《標(biāo)宗顯德篇》解讀 第一章 律宗綱要 第一節(jié) 敘宗勸學(xué)

　　戒律與佛教命脈——《標(biāo)宗顯德篇》解讀

　　濟(jì)群

　　第一章 律宗綱要

　　第一節(jié) 敘宗勸學(xué)

　　贊戒殊勝

　　勸勉大眾

　　末法亂象

　　廢戒危狀

　　第二節(jié) 正明宗體

　　一、戒法

　　二、戒體

　　三、戒行

　　四、戒相

　　第二章 引文顯德

　　第一節(jié) 順戒法住

　　一、化教

　　1.小乘經(jīng)

　　2.小乘論

　　3.大乘經(jīng)

　　4.大乘論

　　二、制教

　　1.廣律

　　2.律論

　　第二節(jié) 違戒法滅

　　一、破戒滅法

　　二、廢學(xué)呵責(zé)

　　三、現(xiàn)未衰惡

　　四、不學(xué)滅法

　　附錄:《四分律行事鈔·標(biāo)宗顯德篇》原文

　　從本篇標(biāo)題可以看出,其內(nèi)容主要由標(biāo)宗和顯德兩大部分組成。

　　標(biāo)宗,即標(biāo)出本鈔宗旨�！缎惺骡n》全稱(chēng)《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》,立足律藏,以戒為宗,其中又分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法,是律藏的所有內(nèi)容,如《四分律》、《五分律》等。戒體,是通過(guò)如法受戒,由戒法納入心田而形成防非止惡的自制力。戒行,是依戒體建立的持戒行為。戒相,是由如法持戒所表現(xiàn)的外在威儀。

　　顯德,即顯示受持戒律的功德。本篇主要從兩方面進(jìn)行說(shuō)明:一是順應(yīng)戒律有哪些功德,一是違背戒律有哪些過(guò)患。

　　按律宗的判教,將釋尊一代時(shí)教判為化教、制教兩種�；�教,為三藏中經(jīng)藏、論藏的內(nèi)容,開(kāi)示義理及止觀(guān)的修習(xí),達(dá)到化世導(dǎo)俗的功效。制教,為三藏中律藏的內(nèi)容,通過(guò)戒律規(guī)范三業(yè)行為,從而調(diào)整心行,趣向解脫。《行事鈔》中,道宣律祖廣泛引用經(jīng)、律、論三藏典籍,會(huì)通化制二教,對(duì)以上問(wèn)題作了詳細(xì)闡述。學(xué)習(xí)《標(biāo)宗顯德篇》,將使我們深入認(rèn)識(shí)戒律在修行中的作用,及戒律對(duì)住持正法的意義。

　　第一章 律宗綱要

　　第一節(jié) 敘宗勸學(xué)

　　【贊戒殊勝】

　　夫律海沖深,津通萬(wàn)象。雖包含無(wú)外而不宿死尸,騰岳波云而潮不過(guò)限。

　　本篇起始,即以大海為喻,贊嘆戒律殊勝,這也是佛陀在說(shuō)法時(shí)常用的比喻。《四分律》中,佛陀就以大海八種功德來(lái)比喻戒法的甚深廣大。

　　其一,“諸一切眾流皆往投之。”一切江河之水終將匯歸大海,比喻佛弟子通過(guò)學(xué)戒,將身心融入佛法海洋。

　　其二,“海水常住不失潮法。”大海潮起潮落而井然有序,若佛弟子安住于戒,便能言行如法,至死無(wú)犯。

　　其三,“今五大河,恒河閻摩那薩羅阿夷羅婆提摩河,皆投于海而失本名,名之為海。”五大河水匯入大海后,都會(huì)失去原有名字而共稱(chēng)為海。佛教僧團(tuán)也是同樣,身份懸殊的婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅四姓出家后,都將成為沙門(mén)釋子,沒(méi)有任何差別。這也是《阿含經(jīng)》所說(shuō)的四姓出家,同為釋種。(“諸有四姓剃除須發(fā),以信堅(jiān)固出家學(xué)道者,彼當(dāng)滅本名字,自稱(chēng)釋迦弟子。”《增一阿含經(jīng)》卷21,T02-658下)

　　其四,“此五大河及天雨,盡歸于海,而海水無(wú)有增減。”所有的江河水及雨水盡數(shù)流入大海,但海水卻不增不減。在佛法中,佛弟子舍家修道,證得涅槃,涅槃界同樣沒(méi)有增減。不會(huì)因?yàn)槎嘁蝗俗C入涅槃,涅槃界即隨之增加;少一人證入涅槃,涅槃界即隨之減少。

　　其五,“海水盡咸,同為一味。”所有流入大海的水,最終都是同樣的咸味。在佛法中,一切修道者所證,也是同樣的法味、解脫味。

　　其六,“海水不受死尸,設(shè)有死尸,風(fēng)飄出置岸上。”海納百川而不受死尸,無(wú)論什么尸體落入海中,風(fēng)浪最終會(huì)將它們漂到岸上。在佛教僧團(tuán)中,如果有人犯下根本大戒而不知悔改,也會(huì)被僧團(tuán)通過(guò)羯磨擯除出去。

