《受戒緣集篇》解讀 第一章 具緣成受 第一節(jié) 能受有五

　　比丘資格的取得——《受戒緣集篇》解讀

　　濟群

　　佛教有七眾弟子，分別是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼和在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。每種身份的獲得，都取決于所受的不同戒律。在道宣律師撰寫的南山三大部中，還有一部《羯磨疏》(亦名《業(yè)疏》)，其中的《諸戒受法篇》，便詳細介紹了各種戒的受法，包括在家的三皈、五戒、八戒，出家的十戒、具足戒。

　　《受戒緣集篇》主要講述比丘戒的受法。其中，“受”是能領之心，“戒”是所納之法，“緣”為相關條件，“集”指眾緣和合，說明受戒須具備種種因緣方能成就，也就是以下將要說到的能受有五、所對有六等。缺乏任何一項條件，都會影響得戒，影響比丘身份的獲得。

　　佛陀在世時，比丘戒大體有五種受法。

　　一、善來比丘。對前來依止佛陀的求道者，佛陀只須說一句“善來比丘！于我法中快修梵行，得盡苦源”，對方即可出家受具(《四分律》卷33，T22-799中)。這是佛陀直接為之認證，無須繁復手續(xù)，便在佛力加持下“須發(fā)自落，法衣著身，瓶缽在手，威儀具足”(《根本說一切有部毗奈耶》卷9，T23-674下)。關于“須發(fā)自落”，也有兩種不同觀點。一是理解為在佛陀法力加持下須發(fā)當即掉落，顯現僧相。一是理解為在佛陀認證后自己剃去須發(fā)，披上袈裟。

　　二、三語，即宣說“皈依佛、皈依法、皈依僧”，由三皈得受比丘戒。即使佛陀在世時，也不是所有發(fā)心出家者都有因緣直接到佛陀身邊受戒�！杜�尼母經》記載，當時有些比丘前往各地弘化，人們聽聞佛法后，從四面八方前去拜見佛陀。但因路途遙遠，其中一部分半路就退失信心，返回家鄉(xiāng)。因此，佛陀便為發(fā)心出家者提供了“三語受戒”的方式，并對比丘們說：“汝等各各還去，彼方若有求出家者，當為剃除須發(fā)，教著法服，與三語受戒：‘歸依佛、歸依法、歸依僧，如來應正覺是我?guī)煛?rsquo;此即三語受戒法也(《毗尼母經》卷1，T24-802上)。”發(fā)心受戒者只須宣說三皈，即可獲得戒體。

　　三、破結使。結使，為煩惱異名，煩惱纏縛眾生使其不得出離，為結；驅役并擾亂眾生，為使。有些人慧根深厚，希求解脫之心也極為迫切，當他對佛法生起猛利信心時，慧根同時顯發(fā)，結使當下破除，由此獲得戒體。

　　四、八敬，這是特別為女眾而制定的。佛陀成道后，姨母摩訶波阇波提率眾多釋迦族貴婦請求出家。當時，印度尚無女眾出家的先例，故佛陀始終未予應允。后在阿難再三祈請之下，佛陀終于接納女眾，并讓阿難轉告：“女人能行八敬法者聽其出家，若不能者不聽在道(《毗尼母經》卷1，T24-803中)。”當阿難向摩訶波阇波提等人宣布八敬法時，她們對佛法生起極大信心，愿意信受奉行，當下獲得比丘尼戒。

　　五、羯磨，這是僧團沿用至今的受戒方式，也是佛滅度后唯一使用的受戒方式。相對善來、三語、破結使、八敬，羯磨受戒的儀式更為復雜。其特點為具緣成受，必須具備眾多條件，受戒者方可獲得戒體。那么，后人為何不能以善來、三語這些方式得戒呢？原因在于，其道心、慧根遠遠無法和佛陀早期的追隨者相比，這就需要以外在形式作為輔助，才能在內心產生力量。羯磨受戒正是基于這一現狀，通過莊嚴隆重的儀式幫助受戒者獲得比丘身份。

