主講:釋慧祥

　　日期:2005年10月30日

　　講別:第十六講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　我們上次在第十五講中,說明到“如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者�！逼渲�,也舉《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文來說明“無量”、“無數(shù)”、“無邊”這些詞的含義就是“計(jì)數(shù)單位”。并且,引《六祖壇經(jīng)》中五祖弘忍大師與六祖惠能大師的對(duì)話,來說明“迷時(shí)師度,悟時(shí)自度”的道理。因此而說,其實(shí)眾生都是自覺、自悟、自度的。正如俗話說:“師父領(lǐng)進(jìn)門,修行在個(gè)人�！�

　　真正的覺,是要自覺;真正的悟,是要自悟;真正的度,是要自度。

　　雖然是自覺,自悟,自度,但是,當(dāng)我們?cè)诿允Х较?不知門徑之時(shí),善知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)入門,走向正道,是非常非常重要的。

　　因此,當(dāng)一個(gè)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的男子或女人,在度眾生時(shí),應(yīng)當(dāng)如此想:其實(shí),當(dāng)我度成功一位眾生成佛時(shí),并不是我度他,我只是幫助他自己度自己。

　　換句話說就是:我們只是創(chuàng)造因緣來讓眾生自己度自己。如果眾生不長(zhǎng)進(jìn),則我們也是無能為力的。雖然如此,而我們行菩薩道者,要難行能行。

　　我為什么說,對(duì)不長(zhǎng)進(jìn)的眾生,我們也是無能為力呢?如《解深密經(jīng)》中說:「善男子!若一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅,雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行,方便化導(dǎo),終不能令當(dāng)坐道場(chǎng),證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?由彼本來唯有下劣種性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向棄背利益諸眾生事;由彼一向怖畏眾苦,是故一向棄背發(fā)起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發(fā)起諸行所作者,當(dāng)坐道場(chǎng),能得阿耨多羅三藐三菩提。是故說彼,名為一向趣寂聲聞�！�

　　但是,如果他們自己懂得長(zhǎng)進(jìn),則又不一樣了!

　　如《解深密經(jīng)》中說:「若回向菩提聲聞種性補(bǔ)特伽羅,我亦異門說為菩薩。何以故?彼既解脫煩惱障已,若蒙諸佛等覺悟時(shí),于所知障其心亦可當(dāng)?shù)媒饷��！?/p>

　　因此,各位!希望您們常常長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心,則易于進(jìn)趣無上菩提。希望大家常常為了無上菩提而不畏艱難困苦,能廣學(xué)法門,來突破困境,直趣無上菩提。

　　各位!當(dāng)我們?cè)诙缺娚鷷r(shí),要有「其實(shí)沒有一位眾生是我度的,都是他們自覺、自悟、自度的。我只是給予得度因緣,我也愿意永遠(yuǎn)給予得度因緣,好讓他們有機(jī)會(huì)自己選擇正確的方法,因而自己得自度�！�

　　各位!諸佛菩薩,都是愿意為我們創(chuàng)造很多得度的因緣,而我們自己要懂得珍惜,別辜負(fù)了佛菩薩所安排的因緣。正因?yàn)樗�有的佛菩薩都愿意為我們安排得度因緣,只要我們面對(duì)一切境界時(shí),能「正行、法行、持戒清凈,所愿必得」。

　　但是,我們面對(duì)一切境界時(shí),往往都是「危險(xiǎn)行、非法行、不清凈行�！挂虼�,才會(huì)下三惡道而受苦受難的。

　　各位!善知識(shí)是很重要的。佛菩薩是我們的善知識(shí)。我們要常常從經(jīng)典、律典中去與佛菩薩接心,去學(xué)習(xí)佛菩薩的悲、智、愿、行。

　　善知識(shí),是可以幫助我們圓滿我們的清凈行(全梵行)的。例如在《增一阿含經(jīng)》就有記載:

　　「爾時(shí),阿難白世尊言:『所謂善知識(shí)者,即是半梵行之人也。將引善道以至無為�！环鸶姘㈦y:『勿作是言,言:「善知識(shí)者,即是半梵行之人�！顾�以然者,夫善知識(shí)之人,即是全梵行之人。與共從事,將視好道。我亦由善知識(shí)成無上正真等正覺,以成道果,度脫眾生不可稱計(jì),皆悉免生、老、病、死。以此方便,知夫善知識(shí)之人,全梵行之人也。』」

　　各位!善知識(shí)者,「與共從事,將視好道�！�

　　因此,各位!當(dāng)我們看到《金剛經(jīng)》中載,佛說:「諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者�！刮覀円�如此來深入體會(huì)佛陀的教導(dǎo):

　　一、我們要發(fā)愿自己進(jìn)步,好讓我們不論遇到任何一類的眾生,我們都有能力為他們創(chuàng)造得度因緣。

　　二、我們要自我心理建設(shè),雖然我們?yōu)槿魏畏N類的眾生創(chuàng)造得度因緣,其實(shí)都是他們自己自覺、自悟、自度的,而沒有一位是我們度的。

　　三、諸佛菩薩也是如此,隨時(shí)在為我們創(chuàng)造得度因緣,我們要自求上進(jìn),以免辜負(fù)了他們精心安排的得度因緣而自尋苦果。

　　四、當(dāng)我們遇到某些眾生度不動(dòng)時(shí),不要起懈怠心,而應(yīng)起增上心,發(fā)愿要再學(xué)更多法門,以便能度這類的眾生。

　　五、當(dāng)我們?cè)诙缺娚鷷r(shí),不要執(zhí)著一定要“我”來度他們,其實(shí)只要眾生有得度因緣,誰來度都是一樣的。

　　六、當(dāng)我們?cè)诙缺娚鷷r(shí),不要執(zhí)著我只度某一類“人”,有些人我不想度他們。我們要發(fā)愿,不論遇到哪一類人,我都希望能有足夠的慈悲、智慧、能力、方便、善巧、因緣來幫助他們自度。

　　七、當(dāng)我們?cè)诙缺娚鷷r(shí),不要執(zhí)著我只度某一類“眾生”,有些眾生我不想度他們。我們要發(fā)愿,不論遇到哪一類眾生,我都希望能有足夠的慈悲、智慧、能力、方便、善巧、因緣來幫助他們自度。

　　八、當(dāng)我們?cè)诙缺娚鷷r(shí),不要被“時(shí)間”及“次數(shù)”障礙住我們度眾生的菩提心。我們要發(fā)愿,不論要經(jīng)過多久,也不論要經(jīng)過多少次嘗試,我都希望能不放棄任何一位眾生,要開創(chuàng)更多的方法來幫助他們自度。

　　【經(jīng)文】“何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩�！�

　　【釋經(jīng)】為什么呢?須菩提!如果菩薩在創(chuàng)造讓眾生得度的因緣時(shí),卡在一定要我來創(chuàng)造眾生的得度因緣,或卡在只為某類人來為他們創(chuàng)造得度因緣,或卡在只為某類眾生來為他們創(chuàng)造得度因緣,或卡在有時(shí)間次數(shù)的限制之下來為眾生創(chuàng)造得度因緣,則這個(gè)菩薩,就不能成功地行菩薩道。

　　好了!下課。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)