消業(yè)、往生，同時(shí)達(dá)成。本集“助念往生”各篇，皆為實(shí)證。又如《觀經(jīng)》說(shuō)：聞大乘經(jīng)十二部，只滅罪千劫，遠(yuǎn)不足往生；稱(chēng)阿彌陀佛一口，除罪五十億劫，直超生凈土。

　　九、問(wèn)：韋馱菩薩專(zhuān)職護(hù)法，雖修念佛，欲求修行得護(hù)助、少障緣，必須供念韋馱菩薩，對(duì)嗎？

　　答：不必！專(zhuān)供專(zhuān)念阿彌陀佛愿生凈土之人，如《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《十往生經(jīng)》等說(shuō)：阿彌陀佛常住其頂，光明攝護(hù)，日夜不離。觀音勢(shì)至，常隨影護(hù)。六方恒河沙等諸佛，共來(lái)護(hù)念。又有二十五位大菩薩，攜諸大菩薩，一切時(shí)處，前來(lái)?yè)碜o(hù)。復(fù)有無(wú)數(shù)化佛、化觀音勢(shì)至菩薩，百重千重圍繞行者，晝夜不離。所有天神地祗，亦皆恭敬愛(ài)念。以此之故，一切惡鬼惡神，不得其便，一切厄難災(zāi)障，自然消散。韋馱菩薩亦必隨諸菩薩，不請(qǐng)自來(lái)，前來(lái)護(hù)持。本集〈五四、現(xiàn)代女鬼真實(shí)故事〉，及“佛名具德”、“念佛退鬼”中各篇相關(guān)內(nèi)容，皆可為證。

　　十、問(wèn)：諸佛菩薩神咒，有大神力，雖修念佛，欲求去邪鎮(zhèn)魔，必須持念神咒，對(duì)嗎？

　　答：不必！一句彌陀，咒中之王，凡諸神咒可致功效，專(zhuān)持佛名皆可得之。專(zhuān)修念佛之人，蒙彌陀、諸佛、觀音、勢(shì)至、諸大菩薩直接護(hù)念，雖不持咒，一切外邪魔難自然不侵。如本集〈七、六字佛牌放光退鬼〉、〈八、六字佛牌 退附體貓〉及“念佛退鬼”各篇，皆為實(shí)證。

　　十一、問(wèn)：藥師佛發(fā)愿救療種種病苦，雖修彌陀凈土法門(mén)，欲求病愈康健，必須念藥師佛，對(duì)嗎？

　　答：不必。專(zhuān)念阿彌陀佛，同得愈病。實(shí)證請(qǐng)看本集“念佛愈病”各篇。

　　十二、問(wèn)：藥師佛又稱(chēng)“消災(zāi)延壽藥師佛”，雖修彌陀凈土法門(mén)，欲求消災(zāi)延壽，必須念藥師佛，對(duì)嗎？

　　答：不必！阿彌陀佛是無(wú)量壽佛，專(zhuān)念阿彌陀佛同得消災(zāi)延壽。如《觀念法門(mén)》說(shuō)：“稱(chēng)念阿彌陀佛愿往生者，現(xiàn)生即得延年轉(zhuǎn)壽，不遭九橫之難。”本集〈一一四、哈爾濱某女往生記〉中即有實(shí)證。

【第二部分 有關(guān)念佛往生】

　　十三、問(wèn)：殺生造多罪業(yè)的人，雖念佛恐怕不能往生吧？

　　答：雖造多罪，如能回心念佛，決定往生。本集趙秋中、丁德華之父、張蓮娣一生殺豬，許桔清養(yǎng)蝦為業(yè)；又有臨死地獄相現(xiàn)之江蘇王某，現(xiàn)判死罪之新加坡販毒犯，這些人最后都念佛往生，即是現(xiàn)證。又《觀經(jīng)》下品明明記載十惡、破戒、五逆罪人念佛往生。

　　十四、問(wèn)：那么念佛人不用斷惡修善？

　　答：此又不然！世界上絕不可能存在一種叫人不要斷惡修善的宗教，佛法中也絕不可能找到一種叫人不要斷惡修善的法門(mén)。念佛人，更應(yīng)當(dāng)隨份隨力，斷惡修善，于自于他，功德利益更大。略說(shuō)有五。

　　一、造罪造業(yè)，現(xiàn)生多受苦惱；斷惡修善，現(xiàn)生多享安樂(lè)。

　　二、造罪造業(yè)，臨終重病纏身，不能自在；斷惡修善，臨終無(wú)有病苦，自在往生。

　　三、造罪造業(yè)，有害眾生，眾生不喜，因不喜故，于其所行念佛不生敬信；斷惡修善，有利眾生，眾生歡喜，因歡喜故，于其所行念佛能生敬信。

　　四、造罪造業(yè)，不利社會(huì)和諧，有損人倫，佛法隱沒(méi)；斷惡修善，促進(jìn)社會(huì)和諧，道德昌明，佛教興盛。

　　五、造罪造業(yè)，不順?lè)鸾�，諸佛不喜；斷惡修善，順諸佛教，諸佛歡喜。

　　有種種理由，應(yīng)當(dāng)斷惡修善而念佛。

　　十五、問(wèn)：惡難斷，善難修，怎么辦？

　　答：一、隨緣盡份，勉為其力。二、常懷慚愧，更加念佛。這樣縱雖不能斷細(xì)惡，絕不至于造大罪；雖沒(méi)有廣大善行，總不失一念善心。阿彌陀佛，也必加持。

　　十六、問(wèn)：未吃素，念佛能往生嗎？

　　答：能！本集張玉枝、張蓮娣、黃錫勛等，即是其證。

　　十七、問(wèn)：那么不用吃素？

　　答：視情形，能吃素最好。略說(shuō)有四：一、順?lè)鸫缺�心。二、施眾�?a href="/remen/wuwei.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)畏。三、利自身健康。四、臨終少業(yè)障。

　　十八、問(wèn)：未皈依，念佛能往生嗎？

　　答：能！本集許培枝、胡老漢、池貞子、黃英夫等，即是其證。

　　十九、問(wèn)：那么念佛人不用皈依？

　　答：如條件允許，還是要皈依的好。因?yàn)轲б朗嵌?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰、入佛門(mén)、成為佛弟子的第一步，豈有想念佛、想往生的人不愿皈依的呢。

　　二十、問(wèn)：沒(méi)發(fā)菩提心，念佛能往生嗎？

　　答：能！《觀經(jīng)》上品雖說(shuō)發(fā)菩提心，中、下品都不說(shuō)發(fā)菩提心，即是其證。本集所記往生事例，大部分連菩提心的名字都沒(méi)聽(tīng)過(guò)，更不要說(shuō)發(fā)菩提心了。雖不聞、不知、不發(fā)菩提心，只要念佛愿生，統(tǒng)統(tǒng)往生，一旦往生，自然發(fā)起廣大菩提心，自然成佛度眾生，這正是凈土念佛法門(mén)的妙處。