　　《受戒緣集篇》由兩部分組成。第一章是受戒的條件，介紹判別得戒的標準。第二章是受戒的程序，包括受戒前的準備工作和正式受戒兩部分。

　　我們平時說：你得戒沒有，破戒沒有？那么，得到的是什么，破掉的又是什么？答案就是戒體。這又涉及另一個問題：戒體這種心理力量是怎樣形成的呢？透徹其中原理，對受持戒律有極大幫助。遺憾的是，現代人對戒體的了解太過膚淺，雖然也在受戒、持戒，卻往往流于表面，流于機械，甚至和定慧修行了不相干。因為不得受用，對持戒自然就會失去信心和意樂。

　　《行事鈔》中，道宣律師對戒體的解讀非常精辟，希望通過這一階段的學習，能夠幫助大家深入認識戒體，認識它在整個修學中的作用。

　　夫受戒者，超凡鄙之穢流，入圣眾之寶位也。既慕心彌博，故所緣彌多。以多緣故，法事攸難。以難知故，理須詳檢。而世情塵染，每昏教法。為師為匠，實易實難。但由習俗生常，不思沿革。恣此無知，亂彼真教。

　　本篇的前言部分，首先介紹了受戒的意義，然后指出受戒過程中存在的一些問題

　　“夫受戒者，超凡鄙之穢流，入圣眾之寶位也。”凡鄙，平庸鄙陋。穢流，被六塵五欲纏縛而令身心不凈。受戒的意義，是幫助我們超越惑業(yè)妄流，超越凡夫有漏的生命內涵，現前可加入僧寶行列，未來則可進入三乘圣賢之中。凡夫生命是由煩惱和業(yè)力組成，這種鄙陋的生命相續(xù)，導致了輪回的無盡流轉。而圣賢的實質就是戒定慧三無漏學，由持戒而防非止惡，進而得定發(fā)慧，成就圣賢品質。

　　“既慕心彌博，故所緣彌多。”慕心，由思慕而發(fā)心。彌博，廣大。既然受戒是要超越輪回、成圣成賢，為成就這一廣大發(fā)心，就需要眾多的相關條件。法不孤起，仗緣而生。惟有眾緣具足，心境相當，才能使我們獲得比丘身份，這也是羯磨受戒的特點所在。

　　“以多緣故，法事攸難。以難知故，理須詳檢。”因為要具備眾多條件，所以受戒羯磨就有相當難度。也正因為存在困難，在整個受戒過程中，我們必須認真考量每個環(huán)節(jié)是否到位，是否合格。若缺乏其中一項條件，便不能成就如法羯磨，受戒者也不能因此獲得戒體。

　　“而世情塵染，每昏教法。”世情，世俗名利之心。塵染，被塵勞所染。昏，蒙昧，看不清楚。接著，律祖批判了當時傳戒中的一些不如法現象。因為受到社會不良習俗的影響，在傳戒作法上，法的成分很少，世俗成分很多，使教法逐漸被歪曲篡改。如法的受戒羯磨究竟應該達到什么效果？具備什么功用？往往傳戒者自己都不甚了了。于是乎，傳戒、受戒就演變?yōu)槔�行公事般的表面文章。更有甚者，連表面文章都做不像了。

　　“為師為匠，實易實難。”作為授戒的和尚、阿阇梨等各位師長，既是容易的，也是困難的。如果精通戒律，懂得依法而行，了知每個作法的精神和作用，這件事就是容易的。反過來說，如果不學無知，自然就是困難的，所謂“達者不難，迷者非易”。

　　“但由習俗生常，不思沿革。”沿革，指事物沿襲和發(fā)展的歷程�，F在的很多做法，只是由習俗形成的常規(guī)，但很多人卻將之作為佛教的傳統(tǒng)，從不思考佛法自身的傳承究竟是什么。事實上，若對教理沒有深入認識，很難辨別哪些是符合佛教教義的部分，哪些是后人以訛傳訛的陳規(guī)陋習，只能全盤接收。如此代代相傳，就會逐步背離佛法原有的精神。久而久之，再也沒人想到要去改變，或因積習已深，再也不敢輕易改變。

