今天與大家分享的題目是:《心經(jīng)》與生活禪。既然是講《心經(jīng)》,請大家一起來念“摩訶般若波羅蜜多”三稱:

　　摩訶般若波羅蜜多。摩訶般若波羅蜜多。摩訶般若波羅蜜多

　　佛陀以大智慧,引導(dǎo)我們到達(dá)覺悟的彼岸、涅槃的彼岸,這就是《心經(jīng)》的要義。這個(gè)題目分為兩部分,第一部分:《心經(jīng)》說什么?第二部分:禪在哪里?

　　一、《心經(jīng)》說什么?

　　先講第一部分,《心經(jīng)》說什么。有四個(gè)小題目:一,大智慧�！缎慕�(jīng)》就是講的大智慧。二,破執(zhí)著�！缎慕�(jīng)》要我們徹底地把我執(zhí)、法執(zhí)破除干凈,連破除干凈的這種意念也不要存在。三,到彼岸。破除了執(zhí)著才能到彼岸,但是也不要有到彼岸的心,因?yàn)椤缎慕?jīng)》告訴我們,無智亦無得。四,大自在。在大智慧的指引下,究竟涅槃,圓滿阿耨多羅三藐三菩提。圓滿菩提歸無所得,一切都在般若空慧的指引下,來落實(shí)這些修行的理念。

　　1、大智慧

　　所謂大智慧,按照佛法的解釋,智與慧是有區(qū)別的。所謂通達(dá)有為之事相為智;通達(dá)無為之空理為慧。智有照了之功,慧有鑒別之用;智能明了諸法,慧能斷惑證真。這就是佛家講的大智慧的含義。

　　《心經(jīng)》就是一部講大智慧的的經(jīng)典。《心經(jīng)》是讀誦最廣的一部經(jīng),也是字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng),更是佛典中最重要的一部經(jīng)。

　　古代的佛教大師說,《心經(jīng)》是萬法的根源,是六百卷《大般若經(jīng)》的精要�！缎慕�(jīng)》的意義高遠(yuǎn),無人能到。只有菩薩以大智慧深觀自在,自證證人,才能夠獲得《心經(jīng)》所說的大智慧,到達(dá)彼岸。

　　這部經(jīng)之所以重要,不是由于別的原因,而是經(jīng)中所說的“般若”精義,將佛教的理論核心揭示無遺,究竟圓滿。

　　佛教思想的核心是“緣起性空”。如何才能理解“緣起性空”的道理,必須通過甚深的般若觀照,勘破萬法的假相,照見“色、受、想、行、識”五蘊(yùn)皆空,突破重重障礙,掃清萬里烏云,現(xiàn)出晴朗的天空。這晴朗的天空,就是我們的心地,然后般若慧日高懸,大地繁華似錦,一切生命自由自在,這才是我們自心一片安詳?shù)姆饑?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土。智慧有如此功效,我們學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的重要性由此可見一斑。

　　般若的思想是佛法的根本見。只有在般若思想指導(dǎo)下所修習(xí)的一切善法才是無為、無漏的善法�！洞笾嵌日摗氛f: “所謂有般若在世,則為佛在。所以者何?般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法為師,法者,即是般若波羅蜜。若師在、母在,不名為失利。所以者何?利本在故,是故說般若波羅蜜在世,佛亦在世。”(《大智度論》卷一百) 我們從這段經(jīng)文可以知道般若的重要性。般若在,就是佛在,能見般若,就是見佛,就是見法。般若為佛母,更是我們眾生斷惑證真的根本所依。所以說“得見般若,即為見佛”。本經(jīng)所說的般若妙智慧是我們自性中本自具足的一種無漏慧,完全由真心流露出來。所謂離過絕非,正常真實(shí),純凈無染,唯正無邪,應(yīng)用無窮,指導(dǎo)人們離苦得樂,超越生死,同登彼岸。般若的功能、般若的作用,在我們佛法中具有首要的地位。我們所說的見地,就是指般若見。因?yàn)榘闳裟芰私庵T法緣起性空的道理,能破除我執(zhí)、法執(zhí),掃除內(nèi)心的一切執(zhí)著、一切障礙。