　　廿一、問(wèn)：如果不能清凈持戒，念佛能往生嗎？

　　答：能！本集瑩珂法師即是其證。又《觀經(jīng)》下品中生，即明破戒之人念佛往生。

　　廿二、問(wèn)：那么念佛人不用持戒？

　　答：各隨根機(jī)所堪，多少持戒；又要知道自己并不是真實(shí)清凈持戒之人，心懷慚愧，一向念佛。《觀經(jīng)》九品，上中六品皆持戒行善之人念佛往生，下三品為破戒造惡之人念佛往生。

　　廿三、問(wèn)：雖念佛，心不清凈，雜念紛飛，能往生嗎？

　　答：能！本集所記往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多多少少雜念，但都往生，即是其證。

　　廿四、問(wèn)：那么完全不必收心，隨它妄想紛飛？

　　答：各隨其力，多少攝心，相續(xù)念佛。久而久之，以相續(xù)念佛之力，易得靜定，心多歡喜，少煩惱，身體也會(huì)好。

　　廿五、問(wèn)：不識(shí)字、不會(huì)誦經(jīng)、沒(méi)智慧，念佛能往生嗎？

　　答：能！本集王桂英、姚春林、王乙招、蔣妙信等皆是其證。

　　廿六、問(wèn)：每天念佛數(shù)量少，能往生嗎？

　　答：各盡其力，真愿往生，雖念佛數(shù)少，必得往生！本集所記念佛人，多則每日數(shù)萬(wàn)，少則每日數(shù)千，皆得往生，即是其證。

　　廿七、問(wèn)：那么不必精進(jìn)多念？

　　答：各隨所能，應(yīng)當(dāng)精進(jìn)。有空就念佛，不是特別用心用腦的事皆可念佛，養(yǎng)成念佛習(xí)慣。因?yàn)槿瞬荒罘穑�必念妄想雜念，念妄想雜念即與業(yè)障感應(yīng)，增加業(yè)障，不如念佛與佛感應(yīng)，消業(yè)增福。

　　廿八、問(wèn)：念佛時(shí)間短，能往生嗎？

　　答：能！《觀經(jīng)》最后命終前只念十聲、一聲都往生，誰(shuí)不能往生。本集王淑珍念佛七天、胡老漢六天、羅婆婆四天、周廣大三天，命終統(tǒng)統(tǒng)往生，即是其證。

　　廿九、問(wèn)：那么平時(shí)不念佛，等到臨終再念佛，可以嗎？

　　答：不可以！臨終果然能念佛，也能往生。但平生都不念佛的人，誰(shuí)能保證臨終想念佛，能念佛呢？又，所謂等待臨終是不切實(shí)際的想法，并沒(méi)有一個(gè)固定的臨終時(shí)刻讓我們?nèi)サ龋�現(xiàn)下每分每秒都是臨終，除了現(xiàn)在沒(méi)有臨終�，F(xiàn)在不念佛，哪里有臨終給我們來(lái)念佛。誰(shuí)知道自己什么時(shí)候死！況且現(xiàn)在遇到念佛法門(mén)，卻不念佛，而要等到臨終，說(shuō)明不知念佛的好處，不是真想念佛。如真想發(fā)財(cái)?shù)娜�，�?cái)寶現(xiàn)前，現(xiàn)在就想得到；真想治病的人，知有妙藥，立即就想服用，都不會(huì)等待�，F(xiàn)在既不念佛，至?xí)r障緣必多。眷屬哭爹喊娘，怨家齊來(lái)索命，身則四大分離，心則驚恐萬(wàn)狀，諸苦逼迫，制不自由；平時(shí)有佛不念，到時(shí)佛之一字早不知拋向何處。又有空難、海難、車(chē)難、礦難種種難死，火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、地震、海嘯、樓塌、橋斷等死，又有刀劍加身、槍彈穿腦、毒藥毒氣等死，又有中風(fēng)失語(yǔ)、昏迷不清、喉啞舌縮等死，無(wú)量無(wú)邊，猝不及防，隨沾一種，都不能念佛了。

　　三十、問(wèn)：看來(lái)還是要現(xiàn)在就開(kāi)始念佛？

　　答：對(duì)！早念佛，早平安、早免難、早消業(yè)、早增福，早日往生決定，臨終無(wú)有障緣。有一萬(wàn)個(gè)理由要現(xiàn)在就念佛。

【第三部分 有關(guān)臨終助念】

　　卅一、問(wèn)：臨終口念不出佛，心里默念，能不能往生？

　　答：能！本集楊福印、李玉輝母、李傳柏、李啟忠等，即是其證。

　　卅二、問(wèn)：臨終一句一句默念佛號(hào)也有困難，只存一念愿生之心，能不能往生？

　　答：能！《觀經(jīng)》下品中生，即是其證。

　　卅三、問(wèn)：臨終意念有其困難，只能隨口稱(chēng)名，能不能往生？

　　答：能！《觀經(jīng)》下品下生，即是其證。

　　卅四、問(wèn)：平時(shí)念佛愿生，臨終昏迷沒(méi)有念佛，能不能往生？

　　答：能！本集蔣妙信即是其證。

　　卅五、問(wèn)：為什么平時(shí)念佛愿生，臨終沒(méi)念佛，也能往生？

　　答：往生并不是到臨終才能決定，平時(shí)專(zhuān)修念佛，真愿往生，則其往生平時(shí)已定，臨終雖沒(méi)能念出佛，也必往生。好像一棵大樹(shù)，長(zhǎng)的時(shí)候就向西傾斜，鋸斷的時(shí)候雖不再加力，也自然往西而倒。善導(dǎo)大師說(shuō)念佛是往生正定之業(yè)，正是如此。。

　　卅六、問(wèn)：既然念佛是正定業(yè)，任何人念佛都能往生，那為什么還有臨終助念一說(shuō)呢？

　　答：如印光大師說(shuō)：“此（臨終助念）法乃唐善導(dǎo)和尚所發(fā)明，謂平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。”可知臨終助念主要是針對(duì)平日不念佛的人。因?yàn)槠饺占炔荒罘�，臨終再不念佛就要墮落輪回了，所以這時(shí)就需要善友來(lái)開(kāi)導(dǎo)幫助，帶領(lǐng)他一道念佛。他這時(shí)能隨著念佛，同樣往生。這也正說(shuō)明念佛是往生正定業(yè)，萬(wàn)修萬(wàn)人去！

　　卅七、問(wèn)：念地藏菩薩、《地藏經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，念咒等，算不算助念？

　　答：統(tǒng)統(tǒng)不算！唯有念阿彌陀佛名號(hào)才是助念。所謂“助念”，即是助臨終人或亡者念阿彌陀佛，往生極樂(lè)世界；而不是助他念經(jīng)、念咒、念其他佛菩薩等。臨終之時(shí)，情況萬(wàn)分危急，不管平時(shí)學(xué)何法門(mén)，欲求往生極樂(lè)，此時(shí)統(tǒng)統(tǒng)放下，專(zhuān)念一句阿彌陀佛，再雜七雜八念別的，來(lái)不及了，簡(jiǎn)直可說(shuō)是擾亂助念，破壞往生。因愚癡無(wú)知而造罪，沒(méi)有超過(guò)臨終擾亂專(zhuān)念阿彌陀佛的。

