阿彌陀佛臨終關(guān)懷

　　阿彌陀佛臨終關(guān)懷

　　凈界法師

　　「臨終接引愿」是為中上根機人而發(fā)的,「設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺�！�

　　這地方的十方眾生跟第十八愿的十方眾生是不一樣的,第十八愿的十方眾生是顛倒的凡夫,這地方是發(fā)大乘心的菩薩。

　　這菩薩在修學(xué)當(dāng)中有兩個重要的功德:發(fā)菩提心、修諸功德。

　　他內(nèi)心當(dāng)中有很堅定的愿望,眾生無邊誓愿度,或者佛道無上誓愿成,這兩種菩提心。曇鸞大師說凈土宗的菩提心是「愿作佛心」,所以凈土宗的菩薩是偏重于智增上的菩薩。悲增上菩薩怎么到凈土去?他是寧可陪著眾生流轉(zhuǎn)的,他的思考模式是以眾生無邊誓愿度為主的。

　　所以凈土宗菩提心的思考模式,曇鸞大師說:「發(fā)菩提心就是愿作佛心,愿做佛心就愿求生凈土之心,愿求生凈土之心就是愿度眾生之心。」他是成佛,求生凈土,然后回入娑婆度有情。

　　所以他這個人基本上是依止大乘的空正見,發(fā)明現(xiàn)前一念心性以后,發(fā)起眾生無邊誓愿度的決心。所以他修學(xué)的時候,不為人天福報,不為二乘涅槃,希望與法界眾生悉得阿耨多羅三藐三菩提,他內(nèi)心當(dāng)中有這么堅定的誓愿。

　　他不但有誓愿而且有行動喔,修諸功德!他平常布施持戒,修學(xué)止觀,積集福德智慧,兩種殊勝的資糧。但是最后的關(guān)鍵點:至心發(fā)愿!就是往生的關(guān)鍵了。

　　前面(第十八愿)講「至心信樂」,這地方講「至心發(fā)愿」;前面(第十八愿)的眾生是顛倒的眾生,講嚴(yán)格一點,這種眾生是沒有資糧力的,他哪有資糧力?所以他完全偏重在信仰,順從本愿。

　　這上根人不一樣,你要他順從本愿是有困難的,他是有資糧的人,說你現(xiàn)在完全放棄你的自我意識,放棄你的菩提心,完全忘掉你的資糧力,那是不可能的!所以這地方的關(guān)鍵不在信心,而在愿望。

　　這個發(fā)菩提心的人,他是要成佛的,但是他看到佛道久遠(yuǎn),為了怕退轉(zhuǎn)的緣故,所以他為菩提道求生凈土,他把成佛的愿與往生的愿巧妙的結(jié)合在一起,我為了要成佛,我必須到凈土去,所以關(guān)鍵點在「至心發(fā)愿」。

　　「至心發(fā)愿」跟「至心信樂」不同,「至心信樂」是我根本沒有想法,反正你要我怎么做,我就怎么動,我就完全相信你,反正我就是通身靠倒,就像三歲的小孩子,他根本就不會站,全部靠在母親身上他根本使不上力。但是這個菩薩不同,你要他完全靠上去,他是有困難的,他是發(fā)菩提心修諸功德的菩薩,是個有資糧力的菩薩,所以他不能完全順從本愿的,他是怎么樣呢?至心發(fā)愿!他把自己成佛的理想訴諸到凈土去,然后欲生我國。

　　這個人到了臨終時候就有事情出現(xiàn)了,「假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺�！惯@時候因為他本身不是完全順從本愿他是為菩提道求生凈土,所以到了臨終的時候,阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩要現(xiàn)前做什么?開示、慰導(dǎo)!給他種種的開示,種種的安慰,種種的引導(dǎo),因為他這個人是有想法的。

　　佛在《觀經(jīng)》上是怎么開示,先贊嘆他的功德:「善男子,你修諸善法,善哉!」先開示安慰鼓勵他,然后再帶他去凈土去。這地方的臨終開導(dǎo),是阿彌陀佛親自來做臨終關(guān)懷的。

　　蕅益大師在《阿彌陀經(jīng)》說臨終的開導(dǎo)是很重要的,他說修學(xué)大乘的菩薩到臨終的時候,他的第六意識是處在一種亂心位,這時候修行最難得力!

　　他為什么能發(fā)菩提心?因為他有第六意識的心念。他為什么能修諸功德?因為他有第六意識的心念。他整個發(fā)「菩提心,修諸功德」是依止第六意識而住,而不幸的是第六意識到了臨終即將消失掉,你想想看,「一具臭皮囊,何來立功課」!他不是靠身體發(fā)菩提心,也不是靠嘴巴發(fā)菩提心,是靠他的心念發(fā)菩提心,持戒也是靠他的心念來持戒的。但是臨終的時候所有修學(xué)善法依止處的那個心念,開始退失掉,要進入夢覺的時候,他內(nèi)心是情以何堪!他根本使不上力嘛!

　　平常有人刺激你,你可以安住正念,你的第六意識還在。臨終的時候你的第六意識是消失掉,所以蕅益大師講「倘習(xí)氣分毫未除,未免隨強偏墜」,只要你內(nèi)心當(dāng)中還有一絲毫的業(yè)力,你必須隨業(yè)力強的地方去投胎。所以他處在亂心位,內(nèi)憂外患的時候,彌陀的開導(dǎo)就非常重要,非常重要了!