　　所以“諸佛及菩薩,能利益一切。般若為之母,能出生養(yǎng)育。佛為眾生父,般若能生佛,是則為一切,眾生之祖母。” 般若是佛母,是我們一切眾生的祖母,所以說“諸佛及菩薩,聲聞辟支佛,解脫涅槃道,皆從般若得。” 有般若就有佛,因?yàn)榘闳羰欠鹉�。般若即是法�?佛以法為師,佛從法出生。所以說佛法以般若為根本,般若在世即為有佛。由此可見,《般若波羅蜜多心經(jīng)》就是出生諸佛的經(jīng)典�！缎慕�(jīng)》上說: “三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。” 阿耨多羅三藐三菩提就是佛所證得的無上正等正覺,就是究竟圓滿的佛果之稱。沒有般若就沒有佛。沒有佛,法從何來呢?因此說般若為佛母,般若為成佛之本。

　　2、破執(zhí)著

　　破除執(zhí)著就是突破自我的障礙,就是突破生命的局限性。我們的生命有種種的局限,這些局限有的是從無始以來自己的善惡業(yè)報(bào)所感,有的是我們在現(xiàn)世生中,由于六根與六塵相接而產(chǎn)生的種種分別心、執(zhí)著心,久而久之形成的非常深厚的執(zhí)著和障礙。

　　《心經(jīng)》告訴我們: “觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空。” “照見五蘊(yùn)皆空”就是破除執(zhí)著。因?yàn)閳?zhí)著的根源是生命,執(zhí)著的土壤是生活。從什么地方倒下的就從什么地方起來。不但凡夫染污的五蘊(yùn)皆空,圣賢清凈的五蘊(yùn)亦空。五蘊(yùn)即是生命的總相,是內(nèi)根身、外器界的總相,也即是人類的生命活動(dòng)。所謂生命活動(dòng),即是身、口、意三業(yè)和行、住、坐、臥四威儀的表現(xiàn)形態(tài),也即是我們所說的生活。生命的要素即色、受、想、行、識。色、受、想、行、識的活動(dòng)就是我們所謂的生存。離開了這五個(gè)要素,我們所謂的生命、生活就無從談起。而五蘊(yùn)又是遷流不息、無常無我的,時(shí)時(shí)處在變化之中,無常之中。所以說五蘊(yùn)是生命,五蘊(yùn)是生存,五蘊(yùn)是生活,但又不能夠執(zhí)著這些。生存的內(nèi)容和形式盡管多種多樣,但概而言之都是生存與生活的表達(dá)方式。是故人類的一切活動(dòng)無不是生活。

　　《心經(jīng)》開宗明義第一句就是提示我們要正確面對我們生命的活動(dòng),也就是要正確面對我們生命的實(shí)相�！缎慕�(jīng)》說的“ 觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空。” 這里的“照見”,就是般若的觀照力,般若的功能。“五蘊(yùn)”是我們的生活內(nèi)容,“皆空”是通過觀照的力量突破生命的局限性(各種煩惱)所顯示的真理,空的究竟內(nèi)涵即是涅槃。這“照見五蘊(yùn)皆空”六個(gè)字濃縮了佛法的所有內(nèi)容,既有功夫,即“照見”二字;也有見地,即“皆空”二字;而且所要轉(zhuǎn)化的對象也非常具體,即“五蘊(yùn)”二字,也即是我們?nèi)祟惿�活的本�?或者說生活的當(dāng)下、生命的當(dāng)下。學(xué)佛修行,沒有別的要求,就是如何面對我們生命當(dāng)下的困惑,當(dāng)下的煩惱。因?yàn)殡x開了當(dāng)下,你要找我們的生命,找我們的生存,找我們的生活,是找不到的。千經(jīng)萬論、歷代祖師都強(qiáng)調(diào)要在當(dāng)下這一念心中來落實(shí)修行的要求。