　　卅八、問(wèn)：助念者最要把握的根本是什么？

　　答：排除一切障緣，專(zhuān)念一句阿彌陀佛！

　　卅九、問(wèn)：助念時(shí)，開(kāi)示的主要內(nèi)容是什么？

　　答：一、曉諭輪回是苦，極樂(lè)是樂(lè)，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生。二、勸放下世間一切執(zhí)著。三、勸隨眾一道念佛。見(jiàn)佛來(lái)迎，即隨佛去。

　　四十、問(wèn)：怎樣做最簡(jiǎn)單的臨終開(kāi)示？

　　答：某某人，死后輪回是苦，請(qǐng)跟我們一起念阿彌陀佛，隨佛接引去極樂(lè)世界。

　　四十一、問(wèn)：臨終助念，開(kāi)示與念佛以何為主？

　　答：念佛為主。開(kāi)示是引導(dǎo)念佛的方便。

　　四十二、問(wèn)：助念時(shí)，沒(méi)有人開(kāi)示，只念佛行不行？

　　答：平生未聞佛法、不求往生的人，最好能有簡(jiǎn)單開(kāi)示，勸他愿生。實(shí)在沒(méi)有人開(kāi)示，只要大眾同聲念佛，自然滿屋光明，也有不可思議的效應(yīng)。

　　四十三、問(wèn)：助念時(shí)，唱念、稱(chēng)念，六字、四字，何者為勝？

　　答：以臨終人喜愛(ài)為準(zhǔn)。一般而言，稱(chēng)念比唱念省心、省氣、省力，病重、臨終之人氣息不足，心力衰弱，唱念難以跟進(jìn)，宜用稱(chēng)念。六字比四字完整，四字比六字急促；正命終前后稱(chēng)念四字，因形勢(shì)急促，不必求佛號(hào)完整；其余時(shí)間情勢(shì)緩和，即稱(chēng)念六字，較為圓滿。

　　四十四、問(wèn)：念佛機(jī)能否代替蓮友助念？在什么情況下可以代替？

　　答：人的心力感應(yīng)大，念佛機(jī)可做助緣，但不能完全代替人。特別正當(dāng)命終前后，更要眾人同心齊聲稱(chēng)念，萬(wàn)不可人不念只用念佛機(jī)念。

　　下面五種情形可用念佛機(jī)暫代：一、無(wú)人助念。二、助念人過(guò)于困乏，難以持續(xù)，病者尚平穩(wěn)，不甚危險(xiǎn)。三、臨終者自己有把握，不必人助念。四、亡者助念至少八小時(shí)之后。五、亡者確已往生。

　　四十五、問(wèn)：有修行的人助念，效果是不是比一般人好？

　　答：準(zhǔn)確地說(shuō)：越是專(zhuān)修念佛、虔誠(chéng)專(zhuān)注的人，助念效果越好。

　　四十六、問(wèn)：臨終或亡者的家人為他念佛，利益是否超過(guò)一般助念者？

　　答：一般來(lái)說(shuō)是這樣，因家人之間緣份親，念佛也誠(chéng)，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外來(lái)助念人虔誠(chéng)專(zhuān)注，則其利益效果也差。如有蓮友來(lái)助念，家人竭誠(chéng)參加，相互感動(dòng)，輾轉(zhuǎn)增上，效果最好。

　　四十七、問(wèn)：一生信愿專(zhuān)修念佛人，臨終遇家人哭泣、搬動(dòng)等，也會(huì)影響往生嗎？

　　答：果真一生信愿專(zhuān)修，早入彌陀攝取光中，臨終不論遇到何緣都不會(huì)受到影響，決定往生。但一個(gè)人的內(nèi)心，外人難知，況且既然來(lái)助念，總是要排除一切可能的障緣，以為萬(wàn)全之策，所以不論臨終人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬動(dòng)等。

　　四十八、問(wèn)：家人哭泣、搬動(dòng)病亡人等，會(huì)不會(huì)影響助念的效果？

　　答：會(huì)！因?yàn)檫@樣會(huì)增加病亡者的痛苦，若因而起貪愛(ài)、嗔恨，廢忘往生，則墮落。

　　四十九、問(wèn)：如其家人反對(duì)，可否在心中默默為其開(kāi)示助念？效果一樣嗎？

　　答：可以！雖心中默念不出聲，周身自然也有佛光，如能虔誠(chéng)專(zhuān)注，默默開(kāi)示，佛力感通，效果也不可思議。

　　五十、問(wèn)：阿彌陀佛接引念佛人時(shí)，是自己來(lái)，還是有觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩隨行？

　　答：如《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：阿彌陀佛攜同觀音、勢(shì)至及諸圣眾同來(lái)迎接。但隨人因緣不同，而有種種不同：有人只見(jiàn)佛不見(jiàn)菩薩，有人只見(jiàn)菩薩不見(jiàn)佛，有人見(jiàn)少圣眾，有人見(jiàn)多圣眾，有人只見(jiàn)蓮花光明。

　　五十一、問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)：見(jiàn)到阿彌陀佛接引要“沖上去”。見(jiàn)到阿彌陀佛后，要怎樣“沖上去”？

　　答：“沖上去”未見(jiàn)經(jīng)說(shuō)，當(dāng)是說(shuō)念佛人見(jiàn)佛來(lái)接，往生心切，更不暫緩，如同“沖上去”一般。如《觀經(jīng)》九品往生，皆是阿彌陀佛與諸圣眾，放光授手接迎，念佛人自然升坐蓮臺(tái)，隨從佛后，直入蓮池。我們只管念佛，如何坐上蓮臺(tái)？如何往生西方蓮池？都是阿彌陀佛的事，不必我們擔(dān)心。

　　五十二、問(wèn)：臨終時(shí)會(huì)有魔來(lái)變化作阿彌陀佛嗎？

　　答：不會(huì)！因?yàn)榕R終非招魔之時(shí)，況且念佛人臨終有阿彌陀佛、觀音勢(shì)至諸大菩薩光明神力加護(hù)，一切外魔不得靠近。如正當(dāng)午日之下，不可能存有陰影。

　　五十三、問(wèn)：臨終昏迷，為其助念能不能往生？

　　答：能！本集黃英夫，昏迷四十三天，如同植物人，為他開(kāi)示念佛，仍然殊勝往生，即是明證。

　　五十四、問(wèn)：昏迷同死，不動(dòng)不語(yǔ)，無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，為什么為他開(kāi)示念佛，也能往生？

　　答：外相雖迷，神識(shí)不迷，如果為他開(kāi)示念佛，依然明了，隨著念佛，愿生凈土，也必往生。

　　五十五、問(wèn)：萬(wàn)一臨終昏迷，佛來(lái)接而不知，如何往生？

　　答：此為不可有之事，絲毫不必?fù)?dān)心。如本集蔣妙信，腦管破裂，昏迷一天一夜，醒來(lái)突然說(shuō)：“佛來(lái)接我，我要往生了！”說(shuō)明肉體雖昏迷，神識(shí)不昏迷，佛來(lái)迎接，歷歷明見(jiàn)，隨佛往生，即是明證。

