佛學(xué)疑問(wèn)解答：?jiǎn)柖U寮答問(wèn)

修禪的上根利智

　　問(wèn):修禪要上根利智的人,我很擔(dān)心自己不是那樣的根器。什么是修禪的上根利器呢?

　　答:修禪要上上根器的人。修禪下手就較高,從此角度講,能夠在當(dāng)下就敢于承當(dāng)自己就是佛,時(shí)時(shí)處處都按照佛的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,這就是上根利智的人。

　　上上根器的人并非生來(lái)就是的。一個(gè)人只要是敢于直下承當(dāng)、敢于自尊自信他與佛無(wú)二無(wú)別,那么他對(duì)自己就會(huì)有嚴(yán)格的要求,這種人就是上上根器的人。如果想我怎能是佛呢?佛是那樣的智慧圓滿(mǎn)、功德莊嚴(yán),我是這么平庸渺小。這種自己看輕自己的人絕不是上根利智的人。

　　佛與眾生從本質(zhì)上沒(méi)有差別,若有差別,眾生永遠(yuǎn)不能成佛,只不過(guò)佛是成佛的眾生,眾生是沒(méi)有修成的佛。要有這樣的勇氣;釋迦牟尼能成佛,我為何不能成佛?阿彌陀佛能發(fā)愿成就西方極樂(lè)世界,我也能發(fā)愿成就一個(gè)我的世界。連《焰口》也講,“舉眼直下承當(dāng),更莫疑心錯(cuò)過(guò)。”敢于直下承當(dāng),起點(diǎn)既高,對(duì)自己要求也就會(huì)嚴(yán),收獲當(dāng)然就更大,這是成正比的。其典型是六祖慧能大師,一個(gè)文盲、樵夫,但他起點(diǎn)高,所以就有高成就。因此,最自尊自愛(ài)的人,就是把自己看成跟佛無(wú)二無(wú)別,這也就是修禪的上根利器。

家人理解的基礎(chǔ)

　　問(wèn):我丈夫?qū)ξ倚欧鸩惶�理�?老以為佛教是燒香磕頭等一些愚昧的事情,我怎樣才能消除他的誤解呢?

　　答:作為一位在家佛教徒,要時(shí)刻注意自己所承擔(dān)的社會(huì)、家庭的責(zé)任。你是妻子,那就要體貼、關(guān)懷自己的丈夫,丈夫下班晚了要先把飯菜準(zhǔn)備好;天氣寒溫變化要提醒他增減衣服;要多承擔(dān)瑣碎的家務(wù)活等等。你還是一位母親,那就要關(guān)心愛(ài)護(hù)子女,使他們真正信賴(lài)、熱愛(ài)你。這樣,你就會(huì)成為一位好妻子、好母親。

　　你學(xué)佛以后,你的丈夫和孩子慢慢感到,你變得比以前更熱情、更耐心,你的笑容多了,對(duì)他們的關(guān)懷多了,做事更有精神了;你的愁眉苦臉少了,你的牢騷沒(méi)了,脾氣不發(fā)了。這時(shí)候,他們就會(huì)想:是什么導(dǎo)致你發(fā)生這些變化的呢?是佛教。這樣,他們對(duì)佛教的誤解也就漸漸消除了。

　　至于說(shuō)愚昧,我們愚昧的事情可是太多了,人與人之間互相傾軋、爾虞我詐,不愚昧?為名利奔波往返、戚戚惶惶不愚昧?戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、同類(lèi)相殘,不愚昧?人與自然的關(guān)系破壞到如此地步,不愚昧?街上假藥、偽劣商品泛濫,不愚昧?而佛教讓我們理解社會(huì)人生的因果教訓(xùn),進(jìn)而做自己命運(yùn)的主人,改善自己的生活,怎么說(shuō)是愚昧呢?

坐禪、誦經(jīng)及其他

　　問(wèn):什么時(shí)候打坐參禪為好?

