《受戒緣集篇》解讀 第一章 具緣成受 第二節(jié) 所對(duì)有六

　　比丘資格的取得——《受戒緣集篇》解讀

　　第一章 具緣成受

　　濟(jì) 群

　　第二節(jié) 所對(duì)有六

　　第二、所對(duì)有六。

　　一、結(jié)界成就。以羯磨所托必依法界,若作不成,后法不就。故須深明界相,善達(dá)是非,訪問元結(jié)是誰(shuí),審知無(wú)濫,方可依準(zhǔn)。不然,舍已更結(jié)。

　　比人行事多不遵用,輒爾寺外結(jié)小界受,此是非法,如上已明。必有此緣,結(jié)大界無(wú)爽。若依《毗尼母》云:“直結(jié)小界,不以大界圍繞,亦不得受①。”

　　中國(guó)諸師行事受戒大有尊重。故傳中,凡有受者,多駕船江中作法。人問其故,答云:“結(jié)界如法者少,恐別眾非法,不成受戒。余事容可再造,不成無(wú)多過失。夫欲紹隆佛種,為世福田者,謂受具戒不宜輕脫,故在靜處,事必成就。”

　　二、有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。

　　三、數(shù)滿如法。若少一人,非法毗尼。今言少者,非謂頭數(shù)不滿也,謂作法者至?xí)r緣起別眾非法等,如足數(shù)所明。文云:“自今已去,十僧受具故②。”此據(jù)中國(guó)以明。邊方無(wú)僧,曲開五人持律得受。若后有僧,用本開法,得戒得罪者。此《十誦》所列③。

　　四、界內(nèi)盡集和合。文云:“更無(wú)方便,得別眾故④。”

　　五、有白四教法。則除顛倒錯(cuò)脫,說(shuō)不明了等。

　　六、資緣具足。文中無(wú)衣缽及借者,不名受具⑤。

　�、佟杜�尼母經(jīng)》卷2

　　外更不結(jié)大界,直結(jié)小界,亦不得受具。(T24-806下)

　�、凇渡埔娐膳�婆沙》卷16

　　自今以去,應(yīng)制十僧授人具足戒。(T24-789中)

　�、邸妒�誦律》卷55

　　優(yōu)波離問佛:“如佛所說(shuō),邊地人持律第五得受具戒。頗有十人,但取五人,得名受具戒不?”答:“得名受具戒,與受具戒者得罪。”(T23-405上)

　�、堋端姆致伞肪�36。

　　若病者眾多,能集一處者善,若不能者,諸比丘當(dāng)出界外作羯磨,更無(wú)方便得別眾作羯磨。(律中此處言說(shuō)戒,說(shuō)戒及受戒均為眾法,故相通)(T22-821下)

　�、荨端姆致伞肪�34

　　爾時(shí),與無(wú)衣缽者出家受具足戒。諸比丘語(yǔ)言:“汝入村乞食。”彼言:“我無(wú)衣缽。”時(shí)諸比丘以此事往白佛。佛言:“自今已去,無(wú)衣缽者不得受具足戒。”時(shí)有借他衣缽受具足戒,受戒已,其主還取,裸形蹲羞慚。時(shí)諸比丘以此因緣往白佛,佛言:“自今已去,不得借他衣缽受具足戒。若與衣者,當(dāng)令乞與。不與者,當(dāng)與價(jià)直。”(T22-811下)

　　所對(duì)有六,說(shuō)明授戒應(yīng)具備六個(gè)條件。

　　“一、結(jié)界成就。以羯磨所托必依法界,若作不成,后法不就。”作,結(jié)界。第一,結(jié)界必須如法,須在特定范圍舉行,才能保證羯磨成就。只有明確作法范圍,才知道本次活動(dòng)是否所有人都參與并認(rèn)同。若未如法結(jié)界,受戒羯磨是不能成就的。受戒是紹隆佛種、續(xù)佛慧命的大事,屬于僧團(tuán)重要羯磨,更須謹(jǐn)慎行事。

　　“故須深明界相,善達(dá)是非,訪問元結(jié)是誰(shuí),審知無(wú)濫,方可依準(zhǔn)。不然,舍已更結(jié)。”結(jié)界時(shí),必須明確界的范圍究竟有多大,東邊到哪里,西邊到哪里,南邊到哪里,北邊到哪里。為考察結(jié)界是否如法,還要詢問最初的結(jié)界者,確定結(jié)界如法而無(wú)錯(cuò)謬,才能依此界舉行羯磨。不然的話,必須將這個(gè)界解除,重新再結(jié)。