　　五十六、問(wèn)：臨終或亡者沒(méi)有見(jiàn)過(guò)阿彌陀佛，不認(rèn)識(shí)怎么辦？

　　答：一見(jiàn)佛時(shí)，自然而知。如同餓人從不知飽，等到飽時(shí)，自然知飽。又如草木不知春，春天到時(shí)，自然勃發(fā)。人在死苦，佛來(lái)接引，則如草木向陽(yáng)、冷者趨暖一樣，自然傾向于佛。何況佛有神力加持，豈不能令凡夫識(shí)佛。

　　五十七、問(wèn)：生前不曾念佛，死后助念能往生嗎？

　　答：能！道理如上。肉體雖死，神識(shí)不死，比平時(shí)更靈敏，只要隨開(kāi)示念佛，愿意往生，無(wú)不往生。本集張王免、沈松亮、朱必發(fā)等，皆是其證。

　　五十八、問(wèn)：遭橫難橫死的人，助念也能往生嗎？

　　答：能！本集高宏博墜樓、朱必發(fā)車(chē)禍、陳偉國(guó)他殺、尚漢勝猝死，皆由助念往生，即是其證。

　　五十九、問(wèn)：自殺的人助念能往生嗎？

　　答：能！本集吳紹貞即是其證。

　　六十、問(wèn)：死后多日的人，助念還能往生嗎？

　　答：雖死多日，若神識(shí)尚未投胎，則為其助念，仍能往生。本集冠瑛之父，死后十八日助念得生，即是其證。

　　六十一、問(wèn)：既然死后多日也可通過(guò)助念往生，那時(shí)間上應(yīng)該怎樣安排對(duì)死者的助念？是否念四十九天更好？

　　答：助念、超度應(yīng)以離亡者死時(shí)越近越好，不可拖延、擇日子等；時(shí)間長(zhǎng)短，當(dāng)據(jù)實(shí)情，總以越長(zhǎng)越好。

　　六十二、問(wèn)：不在死者身邊，在別處為他念佛，能助其往生嗎？

　　答：能！如本集冠瑛在臺(tái)灣，其父亡在大陸，相距數(shù)千里，為之念佛，其父得生，即是明證。

　　六十三、問(wèn)：這么說(shuō)來(lái)，不論何人，只要助念，都能往生凈土，是嗎？

　　答：未必！所謂助念，是助他本人念佛，這樣才能往生。雖有他人助念，如其本人善根淺、業(yè)障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。

　　六十四、問(wèn)：如果臨終或新亡者確實(shí)善根淺、業(yè)障深，不能念佛接受救度，是否助念也有利益？

　　答：是！臨命終時(shí)，一句佛號(hào)一歷耳根，至少保證不至墮落三惡道。

　　六十五、問(wèn)：哪些人必須助念才能往生、或才有把握往生？

　　答：一、沒(méi)有學(xué)佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。此三人必須助念。四、愿生心不真的人。五、雜行人。六、疑心重的人。此三人也須助念，往生才有把握。

　　六十六、問(wèn)：什么樣的人不須助念，決定往生？

　　答：平時(shí)真信、真愿、真念佛，不論臨終有無(wú)助念，決定往生。如本集青島張氏、臺(tái)南某老太等。

　　六十七、問(wèn)：為什么有人一生念佛，真愿往生，也要人臨終助念？

　　答：此并非往生不定要人助念，而是往生已定請(qǐng)蓮友臨終相送而已。如本集瑩珂法師、胡松年、董子明、鄭錫賓等。

　　六十八、問(wèn)：念佛人有何征相，證明決定往生？

　　答：一、走時(shí)坐臥自在。二、預(yù)先準(zhǔn)確知道何時(shí)往生凈土。三、正念佛而終。四、臨終自說(shuō)極樂(lè)圣境現(xiàn)前，佛、菩薩、蓮花來(lái)迎。五、臨終助念人見(jiàn)極樂(lè)佛菩薩蓮花來(lái)迎。六、親友夢(mèng)定之中、或念佛中，親見(jiàn)其人現(xiàn)往生凈土相，清晰確鑿。七、死后全身冷透，頭頂溫?zé)�。以上七種，隨具其一，皆可明斷，決定往生。

　　六十九、問(wèn)：除上七種瑞相，還有哪些瑞相可資證明？

　　答：如念佛人命終之后，面含微笑、身體柔軟、天樂(lè)妙香等，亦基本可視為往生凈土之征相。

　　七十、問(wèn)：如果沒(méi)有上面這些瑞相，是不是就沒(méi)有往生凈土？

　　答：不然！只要平時(shí)念佛，信愿具足，雖無(wú)特別瑞相，也決定往生。此則唯有佛與往生人自己知之，他人不知。究實(shí)來(lái)說(shuō)，往生決定在佛愿不虛，無(wú)關(guān)瑞相。然而淺根之人，難信佛語(yǔ)，暫借眼前瑞相，啟發(fā)信心罷了。

　　七十一、問(wèn)：什么樣的人會(huì)走時(shí)自在？

　　答：往往地位低下、愚鈍無(wú)智、心地善軟、老實(shí)念佛、不事張揚(yáng)的人，會(huì)走得好。略說(shuō)有六：一、精進(jìn)不懈的人。如本集董子明、鄭錫賓等。二、守愚樸實(shí)的人。如本集修無(wú)法師、鍋漏匠師父等。三、沉厚潛修的人。如本集青島張氏。四、慈柔善軟的人。如本集泉陽(yáng)馬氏、臺(tái)南某老太。五、厭離心切的人。如本集瑩珂法師。六、宿有善根的人。如本集潛江胡老漢。

　　七十二、問(wèn)：什么樣的人走時(shí)較不自在？

　　答：一、雜行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、貢高我慢人。五、好求名利人。六、性格剛強(qiáng)人。七、造多惡業(yè)人。此七人除非宿世有大善根，否則要想走時(shí)自在就難了。

　　七十三、問(wèn)：什么樣的念佛人能預(yù)知時(shí)至？怎樣預(yù)知時(shí)至？

　　答：有二種人：一、念佛功積。二、宿善深厚。則于定中、夢(mèng)中、正念佛中，蒙佛菩薩告示而知；或不由他告，至?xí)r自己自然而知者。外人覺(jué)得神奇，對(duì)他只是平常，如見(jiàn)眼前之物，此即所謂神通感應(yīng)。

　　七十四、問(wèn)：平日雖念佛，但恐不能往生，預(yù)先邀約蓮友至?xí)r來(lái)為助念，如何？

　　答：可以預(yù)先安排蓮友助念，但不可認(rèn)為：平時(shí)念佛往生不定，必須助念才能往生。應(yīng)該想：臨終助念尚且能夠往生，平日念佛更能往生！如果認(rèn)為平日念佛往生不定，而想要靠臨終助念，可說(shuō)往生更加不定，因?yàn)樗�的心從�?lái)就不決定的緣故。還有如突然死亡來(lái)不及通知人，死在外地通知不到人，通知的人有種種因緣不能來(lái)等，都不可能有人助念。所以應(yīng)當(dāng)致力于“不論有無(wú)助念，皆決定往生”之念佛正定業(yè)。