　　答:坐禪修定要在精力旺盛的時(shí)候、精神狀態(tài)處最佳的時(shí)候才能進(jìn)行。吃得太飽、肚子餓了、瞌睡來(lái)了或身體不好的時(shí)候,都不能打坐,因?yàn)檫@時(shí)打坐沒(méi)有效果。

　　這是講“坐”,重點(diǎn)在“定”上,而如果把重點(diǎn)放在“慧”上,則無(wú)時(shí)無(wú)處不可以修慧了。

　　問(wèn):打坐時(shí)可不可以點(diǎn)香?

　　答:可以,在家一般點(diǎn)一枝香。點(diǎn)多了并不是有什么禁忌,而是香味太濃,容易產(chǎn)生刺激,所以燒香最多不超過(guò)三枝,最好一枝。另外,建議大家買(mǎi)質(zhì)量好的香,如象藏香等。

　　問(wèn):初學(xué)禪的人,除了打坐參禪外,持咒、誦經(jīng)也是必要的嗎??

　　答:應(yīng)該是的。咒語(yǔ)能加持,經(jīng)書(shū)能使我們藉教悟宗,并且是指引我們修行道路的路標(biāo)。

　　問(wèn):一般念什么經(jīng)為好?

　　答:我讓我的在家弟子早上念《普賢行愿品》,以修福為主;晚上念《金剛經(jīng)》,以修慧為主。這就是�；�雙修,即成佛的資糧。所以在家佛教徒不必象寺廟每天的早、晚課那樣,只要協(xié)調(diào)好工作和生活,早晚堅(jiān)持誦上述兩部經(jīng)就很好。

　　問(wèn):打坐時(shí)可以念佛嗎?凈土與禪能不能同時(shí)修?

　　答:不要把打坐看作是禪宗,打坐是佛教修行的最基本的形式。不管哪一宗,打坐是基礎(chǔ),參禪、持咒、持戒、學(xué)教、念佛都離不開(kāi)打坐。打坐是形式,念佛與參禪是內(nèi)容。

　　念佛與參禪的具體入門(mén)步驟應(yīng)該是相同的,比如怎樣選擇修行的環(huán)境,怎樣調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,兩者沒(méi)有什么差別。從修行的形式上講,法門(mén)之間并沒(méi)有太大的差別。

　　念佛與參禪在用功的心態(tài)上是不同的�，F(xiàn)在修念佛法門(mén)的多以持名號(hào)為主,要求念念相續(xù),一心不亂,以求往生西方極樂(lè)世界為目的,以見(jiàn)到佛的相好為修行的驗(yàn)證;參禪則以觀(guān)察照顧我們的心態(tài)為主,只求我們心態(tài)的寧?kù)o安祥和智慧開(kāi)發(fā),至于臨終到哪個(gè)地方去倒無(wú)所謂,只要時(shí)刻自覺(jué)自照,處處能把握自己,能現(xiàn)證涅槃,到地獄去也照樣度眾生。佛教的各種法門(mén)不應(yīng)互相沖突。眾生的根性不同,適應(yīng)的法門(mén)不同,解脫的目標(biāo)是一致的。有一類(lèi)眾生感到個(gè)人的力量很小,單憑自力修行信心不足,只有依靠佛菩薩的加持力,修行才有保障;也有一類(lèi)眾生敢于直下承當(dāng),希望當(dāng)下作主,憑自力來(lái)求得解脫。根據(jù)眾生根性的種種不同,佛說(shuō)了種種法門(mén),好像醫(yī)生針對(duì)不同病人,開(kāi)了不同藥方,其目的都是治好病人的疾病。藥到病除,藥方也就成了多余的,不要在藥方上計(jì)較,重點(diǎn)是要把我們的病治好。還要特別強(qiáng)調(diào)一下,這里所說(shuō)的他力解脫和自力解脫都不是絕對(duì)的。他力中有自力,自力中亦有他力。

　　念佛念到一心不亂,得了念佛三昧,與修禪就沒(méi)有什么差別。不能把禪、凈截然分開(kāi)。念佛本身也是修禪定,所謂念佛禪。但是在初入門(mén)時(shí)還是一門(mén)深入為好,以免雜用心。有禪、凈雙修一說(shuō),但在入門(mén)時(shí)不易做到。

　　問(wèn):修禪有沒(méi)有最便捷的方法?