　　“恣此無知，亂彼真教。”因為這種無知和錯誤的延續(xù)，使佛法真義逐漸被其隱沒，被混淆，從而不能顯發(fā)。這些唐朝就已有之的亂象，在今天這個末法時代，更是變本加厲，有過之而無不及了。

　　或但執(zhí)文謹誦，非相莫知；或前受遮障，無任僧法；或結界漠落，成不混然；或僧數薄惡，不能生信；或衣缽假借，自是非法。如斯師匠，秉御誠難。虛受費功，唐勞一世。后生還爾，永無出期。故《大集經》云：“我滅度后，無戒滿洲。”此言必實，深須詳煉。一受已難，不宜再造。故委顯示，至機依準。

　　接著，律祖批評了受戒羯磨中存在的種種問題。所謂羯磨，即僧團處理各種問題的常規(guī)方式，通常由人、法、事、處四大要素組成。

　　第一是人，即資格問題。參加僧團會議須有相應資格，并非所有人皆可參加。以受戒來說，戒和尚應有十臘以上，且戒體清凈。除此而外，僧團每種作法對參加者都有資格和身份的要求�！缎惺骡n·足數眾相篇》就是專門考察什么樣的人有資格參加僧團羯磨，什么樣的人沒資格參加。

　　第二是法，即處理方法。僧團需要處理的問題很多，律中大概歸納為三類180多種，分別是心念、對首、眾法。有些問題，自己表白一下即可(心念)；有些問題，應有一個人對證方可(對首)；還有些問題，需要四人以上才能處理(眾法)。比如受戒羯磨，必須十個比丘才能成辦。而犯僧殘罪，則須二十個比丘才能為犯戒者懺悔。眾法中，根據事情的重要程度，還有單白、白二、白四的區(qū)別。作為秉法者，必須清楚什么事情應以什么法來處理。

　　第三是事，即具體事務。每一次羯磨都是為了處理事務，或是關于說戒、受戒、安居，或是多余的衣缽需要說凈，等等。

　　第四是處，即作法場所。僧團講究和合，很多事情的處理必須大眾一致同意。這就需要劃定一個范圍，比如現在以般若堂為界限對某事進行表決，如果般若堂的人都同意，羯磨就成立了。若此事是以整個西園寺為范圍，即使般若堂的人都同意，羯磨也是不成立的，因為其他人尚未參加表決。所以說，處理任何事都應根據需要劃定范圍，也叫結界。界有攝僧界、攝衣界、攝食界之分。其中，攝僧界又分自然界(包括聚落界、蘭若界、道行界、水界)和作法界(包括大界、小界、戒場)。前者是依自然地形劃分的區(qū)域，后者是由作法劃定的區(qū)域。

　　不符合以上各項條件，就不是如法羯磨。在此，律祖列舉了最為普遍的幾種非法現象。

　　“或但執(zhí)文謹誦，非相莫知。”非相，不如法的情況。有些人只懂得照本宣科地按照羯磨文念誦，但究竟怎樣才能如法受戒，怎樣不能如法得戒，卻一無所知。在當今教界，這一情況更為嚴重，人們雖在照搬儀軌，卻知其然而不知其所以然。

　　“或前受遮障，無任僧法。”遮障，遮難。無任，無法擔當。有些前來受戒的人，本身就存在十三難、十六遮所列舉的情況，至少目前還不具備受戒資格。這樣的人，即使僧團為之授戒，他也沒有能力接受。因為他還不是得戒的法器，就像一個竹籃，即使往其中倒再多的水，也會漏得一滴不剩。