　　七十五、問(wèn)：念佛人，平日念佛與臨終助念之間，應(yīng)如何用心取舍？

　　答：應(yīng)思：我今念佛，臨終之時(shí)，即使無(wú)一人相伴，彌陀海眾，決定來(lái)迎，往生無(wú)疑！然報(bào)謝娑婆之時(shí)，能得同修蓮友相送，既少俗緣，又相慶慰，亦是殊勝之事。又若為自，則應(yīng)當(dāng)致力于“專(zhuān)修念佛，乘佛本愿，決定往生”，不可將往生押在臨終助念之上。若為他，則臨終盡量前去助念安慰，或念佛相送。

【第四部分 有關(guān)日常心行】

　　七十六、問(wèn)：聽(tīng)到凈土法門(mén)，但道心不強(qiáng)，時(shí)念時(shí)不念，這樣能否往生？

　　答：道心有二：一、愿生心。二、精進(jìn)心。

　　如果愿生心若有若無(wú)，往生也可不往生也可，時(shí)念佛時(shí)不念佛，則往生不定。不定者，進(jìn)則往生，退則不生。

　　如果愿生心切，但因根機(jī)懈軟，念佛不精進(jìn)，時(shí)念時(shí)不念，然真愿往生之心，不容更改，則仍能往生。又，真愿往生，念佛自必漸漸增進(jìn)。

　　七十七、問(wèn)：我每天念念佛之外，很喜歡打麻將，這樣是否能往生？

　　答：恐難！因推其心，念佛只是裝點(diǎn)，打麻將正為所好，主次輕重顛倒故。

　　七十八、問(wèn)：有的蓮友認(rèn)為念佛不必時(shí)時(shí)刻刻提醒自己多念，能夠安心地看電視、打麻將，絲毫不擔(dān)心自己的往生，瀟灑自在，這樣才是真正信受阿彌陀佛的救度，這樣對(duì)不對(duì)？

　　答：不對(duì)。應(yīng)當(dāng)不擔(dān)心自己往生，而思多念佛。至于各人念多念少，則又隨人不同。然愿意多念，無(wú)有不同。

　　七十九、問(wèn)：死后器官捐獻(xiàn)無(wú)疑是菩薩行，但身為凡夫，難免執(zhí)著，是否會(huì)影響往生？

　　答：如果忍力不夠，愿力不堅(jiān)，定受影響。往生事大，捐獻(xiàn)器官事小，當(dāng)保全大事，以求決定往生，證無(wú)生法忍，而后倒返娑婆，如釋尊喂鷹飼虎，尚且不難，何況其他。

　　八十、問(wèn)：我發(fā)愿要上品上生，可否？

　　答：此事自己當(dāng)知。若為人前圖好聽(tīng)，心已不真。若自視為上品上生之機(jī)，或有欠于機(jī)深信乎！歷代凈土祖師未聞如此發(fā)愿者。印光大師說(shuō)：只要能往生，下品下生足矣！

　　八十一、問(wèn)：我發(fā)愿要身無(wú)病苦、端坐往生、如入禪定、異香滿室、天樂(lè)鳴空，以啟發(fā)大眾的信心，可否？

　　答：此非真為往生，而是人前做樣子，裝好看。如果真有功行，雖不發(fā)此愿，也必有此景；如果沒(méi)有真實(shí)功行，生時(shí)大話容易，死后笑柄難收�？傊�，念佛往生一如做人，要實(shí)在，不越份，自己是幾斤幾兩，就說(shuō)幾斤幾兩。老老實(shí)實(shí)念佛，老老實(shí)實(shí)往生，不僅死時(shí)令人起信，實(shí)則生時(shí)更令人起信。

　　八十二、問(wèn)：我發(fā)愿要絕癥得愈，健康長(zhǎng)壽，以此來(lái)表法，可否？

　　答：一切無(wú)常，表什么法！這是內(nèi)心既不想往生，又想說(shuō)漂亮話往自己臉上貼金。真想往生的人，活一百二十歲也好，今晚就死去也好，壽夭長(zhǎng)短，一切不慮。越是重病，越想往生。

　　八十三、問(wèn)：我發(fā)愿既要得到往生利益，又要健康長(zhǎng)壽、大富大貴，魚(yú)與熊掌兼得，可否？

　　答：如此想者，恐怕往生遠(yuǎn)在后腦勺，現(xiàn)世五欲正遮眼。如果不是這樣，只發(fā)往生愿就好。貧富壽夭，一任前命；生死窮通，全憑彌陀。

　　八十四、問(wèn)：我為什么達(dá)不到“聞病重則喜”的境界？

　　答：自己應(yīng)最清楚。一般有二：一、貪戀世間，不愿往生。這樣很危險(xiǎn)。二、貪生怕死，常情所限，聞病重難免心中憂戚，但愿生之心不變。這樣仍得往生。

　　八十五、問(wèn)：如果認(rèn)為：不要僅僅滿足于往生，還要考慮往生后快速成佛，所以現(xiàn)生要發(fā)菩提心，廣讀大乘經(jīng)典，提高自己的心性，可否？

　　答：不可！如此往生，只是畫(huà)餅。比如有人聽(tīng)說(shuō)乘纜車(chē)可以上山，認(rèn)為：“不能僅僅滿足于乘纜車(chē)上山，上去之后還要步行登高，所以現(xiàn)在就開(kāi)始步登，作為上山之后的幫助。”這樣有用嗎？只能說(shuō)明他沒(méi)有乘上纜車(chē)罷了。

　　八十六、問(wèn)：不因自己的往生決定而滿足，每天以經(jīng)咒、佛號(hào)做超度佛事，以作為發(fā)菩提心、莊嚴(yán)自身的實(shí)際行動(dòng)，可否？

　　答：不可！如此往生，也是畫(huà)餅。

　　八十七、問(wèn)：我看到拿念珠勇猛念佛的人就認(rèn)為他是自力執(zhí)著，這樣對(duì)不對(duì)？

　　答：這種知見(jiàn)不正確！并非勇猛念佛是自力，懈怠不念反而是他力。心中仰靠彌陀誓愿，雖一日十萬(wàn)佛號(hào)，也是佛力。見(jiàn)他勇猛，自當(dāng)效仿；效仿不來(lái)，當(dāng)懷慚愧。

　　八十八、問(wèn)：念佛要專(zhuān)修，不要雜修，五欲之樂(lè)算不算夾雜？可是凡夫要做到完全沒(méi)有五欲之樂(lè)又不大可能，無(wú)奈的墮落和作意的墮落似乎沒(méi)有界限，怎樣把握？

　　答：五欲乃人生之現(xiàn)象，談不上雜。天有勝妙五欲，人有粗陋五欲，乃至畜生惡道亦有少分欲樂(lè)。生而為人，可以有合理的欲樂(lè)，以不違法律、不背人倫為則。本是五欲眾生，懷此身份，一向念佛，即是專(zhuān)修。