　　這種觀照的功夫,禪的功夫,所要解決的問題,就是要達(dá)到“五蘊(yùn)”與“空”不二的境界,即經(jīng)上所揭示的“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。”那種精神與物質(zhì)、煩惱與菩提、生死與涅槃平等不二的圣者的境界。只有禪與五蘊(yùn),空與五蘊(yùn),照見與五蘊(yùn),處于高度統(tǒng)一狀態(tài),才能夠真正促進(jìn)身心的凈化,轉(zhuǎn)變身心的煩惱。所以,《心經(jīng)》說的第二個(gè)內(nèi)容就是破執(zhí)著。破執(zhí)著很具體,不是空洞的,一定要從當(dāng)下一念做起。

　　3、到彼岸

　　破除了執(zhí)著,所顯示的無漏智慧就是彼岸,就是涅槃。能觀之智與所觀之理不二即是涅槃。所以彼岸并非遙不可及,會(huì)心當(dāng)處即是。我們千萬不要以為此岸與彼岸有八萬四千里之遙,非也!此岸在當(dāng)下一念,彼岸還是在當(dāng)下一念。一念頓悟,眾生即佛。

　　般若一詞在漢語中沒有相當(dāng)?shù)脑~語,勉強(qiáng)可以翻譯為智慧,但是佛家的智慧是大智慧,妙智慧,主要指的是二空所顯示的真理,是無為無漏的,是破除一切執(zhí)著,遠(yuǎn)離一切二元對立的真正的大智慧。波羅蜜譯為到彼岸。到彼岸就是人生的解脫,涅槃的證得。

　　《大智度論》講: “云何名為般若波羅蜜?答曰:諸菩薩從初發(fā)心求一切種智,于其中間,知諸法實(shí)相慧,是般若波羅蜜。”(《大智度論》卷十八) 了知諸法緣起性空的實(shí)相的智慧,才是般若波羅蜜。了知諸法實(shí)相的智慧,要從照見五蘊(yùn)皆空的實(shí)踐中體證而來。佛法所說的波羅蜜一共有六種,也就是有六種到彼岸的法門。這六種波羅蜜以般若波羅蜜為先導(dǎo),其余五種波羅蜜為輔助。所謂“五度如盲,智慧為眼目”。所謂六波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。智慧也就是般若波羅蜜。六度是菩薩修行的法門,是菩薩到彼岸的法門。

　　剛才講到五度如盲,像瞎子一樣,只有般若,只有智慧才如同眼目。有眼目才能使六度真正成為到達(dá)彼岸的法門。佛典中在強(qiáng)調(diào)般若的重要性時(shí)指出:“若布施無般若,唯得一世榮,后受余殃債;若持戒無般若,暫生上欲界,還墮泥犁中;若忍辱無般若,報(bào)得端正形,不證寂滅忍;若精進(jìn)無般若,徒興生滅功,不趣真常海;若禪定無般若,但行色界禪,不入金剛定;若萬行無般若,空成有漏因,不契無為果。”(《宗鏡錄》卷九十) 由此可見,修一切法門,都要以般若為眼目。所以我在提倡生活禪的正見時(shí),反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們信仰佛法,要以般若為正信的眼目,我們的信仰、修行一定要在般若的指導(dǎo)下才不會(huì)走彎路,才不會(huì)成為有漏的因。

　　一般的講,生死為此岸,涅槃為彼岸,煩惱是中流,般若是船筏。乘般若船筏,越煩惱中流,離生死此岸,到涅槃彼岸。這個(gè)過程都在我們當(dāng)下的一念完成。大家一定要體會(huì)這個(gè)意思,只有在當(dāng)下一念完成,修行才真正時(shí)時(shí)刻刻有證量,時(shí)時(shí)刻刻有受用。如果把一切寄托在死亡以后,那你永遠(yuǎn)不會(huì)有受用,永遠(yuǎn)不會(huì)有證量,而且修行的信心也不容易建立起來。

