佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)講錄 貳 列重輕戒相(分二) 十重戒 第十·謗三寶戒

　　第十‧謗三寶戒

　　若佛子。自謗三寶。教人謗三寶。謗因。謗緣。謗法。謗業(yè)。而菩薩見(jiàn)外道及以惡人。一言謗佛音聲。如三百矛刺心。況口自謗。不生信心、孝順心。而反更助惡人邪見(jiàn)人謗者。是菩薩波羅夷罪。

　　此戒亦名謗菩薩藏,說(shuō)相似法。又名邪見(jiàn)邪說(shuō)戒�！钢r」:乖背之稱。即是乖違,背謬之意,舉凡解釋不符合真理,言詞不詳審實(shí),異解異說(shuō),皆名為謗�！钢r因」:是指邪見(jiàn)之心�！钢r緣」:就是邪說(shuō)之方便�！钢r法」:言說(shuō)著述等事。凡口言說(shuō)或書著述等,皆可作謗三寶之方法�！钢r業(yè)」:前人領(lǐng)解。他這種謗,說(shuō)出去了,或書著述了,前人若聽(tīng)后、閱后而領(lǐng)解了,這就成業(yè)。

　　具緣:此戒也是性遮二業(yè)。以邪見(jiàn)為本,復(fù)加口業(yè),毀謗誹議,使人對(duì)三寶起邪見(jiàn),生退轉(zhuǎn)心,不生敬信心,乃犯。就王法也不準(zhǔn)毀謗他人,何況毀謗三寶?此戒五緣成重:(一)眾生。在謗毀的時(shí)候,前面這個(gè)對(duì)象是個(gè)眾生。(二)眾生想。(三)欲說(shuō)心:懷毀謗之意。他欲說(shuō)三寶之過(guò)錯(cuò)的這種心。(四)正吐說(shuō):正式誣謗,正式說(shuō)出口了。(五)前人領(lǐng)解。

　　邪見(jiàn)種類雖多,不外四種:(一)上邪見(jiàn):撥無(wú)因果,如闡提等。即是公然說(shuō)無(wú)因無(wú)果,那么,大凡殺人放火搶劫,也沒(méi)有問(wèn)題了,因?yàn)闊o(wú)因果嘛!佛教里稱此類眾生為闡提,即是斷佛性,斷一切善根者。(二)中邪見(jiàn):謂三寶不及外道。若心中計(jì)成,失戒。若心知三寶勝,口說(shuō)不如。既未翻歸,不失戒體,語(yǔ)語(yǔ)結(jié)重�；蜃哉f(shuō),或鼓勵(lì)他人,不信三寶,而改信邪教外道。(三)下邪見(jiàn):棄大取小。計(jì)成,失菩薩戒。計(jì)若未成,犯輕,屬下文心背大乘戒攝。即是背棄大乘,而趣向小乘。若舍菩薩法,反習(xí)聲聞和外道法,得小為足,亦屬邪見(jiàn)。(四)雜邪見(jiàn):或偏執(zhí),或雜信,或系念小乘,或思義僻謬,專注偏謬邪僻之理論。

　　戒律有開(kāi)、遮、持、犯,四種情況。持,對(duì)于戒所說(shuō)的道理不犯。遮,只在佛教里頭,佛制的規(guī)矩。開(kāi),有時(shí),這條戒應(yīng)當(dāng)開(kāi)緣,如果不開(kāi)緣的話,于戒就有妨礙。犯,就是不能持。以第一條殺戒來(lái)說(shuō),依小乘比丘戒,此戒不能夠有開(kāi)緣,那是不行的。在大乘菩薩戒,還有開(kāi)緣。這殺戒怎么能開(kāi)緣呢?因?yàn)榇蟪似兴_的心力大。

　　釋迦牟尼佛在往劫行菩薩道的時(shí)候,有一次坐船。因?yàn)榇�上有些商人都是有錢的人,而那船上有一個(gè)賊,這賊想把這些商人都?xì)⒘?他想得這筆錢�？墒沁@個(gè)菩薩他有他心通,他知道這賊要做這件事。如果這么多的人被他殺了,這被殺的苦,該有多么苦惱呢?再者,這賊他殺了這幫人,將來(lái)他死后,一定要墮地獄。這菩薩因?yàn)閼z憫雙方面的關(guān)系,不叫商人受被殺之苦,也免得這賊墮落地獄之苦,所以他把這賊殺了。他想:「我下地獄去。我要是殺了人,我得下地獄去!」他自己寧可替這賊下地獄。但是他居這種心,這就是殺戒的開(kāi)緣。他心里有墮地獄的心,他絕定不能墮地獄。因?yàn)樗�是救雙方面的人,他不叫那賊墮地獄,又讓這一條船的人免去殺生之苦,因?yàn)檫@種關(guān)系,所以這是殺戒的開(kāi)緣。可是你沒(méi)有神通,沒(méi)有這種程度,沒(méi)有這種心,也不行。