　　“比人行事多不遵用,輒爾寺外結(jié)小界受,此是非法,如上已明。”輒爾,任意。如上,指《結(jié)界方法篇》,為《行事鈔》第六篇。今人授戒時(shí)往往不遵循結(jié)界規(guī)范,任意在寺外另結(jié)一個(gè)小界授戒,這是不如法的,之前在《結(jié)界方法篇》中已專門論述這一問題。

　　“必有此緣,結(jié)大界無(wú)爽。”此緣,難緣。爽,差失,違背。如果因?yàn)楦鞣N難緣,必須在小界或戒場(chǎng)外再結(jié)大界,這樣受戒才是如法而沒有錯(cuò)謬的。在此,律祖對(duì)非法結(jié)界的現(xiàn)象作了批評(píng)。戒律中,界有大小分界,大界是僧團(tuán)大眾共同生活的范圍,但因某些特殊情況,尤其是兵荒馬亂或有人故意破壞等難緣時(shí),律中開許另結(jié)小界,即重新劃定較小的作法范圍。一般來(lái)說(shuō),小界有一定的特殊性和臨時(shí)性,不可隨意另結(jié)。

　　“若依《毗尼母》云:直結(jié)小界,不以大界圍繞,亦不得受。”依《毗尼母論》所說(shuō),直接結(jié)小界,之外沒有大界圍繞,是不如法的,作法也是不能成就的。

　　“中國(guó)諸師行事受戒大有尊重。”中國(guó),指印度。以下,舉例說(shuō)明印度諸師對(duì)于授戒、結(jié)界的慎重態(tài)度。

　　“故傳中,凡有受者,多駕船江中作法。人問其故,答云:結(jié)界如法者少,恐別眾非法,不成受戒。余事容可再造,不成無(wú)多過失。夫欲紹隆佛種,為世福田者,謂受具戒不宜輕脫,故在靜處,事必成就。”輕脫,輕視、簡(jiǎn)略處理。故傳記載,當(dāng)時(shí)的受戒者,往往駕船在江中授戒。有人詢問原因,回答是:“能如法結(jié)界的很少,唯恐有別眾等非法現(xiàn)象,從而導(dǎo)致作法不能成就,受者不能得戒。其他事情沒有做成可以再做,并無(wú)多少過失。但若想要紹隆佛種,成為世間福田,對(duì)于受具足戒決不能草率行事。故選擇一個(gè)沒有任何外緣干擾的場(chǎng)所授戒,作法才能成就。”這一段主要強(qiáng)調(diào)受戒須有如法場(chǎng)地,以免影響羯磨成就。惟有如法受具,仰仗持戒之力,才有資格住持佛法。

　　以上內(nèi)容,《資持記》的解釋為:“故下正引,即《梁高僧傳》。宋元嘉十一年,祇桓寺慧照于跋摩重受大戒,駕船江中。人問者,即慧義法師,難曰:‘布薩僧事常在寺內(nèi),及論受戒,何出邑外?’答下并跋摩語(yǔ),初示所疑,別眾非法者或本結(jié)時(shí)僧有乖別,或今受時(shí)界無(wú)分齊,致有別眾。余下答寺內(nèi)布薩,夫下答出外受戒,前云尊重,蓋指此也。”經(jīng)查,《梁高僧傳》未見此事,但在“僧伽跋摩”的介紹中有慧義與其辯論的記載。

　　而唐代大覺所著《四分律行事鈔批》則解釋為:“《薩婆多師資傳》云:宋元嘉十年,祇洹寺慧照于天竺僧僧伽跋摩所重受大戒。時(shí)祇洹寺慧義法師為性剛直,見跋摩等更授具戒,情有不同,怒曰:‘大法東流,傳道非一。先賢勝哲,共有常規(guī)。忽為改異,豈穆眾心?’跋摩答曰:‘相與棄俗,本為弘法。法必句傳,豈忤眾情(云云)。’義即問曰:‘求那跋摩在世之日,布薩僧事常在寺中,及至受戒,何故獨(dú)在邑外?等成善法,何以異耶?’答:‘受戒事重,不同余事。若余不成,唯得小罪,無(wú)甚毀損,罪可懺。夫紹隆佛種,用消信施,以戒為本,受若不成,非出家人。障累之原,斷滅大法,故異余法事也。’義法師忻然心伏,無(wú)復(fù)余言,遂令其弟子慧基、靜明、法明三人度蔡州堓,于船上受戒。”《薩婆多師資傳》為僧佑所著,今已散佚,道宣律祖在《行事鈔》“隨戒釋相篇”、“尼眾別行篇”和《四分律比丘尼鈔》中曾經(jīng)引用。