　　怎樣才能勘破煩惱,超越生死呢?必須如實(shí)觀察一切諸法緣起性空的實(shí)相。在緣起性空法則的觀照下,了知一切法非常非無常,非苦非樂,非我非無我,非有非無,消融一切對立面。但是也不能執(zhí)著有我無我、非斷非常這些觀點(diǎn)。如果執(zhí)著這些觀點(diǎn),又會(huì)成為障礙,即所謂法執(zhí)。我執(zhí)是障礙,法執(zhí)也是障礙。應(yīng)該怎么辦呢?應(yīng)該“舍一切觀,滅一切言語,離諸心行,從本以來不生不滅,如涅槃相,一切諸法亦如是,是名諸法實(shí)相”。(《大智度論》卷十八)涅槃即是寂滅,寂滅就是煩惱永滅。

　　涅槃的境界本來是我們?nèi)巳吮揪?個(gè)個(gè)不無,只因?yàn)橛袩�惱的障礙,所以涅槃的境界顯示不出來。為什么我們不能執(zhí)著涅槃呢?因?yàn)槟鶚劶仁潜咀跃咦?不從外得,所以涅槃顯示出來只是本有的東西,好象鏡面的光明一樣。我們心地的這面鏡子被塵垢所蓋覆,通過修行使這面鏡子垢盡光現(xiàn)。所以我們不要有執(zhí)著,有執(zhí)著就是障礙。我們能夠觀諸法實(shí)相,從本以來不生不滅,言思路絕,則煩惱性空,生死與涅槃不二,此岸與彼岸不二。到此也無生死可了,無涅槃可證,當(dāng)下不生不滅,當(dāng)下就能了生脫死,當(dāng)下無住,當(dāng)下應(yīng)緣度生;度生亦不著相,度而無度,無度亦無,是名真度。此時(shí)萬里晴空,一物也無,涅槃的功能,般若的力用,到此方稱圓滿究竟。

　　4、大自在

　　《心經(jīng)》還告訴我們,有了大智慧,破除了一切執(zhí)著,能夠到彼岸,就得大自在�！缎慕�(jīng)》的第一句說“ 觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)” ,觀自在菩薩可以理解為一位具體的菩薩的名號,也可以理解為所有修般若法門的人。我們?nèi)松�有種種局限,種種追求和執(zhí)著,因而有煩惱、有痛苦,不得自在�！缎慕�(jīng)》告訴我們只要照見“五蘊(yùn)皆空”,就能“度一切苦厄”,能“度一切苦厄”,就能“心無掛礙”、“無有恐怖”、“遠(yuǎn)離顛倒夢想”、“究竟涅槃”,獲得大自在、大解脫。人生的真自由、真瀟灑至此可言矣。

　　關(guān)于自在有種種解說,根據(jù)《法華經(jīng)》的意思,要 “盡諸有結(jié),心得自在”。 “有結(jié)”就是有為有漏的煩惱,盡即斷盡,只有斷盡煩惱,也即是“度一切苦厄”,才能“心得自在”。

　　自在表現(xiàn)在我們修行者的生命或生活中,有不同的內(nèi)容。有所謂十種自在,也有講五種自在的。在此介紹五種自在:

　　我們學(xué)佛,最終的目的是希望我們的生命擺脫一切枷鎖,放下一切負(fù)擔(dān),使我們的身心真正能夠生活在一個(gè)自由自在的狀態(tài)中。這種自由、自在,表現(xiàn)在五個(gè)方面:

　　1、壽自在

　　凡夫的壽命長短不得自在,而破除了煩惱、照見五蘊(yùn)皆空、度一切苦厄的登地以上的菩薩能夠自己把握自己的生死,可以在壽命的長短上、生死的來去上獲得自由,所謂“言萬劫而不長,促一念而非短”。像我們通常稱念的阿彌陀佛就是壽命無量、光明無量。這是因?yàn)榘�彌陀佛大徹大�?大覺圓滿,突破了時(shí)間和空間的障礙,所以能夠獲得壽命無量、光明無量。我們的人身不自由不自在,受到時(shí)間空間的局限,有限的生命有許多的追求,追求達(dá)不到就有煩惱有障礙,表現(xiàn)在具體的事相上就是時(shí)間的和空間的障礙。遇到一件好事,希望這件好事能夠長久不變,可是沒有不謝的花朵,沒有不散的筵席。好事往往是曇花一現(xiàn)。許多不如意的事,我們希望永遠(yuǎn)不要碰上。事實(shí)上不如意的事在我們的生活中,總是不期而遇。所謂“不如意事常八九,可人意處無二三”。怎樣突破時(shí)空的障礙,獲得壽命的無量、光明的無量?關(guān)鍵在照見五蘊(yùn)皆空。