　　“或結界漠落，成不混然。”還有些地方結界模糊，對范圍沒有明確界定，在進行受戒羯磨時，就無法知道界內的人是否完全召集起來，也就不知道羯磨是否成立。

　　“或僧數薄惡，不能生信。”或是參加授戒的三師七證人數不夠，或是戒師本身沒有清凈莊嚴的戒行和威儀，濫竽充數，令戒子不能對受戒生起信心，從而影響他們得戒。按戒律規(guī)定，在出家人較多的區(qū)域，必須有十個如法比丘才能授戒。在出家人很少的邊地，也需要五個如法比丘才能授戒。除人數具足外，律中對三師七證還有具體的資格審定，若不符合相關條件，也會影響授戒的合法性。

　　“或衣缽假借，自是非法。”還有些戒子前來受戒時，甚至連衣缽都沒有，是用借來的衣缽參加受戒，這是屬于自身的不如法，也是不能得戒的。

　　“如斯師匠，秉御誠難。虛受費功，唐勞一世。”秉，主持。御，統(tǒng)率。以上所說的這些情況，使羯磨師們很難如法地授戒。而對受戒者來說，雖然表面看是受了戒，很是忙乎了一陣，其實卻是徒勞。因為沒有得到戒體，也就不能具備比丘的實際內涵。

　　“后生還爾，永無出期。”作為傳戒者，若是不能給人如法傳戒，這種果報將使自己來生也不得戒，從而形成自損損他的惡性循環(huán)。

　　“故《大集經》云：我滅度后，無戒滿洲。”所以佛陀在《大集經》中說：“我滅度后，不得戒的比丘遍布整個閻浮提。”

　　“此言必實，深須詳煉。一受已難，不宜再造。”如來是真語者、實語者、不誑語者、不異語者，這個說法一定是真實的，所以我們必須謹記在心。因為如法地受一次戒已是極為難得，這就應該認真對待，以免將來重受。

　　“故委顯示，至機依準。”所以將羯磨受戒的條件及程序闡述如下，為傳戒、受戒的雙方提供審查標準。

　　第一章　具緣成受

　　初明具緣成受，后加教法。初中五緣。

　　羯磨受戒的特點是具緣成受，也就是具備哪些條件才能獲得戒體，才是如法受戒。其次，說明如法的受戒程序。

　　在受戒的條件審查中，共分五個部分進行說明，即能受有五、所對有六、發(fā)心乞戒、心境相當、事成究竟。

　　第一節(jié)　能受有五

　　一、是人道。以人中受得，余道成難故�！渡�祇》云：“若減七十，不能作事，不得受之。若過七十，出家時過，一向不合①。”廣如沙彌法中。

　　二、諸根具足。謂身具眾惡病，患聾盲百遮等類。律中廣列一百四十余種，并不應法。準以求之，則聾啞狂亂，定不發(fā)戒。余者通濫，有得不得。如《義鈔》中。

　　三、身器清凈。謂俗人已來，至于將受，無十三難等雜過。

　　四、出家相具�！堵伞吩疲�“應剃發(fā)披袈裟，與出家人同等②。”

　　五、得少分法。謂曾受十戒也�！堵伞吩疲�“不與沙彌戒與受具者，得戒得罪③。”

　�、佟赌υX僧祇律》卷23

　　若減七十，不堪造事，臥起須人，是人不聽出家。若過七十能有所作，是亦不聽。(T22-418中)

　�、凇端姆致伞肪�35

　　有三種人不名為受具足戒，著俗服、外道服、眾莊嚴身具。(T22-813下)

　�、邸端姆致伞肪�35

　　不與沙彌戒便受具足戒，佛言：“得受具足戒，眾僧有犯。”(T22-814下)

　　能受有五，是作為受戒者必須具備的五個條件。在前面學習的《沙彌別行篇》中，曾講到出家的資格審查，講到受沙彌戒的遮難，這些和受具足戒的條件是相通的。如果具備這些遮難，不僅不能出家，也不能受沙彌戒和具足戒。