【第五部分 綜合疑難解答】

　　八十九、問(wèn)：為什么念佛簡(jiǎn)單容易，是往生正定業(yè)，決定往生；其他艱難高深的修行，反而不是正定業(yè)，往生不定？

　　答：因?yàn)槟罘�，如�?a href="/fojing/wuliangshoujing/40729.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)，是阿彌陀佛誓愿所設(shè)定的眾生往生極樂(lè)世界的方法。眾生念佛，順了阿彌陀佛的誓愿，所以簡(jiǎn)單容易，決定往生。其他艱難高深的修行，并不是阿彌陀佛誓愿所設(shè)定的眾生往生極樂(lè)的方法，所以雖修而不順彼佛誓愿，沒(méi)有彼佛愿力為保證，往生不定。

　　九十、問(wèn)：怎樣是念佛信愿具足，怎樣是信愿不具足？

　　答：信：“我罪雖深，但只要念佛，彌陀決定救得了我。”即是信具足。“此生非往生極樂(lè)不可”即是愿具足。

　　如果認(rèn)為：“我有某功德、某善行，所以念佛能得彌陀救度；如果沒(méi)有善行功德，雖念佛也不能得救。”或者認(rèn)為：“我有罪過(guò)，雖念佛也怕不能得救；如果沒(méi)有罪，念佛才能得佛救。”抱有這類(lèi)想法，即是信不具足。“此生不往生，再等來(lái)生”即是愿不具足。

　　九十一、問(wèn)：我念佛，但不知自己是不是信愿具足，能往生嗎？

　　答：雖不知什么是信愿具足，只要念佛，真愿往生，決定往生。雖知什么是信愿具足，不念佛，不得往生。

　　九十二、問(wèn)：為什么念佛決定往生之外，還具有消災(zāi)免難、增福延壽等種種現(xiàn)世利益？

　　答：阿彌陀佛名號(hào)能令凡夫往生成佛，并不是空洞無(wú)物的東西，而是具足圓滿無(wú)上功德。因?yàn)榫哂袩o(wú)量無(wú)邊功德，所以能消除業(yè)障，增長(zhǎng)福慧。業(yè)障消除了，自然愈病延年、免災(zāi)避難、怨解鬼退；福慧增長(zhǎng)了，自然諸緣湊合，心想事成，有愿皆滿。雖然不知不求，也是自然必然。

　　九十三、問(wèn)：為什么專(zhuān)念阿彌陀佛，比雜念諸佛菩薩，所得世間利益超勝？

　　答：有二超勝。一、專(zhuān)念勝過(guò)雜念。二、彌陀勝過(guò)諸佛。人的心力有限，凡有所求，必須集中心力，才有好的效果。俗話說(shuō)：熟能生巧，心誠(chéng)則靈。專(zhuān)念既誠(chéng)又熟，所求無(wú)不遂應(yīng)；雜念不誠(chéng)不熟，所求難以相應(yīng)。何況彌陀為諸佛之王，故專(zhuān)念彌陀勝過(guò)雜念諸佛菩薩。

　　九十四、問(wèn)：為什么同樣念佛，所得現(xiàn)世利益大小各有不同？

　　答：有三因素：一、此人惡業(yè)較輕，反面阻力小。二、此人念佛精誠(chéng)，正面推力大。三、此人只求往生，不求現(xiàn)世利益，佛力加持強(qiáng)。以上三點(diǎn)，全部具足，所得現(xiàn)世利益，多、大、快、明顯，殊勝；全不具足，所得利益少、小、劣、慢、不明顯。其余具一、具二，推而可知。

　　九十五、問(wèn)：為什么只求往生，不求現(xiàn)世利益，所得現(xiàn)世利益反而超勝呢？

　　答：世間一切無(wú)常，暫得而必失，阿彌陀佛最歡喜我們往生。只求往生，不求世間一切，其心完全歸投于佛，佛心最為歡喜，與佛心的感應(yīng)也就最為通暢，蒙獲阿彌陀佛的加持也就最強(qiáng)，業(yè)障也就消除的最快。業(yè)障既消，即雖不知不求世間種種利益，自然能得種種殊勝利益。如果只是求現(xiàn)世利益，不求往生，則其心便與佛心相隔，業(yè)障消除的慢，所得現(xiàn)世利益反而微劣。

　　九十六、問(wèn)：為什么同樣生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照樣死去？念佛治病到底是靈還是不靈？

　　答：若此人命中壽數(shù)未盡，即使在醫(yī)學(xué)上認(rèn)定為必死之病，經(jīng)由念佛消業(yè)，也能起死回生；然若此人命中壽數(shù)已盡，則雖念佛，也不能挽回。不過(guò)雖不能挽回現(xiàn)生生命，乘此念佛力，還是有益于來(lái)生，所以無(wú)論如何，應(yīng)當(dāng)念佛。這并不是念佛不靈，因?yàn)槿嗽诜彩溃�生而必死，即使念佛也不能保證生而不死，所以阿彌陀佛慈悲，發(fā)愿接引我們往生極樂(lè)世界，獲致光壽無(wú)量的自在身心，徹底根治無(wú)始生死大病。這正是念佛的靈妙之處。

　　九十七、問(wèn)：本來(lái)生病將死，又有人教以念佛只求往生，不求病好。這樣會(huì)不會(huì)本來(lái)能好的病也好不了，死得更快？

　　答：不會(huì)！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，此人可說(shuō)于塵世間萬(wàn)念俱灰，完全專(zhuān)注于念佛，此時(shí)往往有不可思議之奇效：若命不當(dāng)終，則業(yè)障速消，病苦速愈；命若當(dāng)終，則雖病而無(wú)大苦，安然順利往生佛國(guó)。不論病好不好，都有其益，何其幸哉！

　　九十八、問(wèn)：塵世事多，兒女放不下，念佛先求病好，不求往生，可以嗎？

　　答：不可以！因?yàn)樾膽賶m世，只求病好，則此心便有掛礙，便埋沒(méi)在塵事之中；而又不求往生，便與佛心產(chǎn)生隔障。雖說(shuō)命中壽數(shù)不盡，以念佛不思議之力，也能病好，但不如無(wú)牽無(wú)掛專(zhuān)求往生，消業(yè)愈病來(lái)得快，總要多受些苦。如果壽命當(dāng)終，佛亦不能令之不死，又因?yàn)椴磺笸�生之故，不得往生，死則去輪回，這樣損失就大了。所以無(wú)論大病小病，死與不死，都一心念佛，作必死想，決意求生西方極樂(lè)世界，方是萬(wàn)無(wú)一失最上妙策。

　　九十九、問(wèn)：如果阿彌陀佛能把病治好，再接引往生不是更好嗎？不然讓人覺(jué)得多少有點(diǎn)缺憾。

　　答：往生即獲無(wú)量光壽之生命，無(wú)量生死重病一起總治，圓滿無(wú)缺，怎么說(shuō)還有缺憾呢！比如一間破舊的房子，如果還要再住，就需要修修補(bǔ)補(bǔ)，如果馬上換新房，就不需要再修補(bǔ)了。阿彌陀佛既然接我們往生極樂(lè)，又有什么必要再治病呢！有漏色身怎么治也治不好，干脆換成清凈無(wú)漏法身，不是更好嗎！何況念佛往生之人，雖有病相，而無(wú)病苦，如本集姚春林等，安樂(lè)往生，有何不足！說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都是我們太看重這個(gè)色身，以此為真的緣故。