　　“二、有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。”別人,指一到三人,相對(duì)于眾,若四人以上即稱為僧。第二,必須有懂得怎樣授戒的大德比丘,因?yàn)槭芙漪赡ナ顷P(guān)系到紹隆佛種的大事,也是受戒者出家生涯中的大事,不是隨便找?guī)讉�(gè)人就能成辦的。

　　“三、數(shù)滿如法。若少一人,非法毗尼。”第三,參與授戒的人數(shù)要夠,比如中國(guó)(佛法興盛處)十人,邊地(佛法未普及處)五人。而且要有如法的授戒資格,一是具足傳授資格且人數(shù)足夠,二是戒體清凈。如果缺少一人,都是不如法的,羯磨也不能成就。

　　“今言少者,非謂頭數(shù)不滿也,謂作法者至?xí)r緣起別眾非法等,如《足數(shù)》所明。”現(xiàn)在說(shuō)到少,不僅指人數(shù)不足的情況,還有一種情況是,在作法過程中,有些人并未認(rèn)真參與整個(gè)羯磨。在《行事鈔·足數(shù)眾相篇》中,對(duì)相關(guān)問題作了詳細(xì)解說(shuō)。對(duì)于羯磨作法來(lái)說(shuō),所有參與者必須身口意三業(yè)和合,如果有人做別的事或用心不專,都會(huì)影響羯磨的成就。

　　“文云:自今已去,十僧受具故。”《善見律毗婆沙》記載,當(dāng)時(shí)有些比丘僅兩三人就一起作白四羯磨,為人授戒。有人將此稟告佛陀,佛陀以此因緣集合僧眾,向大眾宣布說(shuō):“從現(xiàn)在開始,必須有十個(gè)比丘才能傳授具足戒。如果不到十人就行授戒羯磨,得突吉羅。”

　　“此據(jù)中國(guó)以明。邊方無(wú)僧,曲開五人持律得受。若后有僧,用本開法,得戒得罪者。此《十誦》所列。”此處所說(shuō)的中國(guó),指當(dāng)時(shí)中印度佛法盛行的地方。在這些地方,必須十僧才能為人授戒。若邊遠(yuǎn)地區(qū)出家人很少,律中特別開許,只要有五個(gè)持戒清凈的比丘即可授戒。如果日后出家人多了起來(lái),仍使用方便開許的特殊規(guī)定,是不如法的。雖然受戒者可以得戒,但傳戒者卻要因此得罪。這是根據(jù)《十誦律》所說(shuō)。因?yàn)槭芙湔呱胁欢�得戒律�?guī)范,只要自身具足各項(xiàng)條件,便可得戒。而作為傳戒者,本應(yīng)精通戒律的開遮持犯,如果明知故犯,自然是要得罪的。

　　“四、界內(nèi)盡集和合。”第四,舉行受戒羯磨時(shí),界內(nèi)所有出家人應(yīng)共同參加并對(duì)此表示認(rèn)可。授戒主要由三師七證成辦,為避免其他人干擾,通常是在有大界圍繞的戒場(chǎng)內(nèi)舉行,只要在戒場(chǎng)內(nèi)的比丘僧盡集和合即可。

　　“文云:更無(wú)方便,得別眾故。”律中說(shuō):受戒羯磨時(shí),界內(nèi)必須盡集,且和合一致,沒有別眾現(xiàn)象。

　　“五、有白四教法。則除顛倒錯(cuò)脫,說(shuō)不明了等。”顛倒,作白和羯磨的順序不對(duì)。錯(cuò)脫,文字出現(xiàn)錯(cuò)誤或遺漏。第五,授戒是通過白四羯磨完成。所謂白四,也就是一白三羯磨,宣布一次,表決三次。羯磨的公文有一定之規(guī),不可任意為之。在作法時(shí),文字一定不能顛倒,不可先作羯磨再作白,也不可說(shuō)錯(cuò)內(nèi)容或文句脫落、表達(dá)不清。很多人往往對(duì)受戒羯磨沒有正確認(rèn)識(shí),以為只是走過場(chǎng)的形式而已,于是乎,說(shuō)的人含糊其詞,聽的人混混沌沌。須知,這樣決定是不能得戒的。

　　“六、資緣具足。文中無(wú)衣缽及借者,不名受具。”資緣,比丘應(yīng)具足的衣缽等外在條件。第六,《四分律》說(shuō):受戒者如果沒有衣缽或是借來(lái)的,受戒將不能成就。