　　答:時(shí)時(shí)刻刻觀(guān)察我們的心態(tài),可以說(shuō)是最便捷的方法。這比專(zhuān)參話(huà)頭更容易入門(mén)、見(jiàn)效果。一天二十四小時(shí),連睡覺(jué)在內(nèi),分分秒秒中,我們的意念沒(méi)有瞬間休息,生生滅滅,每天都是一筆糊涂賬。沒(méi)有修行的人,心態(tài)是不平衡的,總是在受外界的引誘,喜怒哀樂(lè),隨環(huán)境而轉(zhuǎn)變。修禪的人,心態(tài)是安祥的,逢苦不憂(yōu),逢樂(lè)不喜,時(shí)時(shí)刻刻都在觀(guān)心,使我們的心態(tài)在二六時(shí)中處于光明清凈空朗的狀態(tài)之下,做到念念自知、自覺(jué),最后便可一念不生。這非常難,但最易獲得效果。

　　觀(guān)心,簡(jiǎn)言之,就是時(shí)時(shí)刻刻照顧當(dāng)下的一念,生活在現(xiàn)在,生活在當(dāng)下,不追憶過(guò)去,不設(shè)想未來(lái)。我們平時(shí)依照此法訓(xùn)練此心,修行的對(duì)象和環(huán)境就非常靈活。要做到這樣并不那么容易,必須通過(guò)專(zhuān)修,如參加禪七或早、晚有專(zhuān)修的時(shí)間,這樣在平時(shí)修行才容易上路。

　　問(wèn):我平時(shí)念佛不能成片,時(shí)斷時(shí)續(xù),這樣念佛能開(kāi)悟成佛嗎?

　　答:你這是散心念佛。散心念佛只要時(shí)刻提起,把意念集中在佛號(hào)上,日久功深,自能純熟。念佛與參禪的目的,從佛教的宗旨來(lái)說(shuō),都是要求開(kāi)悟,要求明心見(jiàn)性。不論禪、凈,修定是共同的,靜坐下來(lái)默念,比如每天一至二小時(shí),這種定心念佛比散心念佛成就快。

　　默念佛號(hào)要注意慢慢念,念快了傷氣影響身體。要使意念與佛號(hào)同步,排除雜念,但也不必用心制伏雜念。有意制伏雜念這本身又是雜念了。當(dāng)然根本上講念佛本身也是一種雜念,這是以妄制妄,以毒攻毒,到最后真正念到一心不亂,那就連這個(gè)念佛的心也沒(méi)有了,全身心是一句佛號(hào),那時(shí)就相應(yīng)了,真正達(dá)到了心佛不二的要求。

　　憶佛念佛當(dāng)來(lái)必定成佛。每個(gè)法門(mén)都能成佛,都是究竟的。佛說(shuō)的法門(mén)都是教導(dǎo)眾生如何修道成佛,都有一個(gè)完整的修行次第和思想體系。如果哪個(gè)法門(mén)不能成佛,那就不是究竟法門(mén)。念佛修慧,還要修福,要廣行六度四攝,�；垭p修,才能成佛。

　　問(wèn):我是一名氣功愛(ài)好者,覺(jué)得氣功在許多方面與禪相近。我想皈依佛教,又擔(dān)心皈依后能否繼續(xù)練氣功?

　　答:修禪的入門(mén)方法與氣功確有相通之處。但兩者目的不同,效應(yīng)也就不同。氣功是一種有求著相的修行;佛教的修行是無(wú)所求的修行,不是要得到什么,而是要隨時(shí)隨地舍掉什么。舍掉貪嗔癡,就能成就戒定慧。學(xué)佛是以面向全體眾生為修行的出發(fā)點(diǎn),在解脫眾生苦惱中凈化自己的心靈,提升自己的道德,完善自己的人格。

　　皈依佛教以后,可以把練氣功作為一種強(qiáng)身健體的活動(dòng),但不要皈依它,佛教的修行還沒(méi)有上路時(shí),先保持這種方法,但可以把佛教的內(nèi)容加進(jìn)去。等修行上路了,自然就不練了。

　　問(wèn):我都六十歲了才有緣皈依佛門(mén),學(xué)什么都太老太晚了,好多人勸我只管念佛就行了。是嗎?