　　至于盜戒,譬如,他盜去佛物、法物、僧物、窣堵波物(塔物),盜了佛殿里頭這些三寶物,罪最大。如果有神通知道了,能夠把這些東西奪取回來(lái),那么這不算盜。但是奪取回來(lái)之后,得要各歸各地,佛物歸佛,塔物歸塔,僧物歸僧。不能奪取回來(lái)歸自己,那就不行了,那還是犯盜戒。

　　至于妄語(yǔ)戒,譬如,前面有一頭鹿跑過(guò)來(lái),打獵的人,拿個(gè)弓箭在后邊追這頭鹿。這持菩薩戒的人要是看著了,譬如,那個(gè)打獵的人問(wèn):「這頭鹿往哪兒跑,你看著了沒(méi)有?」他看著了,看到鹿往西跑了,但是他不可以說(shuō)往西跑,說(shuō):「往北跑出去了。」那么,這是一個(gè)妄語(yǔ),這不是真實(shí)話;這雖然不是真實(shí)話,這是為了救這頭鹿,所以這個(gè)妄語(yǔ)是一種開(kāi)緣,就不算妄語(yǔ),亦即所謂慈悲利濟(jì)者,不犯。

　　諸過(guò)惡中,以邪知邪見(jiàn)為大咎。有邪知見(jiàn),就容易起這謗毀之心,容易墮落,所以知見(jiàn)很重要。所以佛制弟子勤習(xí)八正道。八正道之第一道,就是正見(jiàn)。知見(jiàn)要是正,做一切事,都是正的;知見(jiàn)如果一邪,那就危險(xiǎn)了。其余七道為:正思惟。正語(yǔ)。正業(yè)。正命。正精進(jìn)。正念。正定。

　　《十善業(yè)道經(jīng)》云:若離邪見(jiàn),即得成就十功德法:

　　(一)「得真善意樂(lè),真善等侶�！拐�知正見(jiàn)之法樂(lè),才是真快樂(lè),能使諸根自在,心無(wú)罣礙,無(wú)顛倒夢(mèng)想故。又生生世世,與不退菩薩為伴侶,同修共證。

　　(二)「深信因果,寧殞生命,終不作惡�！股钚乓蚬�,寧可喪身失命,也終究不去作惡。

　　(三)「惟歸依佛,非余天等�！刮�皈依佛法僧三寶,不皈外道天魔,旁門異計(jì)。

　　(四)「直心正見(jiàn),永離一切吉兇疑網(wǎng)�！蛊淙诵恼�,光明磊落,則逢兇化吉,遇難呈祥。

　　(五)「常生人天,不更惡道。」

　　(六)「無(wú)量�；�,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝」懷正見(jiàn)者,智慧日增,勝念現(xiàn)前。

　　(七)「永離邪道,行于圣道�！褂肋h(yuǎn)離開(kāi)邪道,行于八圣道(八正道)。

　　(八)「不起身見(jiàn),舍諸惡業(yè)�！�

　　(九)「住無(wú)礙見(jiàn)�！篃o(wú)礙見(jiàn),就是一種沒(méi)有滯礙的一種正見(jiàn)。

　　(十)「不墮諸難�！怪T難,是指八難;永久不墮八難。若能回向菩提,后成佛時(shí),速證一切佛法,成就自在神通。

　　當(dāng)知為道之基本,要立身正心,方有成就之希望!

　　善學(xué)諸仁者。是菩薩十波羅提木叉。應(yīng)當(dāng)學(xué)。于中不應(yīng)一一犯如微塵許。何況具足犯十戒。若有犯者。不得現(xiàn)身發(fā)菩提心。亦失國(guó)王位。轉(zhuǎn)輪王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛、十地。佛性常住妙果。一切皆失。墮三惡道中。二劫三劫。不聞父母三寶名字。以是不應(yīng)一一犯。汝等一切菩薩。今學(xué)。當(dāng)學(xué)。已學(xué)。如是十戒。應(yīng)當(dāng)學(xué)。敬心奉持。八萬(wàn)威儀品當(dāng)廣明。