　　2、生自在

　　生是受生,菩薩能夠隨類化生而得自在,眾生隨業(yè)遷流六道輪回不得自在。菩薩隨處而應(yīng),“千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟”。有受生的自在,凡夫不具備這種自在,所以我們要照見五蘊(yùn)皆空,才可以逐步獲得受生的自在。

　　3、色自在

　　色即物質(zhì),菩薩能于物質(zhì)轉(zhuǎn)變自在,非凡人所能為也。物質(zhì)也可以理解為財(cái)富,我們每個(gè)人都希望有許多財(cái)富,但是真正有財(cái)富的人,一萬個(gè)人當(dāng)中可能只有一兩個(gè)人而已。大多數(shù)的人都有自由支配物質(zhì)的渴望,但是,不可能。我們要通過修行來消除我們的妄想執(zhí)著,消除不正當(dāng)?shù)淖非�。如果我們真正獲得了色自在,也是為了滿眾生愿,不是迷戀于個(gè)人的物質(zhì)追求。如果我們?yōu)榱藗�(gè)人的追求,你永遠(yuǎn)得不到色自在。

　　4、心自在

　　心即心識,我們能隨意指揮心識。能夠讓我們的心隨順法的規(guī)律,順菩提心而發(fā)展,順著凈化的方向發(fā)展,就可以獲得心的自在。可是我們凡夫連心在哪里、心是何物都不知道,又怎么能夠指揮這顆心呢?一定要學(xué)習(xí)佛法,一定要學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》,了解這顆心,才能指揮這顆心。

　　5、智自在

　　凡夫沒有無漏智,不但無智,更談不上自在。菩薩證得空慧,可以任運(yùn)發(fā)揮無漏智慧,說法度生,自他兩利。這種自在都是菩薩的境界,是菩薩的生活,菩薩存在的一種方式。

　　我們能觀自在,度一切苦厄,就能獲得某種相對的自在,并不是大自在。“遠(yuǎn)離顛倒夢想”“心無掛礙”“無有恐怖”才能獲得壽自在、生自在、色自在、心自在、智自在,那才是大自在。

　　二、禪在哪里?

　　禪在哪里?禪在生活中,禪在當(dāng)下。這是禪的決定見,般若的決定見,佛法的決定見。千佛出世而不易,歷諸古今而不變。

　　1、禪在生活中

　　《心經(jīng)》與生活禪這個(gè)題目,乍一看好像拉不上關(guān)系。其實(shí),《心經(jīng)》的全文沒有一個(gè)字非禪,也沒有一個(gè)字不是要我們凈化生命、凈化生活的法寶。禪的使命就在于凈化生命、凈化生活�！缎慕�(jīng)》不但與生活禪有非常密切的關(guān)系,而且《心經(jīng)》就是生活禪的綱領(lǐng);生活禪的宗旨“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”就是要落實(shí)《心經(jīng)》“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”、智悲雙運(yùn)的精神。

　　我在《生活禪提綱》那篇短文中,將《心經(jīng)》作為生活禪“教典所依”的第一部經(jīng)典。那篇文章是1992年寫的。也就是說,早在生活禪修行理念開始形成之際,就將生活禪的理念牢牢地建立在大乘佛法悲智具足的思想基礎(chǔ)之上,提出了“發(fā)菩提心、樹般若見、修息道觀、入生活禪”的法門綱宗。因此,以《心經(jīng)》作為修生活禪的根本教典之一,用《心經(jīng)》的思想來指導(dǎo)修生活禪,并非現(xiàn)在的即興發(fā)揮,而是修生活禪的根本內(nèi)容。