　　答:可以。老年人修念佛法門(mén)容易得到受用。人生難得,佛法難聞。知命之年比起青年人來(lái)說(shuō)是老了一點(diǎn),但與那些對(duì)佛法一無(wú)所知或懷有種種誤解的人相比并不晚。老年學(xué)佛,不要覺(jué)得自己信佛太晚而產(chǎn)生畏難情緒,正因?yàn)槲覀兪橇�十歲的人了,比青年人更應(yīng)勇猛精進(jìn),要有“朝聞道,夕死可矣”的勇氣和信念。只要真正體會(huì)到生命的緊迫感,也許會(huì)比青年人更快地得到受用,更快地與佛法相應(yīng)。

　　在家庭中,六十歲的人所處的位置很重要,上上下下都有關(guān)系,有兒孫、有老伴、或上面還有老人,要做好協(xié)調(diào)工作。有的人學(xué)佛后便與家人對(duì)立起來(lái),整天只顧燒香、叩頭、念經(jīng),屋子里供了許多菩薩,象進(jìn)了廟堂一樣,生活上也是別別扭扭,這樣學(xué)佛是不能與家人達(dá)成共識(shí)的。

　　學(xué)佛以后,一定要比沒(méi)有學(xué)佛時(shí)具有更寬廣的胸懷,更高一層的思想境界。在協(xié)調(diào)好家庭生活關(guān)系的基礎(chǔ)上,使家人逐步接受道德與智慧的教化,最終成為佛教的家庭。

　　問(wèn):“放下屠刀,立地成佛”的真正含義是什么?業(yè)障果能消除嗎?

　　答:這個(gè)成語(yǔ)原為佛教徒勸人修行的話(huà),這里“成佛”是個(gè)比喻。作惡的人只要決心悔改,就會(huì)變成好人,業(yè)障固然不能全消,但至少?gòu)慕褚院蟛蛔鰤氖铝恕?/p>

　　問(wèn):怎么樣才能加入佛教?

　　答:皈依三寶是進(jìn)入佛門(mén)的第一步。三寶即佛寶、法寶、僧寶。要想成為真正的佛教徒,首先要起信(理解佛教、了解佛教、認(rèn)同佛教),然后要發(fā)心(親近三寶、信仰三寶、供養(yǎng)三寶),從而皈依三寶(擇師、懺悔、受持三皈)。這就是加入佛教的三個(gè)步驟。因此,一個(gè)正信的佛教徒首先應(yīng)信奉三寶、皈依三寶。本刊編輯部正著手編輯有關(guān)的學(xué)習(xí)資料,對(duì)此將作詳細(xì)說(shuō)明。

　　問(wèn):我不敢受五戒,但決心按五戒來(lái)生活,這是否具有與受戒同樣的功德?

　　答:不同。凡為佛子,第一大事便是受戒。凡受了三皈的人,應(yīng)該繼續(xù)發(fā)心,求受五戒。五戒包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。這五戒是一切佛戒的基礎(chǔ),是在家佛教徒對(duì)自己生活、修行最起碼的要求,也是成佛、度眾生基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

　　受戒須是師師相授,講求戒體的傳承與納受,唯有受了戒的人,才能將戒傳給他人,此一戒體,是直接傳自佛陀,受戒而納受戒體,便是納受佛的法身于自己的心性之中,以佛的法身接通人人本具的法身,以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證語(yǔ)。不受戒而按五戒生活,只是形式上的遵守,并無(wú)戒體的納受,功德是有限的。皈依三寶之后的納受佛戒,才是成佛之道的開(kāi)始起步。

　　不敢受戒者,往往是擔(dān)心受戒后犯戒而加重罪過(guò),或者是對(duì)守戒有種種疑慮。佛法不違世法,佛教的戒律也不違背國(guó)家的法律,不是不受戒做了壞事就不擔(dān)責(zé)任。一個(gè)人必須對(duì)自己的事進(jìn)行負(fù)責(zé)。我們應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)五戒、受持五戒來(lái)樹(shù)立慈悲的觀(guān)念、道德的觀(guān)念、智慧的觀(guān)念,增進(jìn)我們的道德情操,完成人格。

　　問(wèn):我在一寺廟看到園工給樹(shù)木噴灑農(nóng)藥,這豈不是殺生嗎?我們?cè)谏�活中又該怎樣持不殺生�?

