阿賴耶識的種子到底是什么相貌？

凈界法師：阿賴耶識的種子到底是什么相貌？

　　剎那滅俱有，恒隨轉(zhuǎn)應(yīng)知，決定待眾緣，唯能引自果。

　　大乘佛法一再強調(diào)，宇宙萬法的生因是阿賴耶識的種子。身為宇宙萬法生起的一個親因緣，它到底是什么相貌？在本論當(dāng)中提出了六點：

第一個是剎那滅

　　就是說，這個種子的體性是剎那剎那生滅的一個有為法。簡別外道：外道說，一切法的生因是自性、梵、自在天，這些都是不生不滅的，都不能改變的；而我們的種子會因為思想的不同而變化。

　　比如說，你累積了一種負面的業(yè)力，殺生的業(yè)力，如果你對這個殺生的行為念念地隨喜，這個種子就不斷不斷地增長廣大；如果你現(xiàn)在開始懺悔對治，這個種子的勢力就會變小。所以，這個種子的體性是一個可以變化的有為法。這是第一點。

第二個，果俱有

　　這個“果俱有”就是說，這個種子的因消失了以后，這個果報就出現(xiàn)了，這個因滅果生必須是同時成就。比如說，我們現(xiàn)在的五蘊身心是一個人的五蘊身心，是過去的五戒的業(yè)種子所資持的。那么這個時候“因滅果生”，同時存在。就是說我們這個身心世界是頓生頓滅、頓生頓滅。

　　當(dāng)里面五戒十善的業(yè)力消失的時候、釋放出來的時候，這個五蘊的果報出現(xiàn)了。這個出現(xiàn)了以后，它又返熏回去，這個果報消失了又變成種子，種子又變成果報。因為我們這個五蘊身心生滅的相貌太過頻繁，所以我們看不出它有生滅。

　　其實，我們的生命是：突然間身心世界出現(xiàn)了，突然間全部消失了，又突然間全部出現(xiàn)了……這個“果俱有”就是說，因滅果生它是同時存在的。

　　當(dāng)然，這個“剎那滅”跟“果俱有”都是在詮釋阿賴耶識這個“轉(zhuǎn)”——前后轉(zhuǎn)變的功能。

第三，恒隨轉(zhuǎn)

　　這個“恒隨轉(zhuǎn)”的意思就是說，這個善惡的種子是一類相續(xù)、不失不亡，乃至成佛為止。就是我們今天造了一個業(yè)力，比如說你剛剛拜了一部《八十八佛》，那么這個善種子當(dāng)然可以成就安樂的果報。

　　這個種子只要還沒有釋放出來，或者你沒有去懺悔對治，它會生生世世地跟著你，不會失掉的。雖然它生滅，但是它又相續(xù)，它不會失掉的，不會因為你換一個人身就失掉，不會的。

第四個，性決定

　　生起善惡功能的體性是決定而不錯亂的。就是說善的種子是決定招感安樂的果報，惡的種子也決定招感痛苦的果報。這個體性是不能改變的，沒有人有能力去改變這個種子的體性。

　　比如說，我們現(xiàn)在開始修行佛法，開始去斷惡、修善，懺悔業(yè)障、積集資糧。理論上來說，這都是在栽培一種安樂的種子，但是我們現(xiàn)在可能痛苦依舊。這個叫作重報輕受。我們要相信�。�

　　比如說，你現(xiàn)在拜佛，結(jié)果拜佛拜到最后肚子痛。你不能夠說因為拜佛而肚子痛，這樣講不對。你以前有這個罪業(yè)。這個拜佛是個善業(yè)，善業(yè)怎么會招感肚子痛？就是說你內(nèi)心當(dāng)中有這一部分的罪業(yè)，這個時候因為拜佛的因素把這個罪業(yè)逼出來。

　　其實所有修行的道理都是這樣子的，不可能因為你的修行而產(chǎn)生增加痛苦，不可能！這樣子這個善惡的體性就錯亂了。不管你現(xiàn)在因為修行而增加多少痛苦，這個都是由罪業(yè)所帶動的，你的善業(yè)是一定招感安樂果報，所以叫作“性決定”。

　　“恒隨轉(zhuǎn)”跟“性決定”都是在詮釋這個種子的相續(xù)的功能，叫“恒”。前面“剎那滅”跟“果俱有”是強調(diào)“轉(zhuǎn)”。