　　《心經(jīng)》260個(gè)字,沒有一個(gè)“禪”字,也沒有一個(gè)“定”字,但這260 個(gè)字又沒有一個(gè)字不是在講禪,不是在講定�！缎慕�(jīng)》第一句,也是第一段,是全經(jīng)的總綱 :“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”

　　在這段經(jīng)文中,菩薩即能修之人;甚深般若即所修之法;照見五蘊(yùn)皆空,則是修般若深觀所面對的境界。其中“照見”為功夫,“五蘊(yùn)”即眾生生命的總相、生活的總相,也就是我們修行所要解決的問題。如果在修行中“五蘊(yùn)”能空,這個(gè)問題就解決了。“五蘊(yùn)”空不了,生存的痛苦,生命的迷惑依然存在。“五蘊(yùn)”即生命的總相,也就是生活的總相。所謂“禪在生活中”,就是要“行深般若波羅蜜多”,觀照我們由“五蘊(yùn)”組成的這個(gè)生命主體,使這種充滿煩惱的生活總相來一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)變,徹底的否定,徹底的凈化,徹底的提升。“五蘊(yùn)皆空”的“空”字,在此最值得我們留意。

　　五蘊(yùn)包括色、受、想、行、識五件事,這五件事組成了我們眾生生存的精神世界和物質(zhì)世界。一個(gè)“色”字構(gòu)成了我們的這個(gè)血肉之軀和軀體賴以生存和活動(dòng)的物質(zhì)世界;受、想、行、識四個(gè)字,構(gòu)成了我們生命的精神活動(dòng)的主體(識)和精神活動(dòng)的配角(受、想、行),也就是我們生命活動(dòng)的精神世界。“五蘊(yùn)”的聚集,就是我們精神生活和物質(zhì)生活的綜合。我們的生命處在迷惑的狀態(tài)下,這種迷惑來自于我們生命無始以來積累的無明和煩惱,面對物欲的世界,根據(jù)不同的環(huán)境,產(chǎn)生貪欲的心、嗔恨的心、愚癡的心。每一心念都是一道厚厚的壁壘,把我們生命內(nèi)在本有的光明遮擋了,無法見到真理的光明。如果我們聽到了真理的聲音,相信真理的可靠性(信),思考和理解真理的真實(shí)性和實(shí)踐性(解),接受真理的指導(dǎo),改正自己的生活觀念和生活方式(行),就可以達(dá)致生命的覺醒和生命的圓滿(證)。這四句話就是信、解、行、證,就是我們修行的次第。

　　這信、解、行、證四個(gè)步驟是我們根據(jù)《心經(jīng)》“照見五蘊(yùn)皆空”的教導(dǎo)所應(yīng)采取的改善和凈化我們生命的措施。這四個(gè)步驟可以分為四個(gè)層次一步一步地來落實(shí),此即所謂漸修漸悟;這四個(gè)步驟也可以在一念當(dāng)中同時(shí)落實(shí),所謂“一念具修萬行”(《大智度論》卷八十七) 此即所謂頓修頓悟或頓悟頓修。

　　生活的內(nèi)容、禪的內(nèi)容,生活禪的源頭,《心經(jīng)》第一段這25 個(gè)字揭示無遺。自在無礙,苦厄度盡;不盡生死,不住涅槃;十方世界,繁興大用;莊嚴(yán)國土,成熟眾生;眾生無盡,大愿無窮。這就是般若波羅蜜——大智慧到彼岸的究竟意義,也是生活禪覺悟人生、奉獻(xiàn)人生宗旨的圓滿落實(shí)。

