超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習(xí)普賢之德！

　　【凈界法師】【四十八愿導(dǎo)讀69】超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德!

　　超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德!

　　凈界法師

　　這個(gè)離開極樂世界、曾經(jīng)去過極樂世界又回來的菩薩,他在供養(yǎng)諸佛、度化眾生,他是一個(gè)什么樣的相貌呢?

　　這以下引兩句話來加以解釋,說是超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德,以這兩句話來形容曾經(jīng)去過極樂世界的菩薩。說這個(gè)極樂世界的菩薩,他不管是上求佛道供養(yǎng)諸佛、或者下化眾生廣設(shè)方便,他都超越了整個(gè)三賢十地的方便,不管他的神通、辯才、智慧,都超越三賢十地;他都能夠遵循普賢之德,所有的菩薩行當(dāng)中最為殊勝的就是普賢之德。

　　你看《華嚴(yán)經(jīng)》講說十方諸佛有長子,其名號(hào)曰普賢尊,十方諸佛的菩薩都是子,但是最大的兒子就是普賢菩薩,因?yàn)樗麜r(shí)空無盡。這個(gè)圭峰宗密禪師對(duì)這個(gè)普賢之德加以解釋說:體性周遍曰普,隨緣成德曰賢。

　　說這個(gè)菩薩能夠安住在我空、法空的智慧,以無住為本,所以他體性周遍,他內(nèi)心是平等的;他雖然是平等,他有很多的方便力,隨順眾生的因緣,應(yīng)以何身得度而現(xiàn)種種的神通辯才,所以隨緣成德叫賢。這個(gè)普是贊嘆他的根本智,這個(gè)賢是贊嘆他的后得智。假設(shè)不如此的話,不取正覺。

　　我們?cè)谄渌�的地方很少看到說這個(gè)人到極樂世界回來以后是什么相貌,很少看到,但是從這個(gè)愿文可以看得出來,說這個(gè)人除其本愿,他有廣大的悲心離開了極樂世界,只要這個(gè)菩薩去過一次極樂世界,他以后的相貌就是超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德,這個(gè)一般的菩薩很難超越。

　　我們一般的菩薩雖然能夠禮敬諸佛、能夠稱贊如來、能夠廣修供養(yǎng),但是深深的受到時(shí)空的障礙,你昨天可以做、你今天不一定能夠做,你在義德寺你能夠做得很好、你離開義德寺到西門町去就不一定能夠把佛拜得很好(哈──),因?yàn)榭臻g有影響。

　　這個(gè)菩薩不是,他離開極樂世界以后:他是空間無障礙,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此禮拜無有窮盡,我到哪一個(gè)地方去都不能夠障礙我禮拜;念念相續(xù)無有間斷,身語意業(yè)無有疲厭,他的時(shí)間也沒有休息的。

　　在所有的修學(xué)波羅蜜當(dāng)中,普賢之德是最難達(dá)到的,這個(gè)地方因?yàn)槲覀冇蟹▓?zhí)的關(guān)系,微細(xì)的法執(zhí),這個(gè)地方是很難很難超越的,所以講超越十地;但是你親近阿彌陀佛以后,阿彌陀佛有方便力可以成就你普賢之德。

　　我們到這個(gè)地方,諸位對(duì)整個(gè)極樂世界的依正莊嚴(yán)、乃至于它產(chǎn)生的作用有一個(gè)概念。

　　有很多同學(xué)問我說:我這四十八愿的結(jié)構(gòu)是怎么出來的?(笑)我花了一個(gè)月的時(shí)間去思考,后來有一天我在拜佛的時(shí)候我想到:這是一個(gè)佛的境界,只有釋迦牟尼佛有資格弘傳,所以我就根據(jù)釋迦牟尼佛的思考,我就根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》的結(jié)構(gòu)(哈哈)。

　　《阿彌陀經(jīng)》在介紹極樂世界的時(shí)候,諸位知道先講依報(bào)莊嚴(yán),廣陳彼土依正妙果以啟信,它先介紹依正莊嚴(yán)啟發(fā)我們的信心;然后再講到極樂世界的圣道功德,產(chǎn)生我們的愿望,特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿,以不退轉(zhuǎn)來啟發(fā)我們的愿望;最后再講到持名,把所有的功德會(huì)歸到佛號(hào)。

　　所以你看我們的結(jié)構(gòu)也是一樣,先講佛土莊嚴(yán)、講正報(bào)的莊嚴(yán),再講圣道的功德啟發(fā),最后再講到持名。其實(shí)你看整個(gè)四十八愿的結(jié)構(gòu),你就可以跟《阿彌陀經(jīng)》的結(jié)構(gòu)作一個(gè)串連。