你把這兩個字參透了，就有資格開始修行了！

　　佛陀在前面的經(jīng)文當中，說我們的身心世界，是同時存在二種的情況：第一種是五蘊所成就五濁的相狀，這個是一種表層的心識；第二是它內(nèi)在的體性，也同時存在一個不生不滅的本性，這二個是同時存在的。

　　那么我們面對一個生滅的五濁相，跟不生滅的本性，應(yīng)該怎么辦呢？

　　佛陀說：要依不生滅圓湛性成。

　　就是你剛開始在修學的那一念心，你的依止點是依止不生滅心，剛開始就是先找到你生命的依止處，接下來再以湛旋其虛妄滅生，復(fù)還元體，然后再用不生滅的本性起觀，用空假中三觀來旋轉(zhuǎn)這虛妄性，來慢慢的恢復(fù)本來面目。

　　這段經(jīng)文就講到我們內(nèi)心當中，整個《首楞嚴王三昧》的二大宗旨，一個依、一個旋。首先我們要找到內(nèi)心的安住，我們講云何應(yīng)住，就是你要把身心世界當中，找到那個生滅性，把它安住下來。古人在開悟以后他說：哎呀！我終于找到我的歇腳處。像那趙州禪師八十歲，趙州八十猶行腳為什么呢？只為心頭未悄然。趙州禪師去行腳的時候，有一個禪師就訶責他說：老老大大云何尚無住處。你年紀這么大了，你還沒找到一個地方安住下來，還在那地方跑。

　　他的住處，不是說外面我住一個小茅棚，那不是住處，是你內(nèi)心當中怎么還找不到家呢？老老大大云何尚無住處。

　　《楞嚴經(jīng)》就是說，在整個生滅的流轉(zhuǎn)當中，你找到一個安全的家，然后你住下來，依止不生滅心為本修因。住下來不是大事已辦了，你還有很多很多這些虛妄的力量要去消滅它，所以要旋，就是云何降伏其心，用空假中三觀來旋轉(zhuǎn)這虛妄的力量。所以你要掌握一個依、掌握一個旋這二個字你就知道怎么修行了，你就有資格閉關(guān)了。

　　古人說：在閉關(guān)當中，觀行提起來的時候，古德講四句偈誦說：念念照常理，心心息幻塵；遍觀諸法性，無假亦無真。

　　閉關(guān)的人他內(nèi)心當中，他不管是經(jīng)行、拜佛、吃飯、睡覺，他的心是回光返照的，照了他的清凈本性，先安住下來。安住不是沒有事，心心息幻塵，用空假中三觀對治自己過去的習氣。遍觀諸法性，無假亦無真，世間上沒有所謂的對錯、沒有好壞，真實功夫提起的人他沒有是非。

　　回光返照是這樣子，我們回光返照才能夠看到生命的全貌，問題在這里。

　　有一個大學教授他教美術(shù)的，新生進來進到美術(shù)系以后，這老教授第一堂課：

　　他說：我們今天學畫畫，首先要知道一個觀念。他拿了一張很大的白紙，老教授在上面點了一個點，問所有學生：你們看到什么？

　　所有學生都說：我們看到一個黑點。

　　教授說：這一張紙有百分之九十九是空白的，你們只看到黑的那一點，你們這樣子不可能做一個好的美術(shù)藝術(shù)學者。

　　這意思是說：我們往往失去生命絕大部分的心性，而只是追求生命當中某一個點。這是個問題，你追求這個黑點，結(jié)果你不能掌握大局。

　　我相信很多人有閉關(guān)經(jīng)驗，我們平常在日常生活也不覺得五蘊身心的可怕，但是你一開始攝心的時候，五蘊開始反彈，一定開始反彈。后面那五十陰魔，色蘊有十種陰魔，受蘊有十種陰魔，乃至于受想行識，各有十種陰魔，構(gòu)成五十陰魔。

　　我要告訴大家一個事情，你開始對治它的時候，它就開始抗拒你。所以你看，你越對治，煩惱越重。你平常拜一百拜的時候，你不覺得，你要是一天開始拜一千拜的時候，你一到拜佛時間的時候，你就非常的討厭，有時候會不想拜佛，有時候不想念佛，甚至于想說干脆出去就好！

　　那表示你真正開始用功了。問題是你怎么辦呢？

　　只有一句話：不要跟著你的感覺走，你該做什么還做什么，就是不管它。

　　我們的感覺、我們的想法開始用功的時候，它會變得更強烈，如果你說修行好像都沒有什么特別感覺，那表示你都沒有在修行，你就是過去的老樣子，你以前是怎么樣，你現(xiàn)在還是怎么樣，只是你這一段時間多了一點善業(yè)的力量，積集一點善業(yè)，你根本對五蘊的五濁力量沒有對治。一個人要對治，他一定先有煩惱的反彈。

　　所以你看打佛七的人，越打煩惱越重，這個都是有在用功，因為他把煩惱逼出來。問題是你逼出來以后，你怎么辦？

　　第一個、你要怎么安住你的心，煩惱一直在干擾你，它告訴你很多事情，它給你很多訊息，你要怎么辦？云何應(yīng)住，云何降伏其心？所以這一句話很好：念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。第一個、依止不生滅心，不要跟著你的感覺走，不能拜要他拜，然后你觀想這個是虛妄的，開始對治它、破壞它。這就是我們整個《楞嚴經(jīng)》第一個依、第二個旋，這二個字你把它參透了，你大概就有資格開始修行了。