　　禪在哪里?禪在生活中。五蘊(yùn)就是生活,生活就是五蘊(yùn)。離了生活找不到生命,離了生活找不到禪的源頭活水,離了生活也根本找不到佛法的土壤。所以我覺得不但《心經(jīng)》的內(nèi)容是講生活禪,所有佛經(jīng)的內(nèi)容都是在講生活禪。佛法的整個(gè)修行體系都是圍繞生活、圍繞禪而展開的,抓住了生活禪,就抓住了佛法的根本精神。所謂佛法者,生活禪也;所謂生活禪者,佛法之根本也。

　　2、禪在當(dāng)下

　　由色、受、想、行、識這五個(gè)要素構(gòu)成的我們生命的物質(zhì)世界和精神世界。從我們生命的現(xiàn)實(shí)來說,不在過去,不在未來,就在當(dāng)下。生命的困惑和煩惱,生命的痛苦與快樂,都是當(dāng)下一念心中的感受。

　　天臺智者大師在《法華玄義》中說“根塵相對(根是六根,塵是六塵,六根與六塵相對),一念心起,于十界中,必屬一界。” 所以把握當(dāng)下的起心動(dòng)念非常重要。所謂禪在當(dāng)下,就是用禪的精神,禪的方法,禪的見地,禪的功夫,指導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸ι�命的�?dāng)下,生活的當(dāng)下。六根六塵相接觸,當(dāng)下必然起心動(dòng)念。當(dāng)下一念起貪欲心,即落于地獄法界;當(dāng)下一念起嗔恚心,即落于餓鬼法界;當(dāng)下一念起愚癡心,即落于畜生法界。以上是為三惡道。若當(dāng)下一念起嫉妒貢高心,即落于阿修羅法界;當(dāng)下一念起仁義道德心,即落于人法界;當(dāng)下一念起十善業(yè)道之心,即落于天法界。以上是為三善道。三惡道與三善道合稱六道,即六凡法界。

　　若當(dāng)下一念心厭離生死(與四諦法相應(yīng)),即落于聲聞法界;當(dāng)下一念心樂于獨(dú)善寂滅(與十二因緣法相應(yīng)),即落于緣覺法界;當(dāng)下一念起自行化他之心(與六度萬行之心相應(yīng)),即落于菩薩法界;當(dāng)下一念生起心行平等、慈悲喜舍之心,即落于佛法界。以上是四圣法界。四圣六凡合稱為十法界。我們的每一起心動(dòng)念,必落一法界。我們眾生起心動(dòng)念往往都在六凡法界,很少與四圣法界相應(yīng)。所以把握當(dāng)下一念心的起心動(dòng)念是我們修行的根本。十法界即是十類生命活動(dòng)的區(qū)域,其中包括十類生命的主體和時(shí)間空間。生命的活動(dòng),生活的表現(xiàn)一定要以時(shí)間空間為依托。

　　所謂禪在當(dāng)下,就是要求我們每一當(dāng)下的起心動(dòng)念都與戒定慧相應(yīng),都與“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的般若空慧相應(yīng),都與頓悟頓修的祖師禪相應(yīng)。一念相應(yīng),念念相應(yīng),日久功深,由生活禪到禪生活的修行過程必然達(dá)致圓滿的程度,覺悟人生、奉獻(xiàn)人生必將成為生命的現(xiàn)實(shí)、生活的現(xiàn)實(shí);在修行中生活,在生活中修行,必然將成為我們自行化他的菩薩的生活現(xiàn)實(shí)。

　　由此可見,所謂禪在當(dāng)下的功夫就在于把握生命的當(dāng)下,轉(zhuǎn)化生命的迷惑,凈化生命的染污,提升生命的素質(zhì),圓滿生命的品格,發(fā)揮清凈生命自覺覺他、自利利他、自度度他的無限潛能。

　　禪在當(dāng)下,好把握,可操作,是破除當(dāng)下迷惑的禪刀慧劍,是成就當(dāng)下覺悟的甘露法雨。

　　3、生活就是禪,禪就是生活

　　《心經(jīng)》說:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。” 接下來還講“受、想、行、識,亦復(fù)如是” ,不一不異,色空不二,受想行識與空亦是平等不二。此“空”即是“緣起性空”之“空”,不是“空無”之“空”。此空即是破二執(zhí)、斷二障所顯的真理。緣起法的事相與緣起性空的理性具有不相離性,離事無理,離理無事,事理圓融不二,才能顯示諸法的平等性與差別性。