　　一○○、問(wèn)：為什么有人念佛求財(cái)?shù)秘?cái)，有人求財(cái)不得財(cái)，甚至反而虧本？其他所求也一樣，或有滿愿，或不滿愿。

　　答：求財(cái)?shù)秘?cái)有二：一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其財(cái)，有福消受，于自于他，皆有其益，佛智鑒知，而滿其愿。二、此人心性軟弱，過(guò)去善根，適于順度。若不滿其愿，即便意志消沉，離佛越來(lái)越遠(yuǎn)，善根不能成熟；若滿其愿，能使信心增長(zhǎng)，漸漸成熟，方便引入佛法。佛智鑒知，而滿其愿。

　　求財(cái)或虧有三：一、此人本當(dāng)大虧，以念佛故，暗改小虧，此人不知，以為念佛仍虧。二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其財(cái)，無(wú)福消受，或遭奇災(zāi)，官司、綁架、斷命等，于自于他，皆無(wú)其益，佛智鑒知，不滿其愿，求財(cái)不得財(cái)。三、此人心性剛強(qiáng)驕慢，過(guò)去善根，適于逆度。若滿其愿，反而增長(zhǎng)慢心，于世俗越陷越深，迷不回頭；若挫其驕慢，則能漸漸回頭，信向佛法。佛智鑒知，不滿其愿，求財(cái)反虧。其他所求，可以例知。總之，佛智不可思議，各具誠(chéng)心而求，所得各如其份，不多不少。如大地生長(zhǎng)萬(wàn)物，高矮大小，各各相稱(chēng)，不多不少。

　　一○一、問(wèn)：我虔誠(chéng)念佛，為什么病痛不能減輕？而《念佛感應(yīng)錄》里那么多人都奇跡般地康復(fù)了？

　　答：一、過(guò)去業(yè)力難思，本來(lái)會(huì)有更大的病痛，因念佛的緣故，暗中化去不再受，只受目前病痛。二、只求病好，不求往生，其心燥妄，難與佛心感通，效果便差。一心念佛消宿業(yè)，各得其利莫懷疑。

　　一○二、問(wèn)：為什么有的人念佛能滿一切愿、破一切無(wú)明，而有的人卻不能？

　　答：都能！此從往生講，不從現(xiàn)生論。因念佛都能往生，往生即成佛，則滿一切愿，破一切無(wú)明。

　　一○三、問(wèn)：很多人汽車(chē)洋房地生活得很快樂(lè)，顯然是社會(huì)發(fā)展的既得利益者，勸他們厭離娑婆，豈不是不合邏輯？是不是阿彌陀佛偏重于社會(huì)底層的人？

　　答：合乎邏輯。因?yàn)槿松鸁o(wú)常，人生是苦！豬貪草食之樂(lè)，遂遭殺戳之苦；人貪五欲之樂(lè)，而招輪回之報(bào)。愚者迷不知返，智者早求厭離。從人來(lái)看，有所謂社會(huì)高層、低層，彌陀來(lái)看都是一層——苦惱造罪凡夫。佛心平等，不加揀擇，任何人都可以認(rèn)為“彌陀最偏愛(ài)于我！”富貴人當(dāng)想：我貪樂(lè)富貴，極樂(lè)凈土純樂(lè)無(wú)苦，彌陀豈非為我！窮苦人當(dāng)想：我窮苦難堪，最望救拔，彌陀慈悲，拔苦與樂(lè)，極樂(lè)豈非為我！

　　一○四、問(wèn)：為什么平日不念佛的人，臨終或死后助念，也能隨著念佛，而得往生？

　　答：平日不念佛，有三：一、不遇。二、不信。三、放不下。平日沒(méi)有遇到人家給他說(shuō)念佛，故不念。雖遇有人說(shuō)念佛，此人不信死后不滅，不信地獄、極樂(lè)實(shí)有，故不念。雖信地獄、極樂(lè)，心放不下妻子兒女事業(yè)等，俗事纏身，再再拖延，故未念。以上三點(diǎn)，障礙念佛。現(xiàn)在臨死或已死，一、有善知識(shí)前來(lái)開(kāi)示念佛，得遇佛法。即除第一障。二、臨終陰境現(xiàn)前，死后親見(jiàn)不滅，而信佛無(wú)虛言，地獄、極樂(lè)實(shí)有。即除第二障。三、妻子兒女，錢(qián)財(cái)事業(yè)，此時(shí)放不下也要放下，猛然醒悟。即除第三障。由此三障全消，故能念佛，念佛即生。

　　一○五、問(wèn)：為什么平日念佛求生的人，臨終有突然不念佛不求生的？

　　答：這就是所謂的顛倒，但并非突然。說(shuō)明他平日念佛求生，皆是名利心作怪，作在表面，并非從真心發(fā)出，只是說(shuō)在嘴上。及至臨死，動(dòng)真的了，又是怕死，又是舍不得妻子兒女等，便只想活命，不想往生。真愿往生的人，越靠近死，越想往生，斷斷不致于顛倒不想往生的。所以念佛求往生要由一個(gè)人內(nèi)心發(fā)起，不要說(shuō)在表面。

　　一○六、

　　問(wèn)：我遇到一個(gè)老修，得佛護(hù)佑，癌癥手術(shù)后健康快樂(lè)，因此法喜充滿，逢人便勸信佛，還總是自謙說(shuō)“我修得不好，離往生的條件相差很遠(yuǎn)”，可是他到臨終的時(shí)候卻要求吃葷腥，助念無(wú)效，為什么？

　　答：不順彌陀誓愿，自立往生條件，剛強(qiáng)自恃，難敵業(yè)障。如果一心歸投于佛，老實(shí)念佛靠佛，放下自力執(zhí)著，絕無(wú)此事。說(shuō)念佛千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)，即是如此。

　　一○七、問(wèn)：為什么有人佛來(lái)接一次就走，有人要佛來(lái)接二、三次才走？

　　答：愿生心切的人，一見(jiàn)佛來(lái)，滿心歡喜，立即隨佛往生。愿生心不切，掛念塵世的人，雖見(jiàn)佛來(lái)，心中猶豫：去還是不去？佛智鑒知，此人猶豫不決，即慈悲持蓮臺(tái)等待；等此人決定，佛即將蓮臺(tái)接此人而去；此人若退愿生心，佛即隱沒(méi)；等此人再起愿生心，佛即再來(lái)。佛之慈悲，無(wú)法比喻！如本集宗歸師、劉茂仲之往生。

　　一○八、問(wèn)：第一次沒(méi)有跟佛走，佛一定會(huì)來(lái)第二次嗎？

　　答：不一定！若此人再次發(fā)起愿往生心，佛必定再來(lái)現(xiàn)前。若此人退失往生心，佛亦不再來(lái)矣。

　　一○九、問(wèn)：若發(fā)現(xiàn)臨終人掛念世間，佛來(lái)又走，怎么辦？

　　答：臨終佛來(lái)，說(shuō)明佛不違約，不負(fù)眾生；眾生自己不愿去，說(shuō)明眾生愿心不誠(chéng)，有負(fù)于佛。然事既已至此，欲求補(bǔ)救，必須：一、切莫哭泣強(qiáng)留。二、善巧安慰開(kāi)示，幫助他放下世情，發(fā)起增上愿生心。否則必定墮落輪回，想再遇念佛，往生凈土，難矣！如本集宗歸師、劉茂仲往生事例。由此也可知，臨終善知識(shí)開(kāi)示助念的重要。