　　答:不要把不殺生戒無(wú)限制的擴(kuò)大。不殺生,其主要對(duì)象是指的人類(lèi),所謂“不故斷人命”。“故”是指懷有極端的瞋恨心直至非把他人置于死地。所以佛教的戒律是結(jié)合動(dòng)機(jī)和效果兩者來(lái)衡量犯戒程度的。對(duì)于其他一切有生命的東西,我們只要從慈悲的觀(guān)念出發(fā),加以尊重愛(ài)護(hù)。

　　入夏之際,國(guó)家園林保護(hù)部門(mén)都要給樹(shù)木花草噴灑農(nóng)藥,防止蟲(chóng)害;寺廟為了保護(hù)林木的生長(zhǎng),為了維護(hù)佛門(mén)凈地的清凈莊嚴(yán),自然也不例外。在日常生活中,不少居士很為傷殺螞蟻蚊蟲(chóng)、吃葷吃素等問(wèn)題而煩惱,守戒成為精神負(fù)擔(dān)。為了維護(hù)人類(lèi)自身的資生財(cái)物,對(duì)于有害的蟲(chóng)蟻,是必須預(yù)防、驅(qū)除的,但這是不得已而為之,決不能懷有殺心,應(yīng)自責(zé)于心,發(fā)悲愿,愿其投生善類(lèi),愿其終將成佛。

　　問(wèn):常常在大城市遇見(jiàn)乞丐,寺廟門(mén)口乞丐更多,尤其是開(kāi)法會(huì)的時(shí)候。有些人身強(qiáng)力壯卻專(zhuān)以乞討為生,給他錢(qián)不理智,不給他又不慈悲。我感到困惑,請(qǐng)指示對(duì)待方法。

　　答:對(duì)于乞丐,我們要憐憫他。乞丐,衣衫破舊,蓬頭垢面,乞討度日,人的尊嚴(yán)受到最大的摧殘。他們的相貌也已改變,毫無(wú)智慧福德之相。地獄哪里找?這就是。這種現(xiàn)下賤相、不愛(ài)惜自己人格的人,是最可憐的,最需要幫助。我出門(mén)時(shí),一般隨身備些零錢(qián),遇著乞丐向我乞討,就給他一點(diǎn)。

　　問(wèn):我的兒子七歲,愛(ài)動(dòng)愛(ài)鬧,總是靜不下來(lái),有什么教育辦法?

　　答:這樣年齡的男孩正處于好動(dòng)的階段,過(guò)了這個(gè)階段就會(huì)好一些。每個(gè)人一生下來(lái)都有一些基本的天性,不過(guò)這個(gè)天性不是不可以改變。你們做父母的要注意孩子生活起居的各方面。室內(nèi)布置得整齊、潔凈,在屋內(nèi)養(yǎng)一些吊蘭,多一些綠色,綠色能使人心性平和。吃飯也要注意,辛辣、刺激性的食物要少給他吃,肉食也要少吃,多吃些新鮮蔬菜�？措娪半娨晥D書(shū)畫(huà)冊(cè),凡是打斗喧鬧的不要給他看。父母的言行對(duì)孩子影響很大,做父母的首先要心平氣和、和言細(xì)語(yǔ),有意見(jiàn)分歧不要當(dāng)著孩子的面爭(zhēng)吵。這樣給孩子無(wú)形的熏陶,使他養(yǎng)成文雅、溫和的稟性。星期天、節(jié)假日,可以帶孩子到風(fēng)景幽雅的公園或野外去游玩,使孩子沐浴在大自然優(yōu)美的景色里,教育他愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木,培養(yǎng)他熱愛(ài)大自然的情操,大自然最能調(diào)和人的心性了。這樣從各方面熏陶孩子,就能改變他的氣質(zhì)性格。