　　生活是事相,禪是理體。禪與生活不二,生活與禪不二。正如《中論·涅槃品》所說:

　　“涅槃與世間,無有少分別;世間與涅槃,亦無少分別。

　　涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無毫厘差別。”

　　涅槃是凈法,是無漏法;世間是染法,是有漏法,是生死。“涅槃與世間,無有少分別”,禪與生活,生活與禪,亦無少分別。

　　禪就是生活,以禪來凈化生活,落實(shí)覺悟人生的理念;生活就是禪,以生活來體現(xiàn)禪的功能,落實(shí)奉獻(xiàn)人生的理念。

　　生活就是禪,“色不異空”,是為文殊的大智法門;禪就是生活,“空不異色”,是為普賢的大行生活。以文殊之大智法門覺悟人生,以普賢之大行法門奉獻(xiàn)人生。這就是生活禪、禪生活的精微妙義,全體大用。

　　4、什么是生活?

　　什么是生活?有許多不同的定義。權(quán)威的辭書上說:生活就是人的各種活動(dòng),或者說生活就是生存,就是活著。這里所說的生活相當(dāng)于佛學(xué)所說善業(yè)、惡業(yè)的業(yè)。

　　從佛法上說,生活就是十法界的生命持續(xù)不斷互動(dòng)交流的過程。這一過程前前無始,后后無終,這就是生活。這一過程是將生存和死亡、快樂和痛苦、染污和凈化、系縛和解脫、生死和涅槃等等相對的生活內(nèi)容,作為一個(gè)彼此相依、連續(xù)不斷的過程來加以思考的。

　　由此,我們清楚地認(rèn)識到:在生活的鏈條上沒有任何孤立存在的事物,沒有無因之果,也沒有無果之因。在這個(gè)生活的世界里,在時(shí)間上只有無數(shù)的異時(shí)連續(xù)互存的因果關(guān)系,在空間上只有無數(shù)的同時(shí)互相依存的相待關(guān)系。佛陀對于生活中的因果關(guān)系和緣起網(wǎng)絡(luò)做過這樣的定義:

　　“若此有則彼有,若此生則彼生;若此無則彼無,若此滅則彼滅。”

　　這就是緣起法的實(shí)相,也就是生活的實(shí)相。人類的一切活動(dòng)包括信仰在內(nèi)無一不是以一種生活的方式表達(dá)出來。從原始佛教的十二因緣觀、四諦觀、發(fā)展到大乘佛教的中道觀、唯識觀,以及中國佛教各宗派的修學(xué)體系,都是從實(shí)踐的意義出發(fā),闡明我們學(xué)佛修道的人應(yīng)如何面對生命與生活這一主題。煩惱是生活,菩提也是生活。生活的意義是如此的普遍,如此的重要。

　　因此,揭示生活本身蘊(yùn)含的禪意與禪機(jī),揭示生活本身具有的法的普遍意義,從而使我們的生活充滿法的自在和禪的和諧,這樣,我們的生活將會(huì)變得真正有意義,我們的生活就不再是枷鎖和負(fù)擔(dān),覺悟人生和奉獻(xiàn)人生就會(huì)真正成為我們自覺的行為,我們的生命就會(huì)像太陽一樣不舍晝夜地放射出光明,散發(fā)出熱量,而又不求回報(bào),不計(jì)得失。這就是菩薩的精神,這就是菩薩的生活。我們要以《心經(jīng)》“色不異空、空不異色,色即是空,空即是色” 和“度一切苦厄”的精神,成就千千萬萬的菩薩,共同來以大智慧覺悟人生,以大慈悲奉獻(xiàn)人生,上求下化,永不疲倦。

　　《心經(jīng)》與生活禪的要義如此。真誠希望生活禪的這些理念成為我們生活的伴侶,生命的明燈,伴隨我們走向圓滿的生活之道。