　　一一○、問(wèn)：為什么臨終助念，往往易見(jiàn)佛、菩薩、蓮花等勝境？

　　答：凡念佛之處，皆必有佛、菩薩、光明，但因?yàn)榕R終為生死關(guān)頭，阿彌陀佛必放大光明加持臨終之人，加上助念諸人皆能懇切專(zhuān)注，同聲念佛，感應(yīng)力大，所以易見(jiàn)。若其他場(chǎng)合能懇切專(zhuān)注念佛，也都一樣易見(jiàn)。

　　一一一、問(wèn)：同在一起念佛，為什么有人見(jiàn)佛、見(jiàn)光、見(jiàn)花等，而有人不見(jiàn)？又所見(jiàn)也有同、不同？

　　答：此因個(gè)人根性不同。一般來(lái)說(shuō)，以下幾種人易見(jiàn)：一、禪定功深的人。二、喜歡打坐內(nèi)心靜定的人。三、平日易于通靈的人。四、有陰陽(yáng)眼的人。五、宿世有相類(lèi)根機(jī)的人。六、兒童。七、與被助念者有特殊緣份的人。

　　一一二、問(wèn)：臨終助念所見(jiàn)佛菩薩蓮花等，是不是極樂(lè)真境？

　　答：凡夫所見(jiàn)乃一時(shí)感應(yīng)，為極樂(lè)真境之投影，并非真境。若得三昧，則見(jiàn)真境，微妙不可思議。

　　一一三、問(wèn)：是不是能見(jiàn)到種種境象，說(shuō)明修持好，功夫深？

　　答：未必！如上有種種因緣可知。所以不能以見(jiàn)不見(jiàn)境界，作為修持好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)念佛，見(jiàn)與不見(jiàn)，各隨根機(jī)、因緣。既不因?yàn)闆](méi)見(jiàn)境界而追求，也不因?yàn)橐?jiàn)到境界而歡喜。平平常常念佛，最穩(wěn)當(dāng)，最保險(xiǎn)，最殊勝。

　　一一四、問(wèn)：阿彌陀佛主動(dòng)、平等救度一切眾生，為什么要等陽(yáng)上眷屬為亡靈念佛作超度佛事，才肯救度他們呢？

　　答：阿彌陀佛并非要等人為亡靈作佛事才肯救度他們，而是要假借陽(yáng)上眷屬為之念佛回向的因緣，才能救得了他們。亡靈乘念佛回向功德力，離苦得樂(lè)，超生凈土，全是阿彌陀佛的慈悲愿力作用。

　　一一五、問(wèn)：生前不念佛，專(zhuān)等死后請(qǐng)人超度，可以嗎？

　　答：不可！有七：一、自己已死，不能保證他人一定會(huì)幫你請(qǐng)人超度。如不信、不愿、不能、忘記、意外事故等。二、即使有人幫請(qǐng)，不能保證一定能請(qǐng)到人。三、即使能請(qǐng)到人，不能保證不受干擾。四、即使無(wú)人干擾，不能保證超度之人夠誠(chéng)夠?qū)！Ｎ�、即使超度的人夠�(qū)�夠誠(chéng)，不能保證你死歸何趣，業(yè)障深淺，能否感通。六、即使能有感通，不能保證感通大小，或從地獄超至餓鬼、從餓鬼至畜生、從畜生至人、從人至天，則猶在輪回，未生凈土。七、即使得生凈土，何苦冤枉去三惡道一走！何不現(xiàn)生念佛，生則蒙佛護(hù)佑，消業(yè)除障，死則高登九品，齊同不退。何況念佛只在一念心，不費(fèi)時(shí)、不費(fèi)錢(qián)。生不念佛，豈不愚哉！

　　一一六、問(wèn)：超度亡靈功效大小，有什么說(shuō)法嗎？

　　答：以下三方面決定超度亡靈的功效：一、亡人善根的深淺。二、陽(yáng)上超度的誠(chéng)心。三、所用超度的方法。但亡人善根深淺，我們不知，只能從誠(chéng)心和方法兩方面著力。方法以專(zhuān)修念佛最好，心則越誠(chéng)越好，如此功效越明顯。如本集陸通燕念佛，母亡三十年，出地獄河，逕生凈土。

　　一一七、問(wèn)：請(qǐng)寺院念佛超度亡者，但路遠(yuǎn)不能親至寺院拈香，怎么辦？

　　答：拈香不過(guò)是一種儀式，并不能增減功德、損益亡靈。香有三種：一、有形之香。二、無(wú)形心香。三、佛功德香。雖請(qǐng)寺院念佛超度，自己在家若更能以虔誠(chéng)心，稱(chēng)佛名號(hào)，回向亡者，即是拈最上佛功德香。既不費(fèi)時(shí)費(fèi)錢(qián)，又免遠(yuǎn)途勞苦，又實(shí)實(shí)在在利益亡者。實(shí)比放棄念佛，遠(yuǎn)途奔波，去拈那有形之香要超過(guò)千萬(wàn)倍！

　　一一八、問(wèn)：過(guò)去亡者不知轉(zhuǎn)世了沒(méi)有？超度還有效嗎？

　　答：不論轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)世，皆有效！若尚未轉(zhuǎn)世，或轉(zhuǎn)地獄、餓鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活環(huán)境，或報(bào)謝超升。

　　一一九、問(wèn)：助念與超度有什么區(qū)別？遇親人過(guò)世，應(yīng)當(dāng)選擇助念還是超度？

　　答：逢有親友過(guò)世，首先應(yīng)該助念，失去助念機(jī)會(huì)，再做超度補(bǔ)救，時(shí)間離亡日越近越好。

助念與超度，區(qū)別有四：

　　一、對(duì)象不同。助念的對(duì)象主要是臨終、新亡之人，超度的對(duì)象為地獄、餓鬼道眾生。

　　二、目的不同。助念的目的是令亡人往生極樂(lè)。超度的目的主要在脫離地獄、餓鬼道。

　　三、方法不同。欲求超生凈土，其他種種法門(mén)難以見(jiàn)效，故助念一律稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào)；超度雖以念阿彌陀佛最好，但也有念別的佛菩薩、念經(jīng)、念咒、拜懺、放焰口、做水陸法會(huì)等多種不同。

　　四、功效不同。助念：因?yàn)槎嘀苯用鎸?duì)臨終者或亡人，念佛懇切，臨終人或中陰身可以隨教念佛；這樣容易感通，效果明顯。超度：因?yàn)楣视H死去時(shí)久，不在現(xiàn)前，陽(yáng)上親眷心多淡忘，記憶模糊，難以懇切，再加惡道業(yè)障深重，受苦不息；這樣感通稍弱，功效稍差。