　　以上闡明,殺、盜、淫、妄、酒、說(shuō)、毀、慳、瞋、謗,這十波羅提木叉竟。波羅提木叉,此云「解脫」、「保證解脫」、「別解脫」,是善學(xué)戒的這些仁者應(yīng)當(dāng)學(xué),但不能毀犯絲毫,所謂「差之毫厘,謬之千里�！挂晃�塵許尚不應(yīng)犯,何況具足犯十戒耶?若有犯者,現(xiàn)生之中不能發(fā)菩提心(菩提心就是覺(jué)道的心),不能發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)的心,上乘佛道的心都沒(méi)有了。以位份來(lái)說(shuō),「亦失國(guó)王位」﹕國(guó)王要是犯了戒,這國(guó)王位不久也快丟了�！皋D(zhuǎn)輪王位」也是這樣,轉(zhuǎn)輪王如果犯了戒,轉(zhuǎn)輪王位不久也就快失了。「亦失比丘比丘尼位,亦失十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛」﹕十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛,就是十住、十行、十回向這三十心,在別教說(shuō),叫三賢。「十地」﹕就是十圣位。三賢十圣。

　　「佛性常住妙果,一切皆失」﹕佛性的常住妙果,完全都不存在了。那么「皆失」,上哪兒去了呢?死后就要墮落三惡道之中。墮落三惡道多久呢?有「二劫三劫」之久。「不聞父母三寶名字」:一墮落三惡道里頭,你看那畜生它知道什么?哪個(gè)是它父母?它不懂這個(gè)!一墮三惡道,就不聞父母三寶名字了,父母的名字也聽(tīng)不著,三寶名字也不知道,完全都不知道了�！敢允遣粦�(yīng)一一犯」﹕因?yàn)檫@種關(guān)系,不應(yīng)當(dāng)一一的犯�！溉甑纫磺衅兴_,今學(xué),當(dāng)學(xué),已學(xué)」﹕汝等一切菩薩,現(xiàn)在、當(dāng)來(lái),要學(xué);過(guò)去的,已經(jīng)學(xué)。「如是十戒,應(yīng)當(dāng)學(xué)。敬心奉持�！�

　　若有犯者,即失國(guó)王位。佛在世時(shí)有這段公案:賓頭盧尊者未出家前,為優(yōu)填王的大臣。出家后證羅漢果位,心地的貪瞋癡去了,但外表與往昔還是一樣,外表看不出來(lái)阿羅漢是什么樣。按照當(dāng)時(shí)王廷之禮法,身為大臣者,見(jiàn)國(guó)王來(lái)訪,必當(dāng)起立親迎禮拜,以示殷勤恭謹(jǐn)。但賓頭盧尊者既已出家,乃是依佛制而行比丘法,不再行王法。而比丘是君臣不禮,鬼神不拜的。優(yōu)填王每次去見(jiàn)佛,賓頭盧尊者也坐那兒,一動(dòng)也不動(dòng)。

　　優(yōu)填王座下群臣,見(jiàn)到尊者對(duì)國(guó)王不如往昔迎來(lái)送去之恭謹(jǐn),認(rèn)為是傲慢之舉,遂生出不滿,共作誹議,慫恿優(yōu)填王殺之,說(shuō):「這個(gè)人太無(wú)理了,一點(diǎn)君臣禮節(jié)都沒(méi)有,國(guó)王去了,他連動(dòng)都不動(dòng)!這個(gè)東西,還不把他殺了,還留他干什么呢!」一個(gè)人說(shuō),兩個(gè)人說(shuō),優(yōu)填王底下的大臣,這個(gè)說(shuō),那個(gè)說(shuō),說(shuō)來(lái)說(shuō)去,就把優(yōu)填王說(shuō)動(dòng)了,說(shuō):「我再去,他如果再這樣無(wú)禮,我就把他殺了�！挂院�,優(yōu)填王又去了。王始萌此念,而賓頭盧尊者是有神通的人,在定中以其神通力觀察知國(guó)王之來(lái)意,見(jiàn)國(guó)王尚未走進(jìn)佛殿,尊者乃起立,親自上前走七步以表歡迎,并對(duì)王說(shuō):「今臣來(lái)迎接陛下七步矣!」王聽(tīng)后大驚,心知尊者非凡人。但尊者不禁嘆息,說(shuō):「本來(lái)依出家人禮法,臣不應(yīng)上來(lái)迎接陛下�？墒潜菹虏幻鞒贾�苦心而萌殺臣之念,故今日臣于迫不得已情形下,上前親迎七步。但此七步有乖道之嫌,乃為王折福之因,將引致失國(guó)之患矣!」

　　果然,不久優(yōu)填王被鄰國(guó)侵伐戰(zhàn)敗,提前失去王位七年。由此觀之,三寶中之因果,是絲毫不爽的,不可思議!

　　佛告諸菩薩言:已說(shuō)十波羅提木叉竟。四十八輕今當(dāng)說(shuō)。

　　以上是略釋十重波羅提木叉。接下來(lái)當(dāng)說(shuō)四十八條輕戒。