一個(gè)修行上路的人他的心應(yīng)該是平穩(wěn)的！

　　本經(jīng)發(fā)明真、妄——分成兩部分來(lái)發(fā)揮;在前面的理論篇,佛陀用一種對(duì)比的方式,把真心跟妄心的功德跟過(guò)失,把它很明確的對(duì)比出來(lái)。

　　我們從這個(gè)地方,得到兩個(gè)結(jié)論:

　　第一、安穩(wěn)跟不安穩(wěn)的差別:

　　當(dāng)我們的心,住在五陰的時(shí)候,我們的心是不安穩(wěn)的;因?yàn)槟阄尻幍南酄?它是業(yè)力所變現(xiàn)的,這個(gè)業(yè)力——我們過(guò)去生所造的業(yè),它不是固定的;我們有時(shí)候造善、有時(shí)候造惡,所以在釋放業(yè)力的時(shí)候,它是有時(shí)候今天很順利,有時(shí)候明天就不順利。

　　所以你看到一個(gè)修行人,如果他的心是起起伏伏的;誒!你看他昨天、今天很安穩(wěn),明天又悶悶不樂(lè),這個(gè)人肯定還活在妄想中——有所住!

　　一個(gè)修行上路的人他的心應(yīng)該是平穩(wěn)的,因?yàn)槟懵�慢知道這個(gè)相狀是不能執(zhí)著的,生命是讓你歷練的,不能讓你執(zhí)著的!

　　所以說(shuō):一個(gè)人,如果是住在五陰身心的話,他的心肯定是起伏很大——不安穩(wěn)性,心中沒(méi)有家的感覺(jué),在外面到處流浪啊!今天打了一個(gè)好妄想,明天就起了一個(gè)不好的妄想,他就有一種不安全感、不安穩(wěn)性。

　　真、妄的第一個(gè)差別:安穩(wěn)跟不安穩(wěn)的差別,這一點(diǎn)佛陀在前面的三卷半講得很多─主人跟客人,你不要老是跟著客人走,他是暫時(shí)來(lái)掛單的,不要以為你今天拜佛拜得很法喜,你有所住!要知道因緣所生法是沒(méi)有錯(cuò)的,你生起一個(gè)法喜的感受沒(méi)有錯(cuò),但是你有所住的時(shí)候,你糟糕了!因?yàn)槟愕陌卜�(wěn)性是假借這個(gè)法喜的感受生起的,它走的時(shí)候,它把你的喜悅也帶走,你假借外在因緣而有的,你還得要還給外在的因緣。

　　所以一個(gè)修行人突然間很高興、突然間很悲傷…這都不是好事情,這個(gè)人還沒(méi)真實(shí)的找到家,你還是被妄想、感覺(jué)牽著走。所以我們一定要先安穩(wěn)下來(lái),把心帶回家這是第一點(diǎn)。

　　第二、障礙跟非障礙的差別:

　　我們一個(gè)人習(xí)慣有所住,住在自己的感覺(jué)、住在自己的妄想,你很容易產(chǎn)生對(duì)立-——能、所的對(duì)立;一旦有對(duì)立,你就有愛(ài)憎取舍的情緒,就會(huì)去追求、去討厭某一個(gè)特別的東西,那就產(chǎn)生煩惱了!

　　所以你看一個(gè)打妄想打多的人,他煩惱特別重,因?yàn)闊�惱是你自己捏造出�?lái)的。

　　所以:從前面佛陀講理論篇的三卷半經(jīng)文中,我們可以知道真、妄是不同的;真心─是安穩(wěn)的、功德性的;妄想─是不安穩(wěn)的、是障礙性的。

　　佛陀前面三卷半就是講這兩個(gè)道理,讓我們一個(gè)修行人──棄生滅、守真常,遠(yuǎn)離妄想,安住真如,以不生滅心為住,這是理論篇的重點(diǎn)。