　　“一、是人道。以人中受得，余道成難故。”第一，六道中惟有人道眾生才能受具足戒，其他五道都屬于難的范疇，其身份不能出家受戒。因為天道太快樂，阿修羅疑心太重，畜生道太愚癡，地獄、餓鬼兩道又太痛苦，總之，是不愿意或沒能力修行，出家受戒對他們來說也就沒什么意義了。

　　“《僧祇》云：若減七十，不能作事，不得受之。若過七十，出家時過，一向不合。”即使人道中，也不是所有人都有條件出家受具�！渡�祇律》說，如果未到七十而沒有生活自理能力者，不能為之授戒。而超過七十歲，出家年齡已過，同樣不可受戒。

　　“廣如《沙彌法》中。”詳細情況，可參考《行事鈔·沙彌別行篇》，其中說到：“《央掘經》，老母求佛出家，佛以偈止：‘汝今年衰老，出家時已過，但當深信心，以法自穌息(《央掘魔羅經》卷1，T02-520下)。’凈飯王求佛出家，《律》中佛言：‘但觀無常諸行，足以得道，不須出家。’”

　　“二、諸根具足。謂身具眾惡病，患聾盲百遮等類。”第二，必須四肢健全，沒有生理殘疾或各種嚴重惡疾。這個問題主要涉及兩點，一是不能影響僧相莊嚴，二是身體健康方可修道。

　　“律中廣列一百四十余種，并不應法。準以求之，則聾啞狂亂，定不發(fā)戒。”律典中廣泛列舉了各種疾病的類別，共140多種。凡患有這些疾病者，都不能出家受戒。大略地說，主要指那些徹底聽不見、不能說及神經錯亂者。因為耳、舌、意三根是得戒的重要因素，若不具足，或不聞羯磨聲，或不能乞戒，或無心納受，都是不能得戒的。

　　“余者通濫，有得不得。如《義鈔》中。”另外還有一些狀況較輕的人，比如聽力很差，但說得特別大聲時可以聽見，或是眼、鼻、身三根的問題，就不可一概而論，其中有的可以得戒，有的不能得戒。具體情況，在《義鈔》中有詳細說明�！读x鈔》為《拾毗尼義鈔》簡稱，是道宣律師三大部外的兩小部之一。

　　“三、身器清凈。謂俗人已來，至于將受，無十三難等雜過。”第三，自身可作為納受戒體的清凈法器。所謂清凈，指出生以來直到將要受戒前，從未犯過十三難，也就是五逆、賊住、污尼等重大惡行。若曾違犯其中一條，就無法獲得戒體，并將失去受戒資格。

　　“四、出家相具。律云：應剃發(fā)披袈裟，與出家人同等。”第四，受戒者應具備出家人的形象，才能為之授戒。律中說：受戒時應該剃除須發(fā)、身披袈裟，外在的形象威儀和出家人一樣�！端姆致伞酚涊d，當時有人穿著俗裝乃至外道的衣服前去受戒，然后出外乞食，自稱沙門釋子，令居士們心生懷疑，因為這些人看起來并不像是沙門釋子。所以佛陀規(guī)定：不能穿俗裝或外道衣服前來受戒，因為他們受戒之后不能顯現僧相。

　　“五、得少分法。謂曾受十戒也。律云：不與沙彌戒與受具者，得戒得罪。”第五，受具足戒之前必須受過一些基礎戒律，如五戒、沙彌十戒，這是受持戒律的次第。《四分律》說：如果不先為對方授沙彌戒，而直接為之授具足戒，雖然受戒者可以得戒，但傳戒者是要得越法罪的。因為受戒者在白四羯磨時即可頓得戒體，而對于傳戒者來說，因為次第不明，會使對方在持戒修行時遇到障礙，從而影響其修學。如果一個人連五戒都做不到，就想受持十戒乃至具足戒，是不現實的。所以受戒需要漸次而受，才能逐步調伏自身煩惱，使行為與法相應，與戒相應。