　　其七,“海水多出珍奇異寶,陸地所無(wú)有盡出于海。”大海蘊(yùn)藏著各種奇珍異寶,許多陸地沒(méi)有的珍寶都出自大海深處。佛法中同樣多出珍寶,那就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道等功德法財(cái)。

　　其八,“大海水大形者所居處。”海洋有很多身形巨大的眾生,而在佛法中,則有很多得道證果的圣賢,如四向四果的圣人等。

　　“夫律海沖深,津通萬(wàn)象。”沖深,即幽深、深?yuàn)W。津,即渡口。萬(wàn)象,宇宙間一切事物或景象。佛陀所制定的戒律如大海般深邃無(wú)邊,難可見(jiàn)底。而作為通向解脫彼岸和無(wú)上菩提的渡口,每條戒都含攝一切境界。比如受持不殺生戒,是發(fā)誓不傷害一切眾生,其所緣便包含一切眾生;受持不偷盜戒,是發(fā)誓決不盜取任何物品,其所緣便是一切情與無(wú)情之物。由此可見(jiàn),戒律的深度和廣度皆不可思議。

　　“雖包含無(wú)外而不宿死尸。”死尸,指破根本大戒者。戒律含攝一切眾生,也就是說(shuō),在十法界中,除福智究竟圓滿(mǎn)的佛陀,九界眾生都要依戒行持而成就解脫,甚至動(dòng)物也不排除在外。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,有些宗派持不同觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為動(dòng)物無(wú)法受戒。但依本宗觀(guān)點(diǎn),五戒、八戒等在家戒,動(dòng)物也通受無(wú)礙。雖然戒律覆蓋的面如此之廣,但對(duì)已破根本大戒者,清凈僧團(tuán)卻是不能容納的。前面講到大海八大特點(diǎn)的第六條中,也有同樣的說(shuō)明。當(dāng)然,如果破戒后還有懺悔心,可繼續(xù)在僧團(tuán)當(dāng)學(xué)悔比丘,但不能享受作為僧人擁有的基本待遇。具體內(nèi)容,今后在《僧網(wǎng)大綱篇》會(huì)詳細(xì)解說(shuō),如“奪三十五事”等。至于毀犯根本大戒而無(wú)意懺悔者,將被徹底驅(qū)逐出僧團(tuán),是為滅擯,就像大海將死尸棄之于岸。

　　“騰岳波云而潮不過(guò)限。”騰岳波云,是以大海波濤比喻戒律制定及開(kāi)遮的甚深緣起,岳喻其高深,云喻其變化。佛教的戒律,并不是在僧團(tuán)建立之初就已完備。而是在日后發(fā)展過(guò)程中,佛陀針對(duì)弟子們出現(xiàn)的種種不如法行為逐步制定。每一條戒,都是針對(duì)某個(gè)具體問(wèn)題而產(chǎn)生。制了又開(kāi),開(kāi)了又制,如大海波濤般澎湃洶涌。雖然戒律的開(kāi)遮持犯極其復(fù)雜,但一切都是有規(guī)律可循的,就像大海那樣,潮起潮落皆有一定之規(guī)。

　　【勸勉大眾】

　　故凡廁豫玄門(mén)者,克須清禁,無(wú)容于非。沐心道水者,慕存出要,無(wú)染于世。故能德益于時(shí),跡超塵網(wǎng)。良由非法無(wú)以光其儀,非道無(wú)以顯其德。

　　這一段主要介紹僧人的行儀,勸勉大眾依戒定慧行持。

　　“故凡廁豫玄門(mén)者,克須清禁,無(wú)容于非。”廁豫,準(zhǔn)備加入。玄門(mén),佛法深妙之門(mén)。清禁,清凈戒法。所以說(shuō),凡是想要出家成為沙門(mén)、成為僧團(tuán)一分子的學(xué)人,必須嚴(yán)格以戒為師,依戒行持。因?yàn)榻渎墒浅黾胰说男袨闇?zhǔn)則,更是保護(hù)行者不受傷害的堅(jiān)實(shí)鎧甲。由此而能防護(hù)身口意三業(yè),不再容納非法行為。

　　“沐心道水者,慕存出要,無(wú)染于世。”道水,佛法就像凈水一樣,能使我們清洗塵垢。出要,導(dǎo)向出離的要素,指定和慧。那些沐浴在佛法海洋中的行者,必須將心安住于定慧之中,這是我們出離生死、超越輪回的關(guān)鍵。有定,而能令心安住,如如不動(dòng);有慧,而能觀(guān)照世事,化解煩惱。惟其如此,我們的心才不會(huì)被世俗所染,超然塵外。戒、定、慧是佛法修學(xué)的基本次第。首先從行為上遠(yuǎn)離非法,然后乃能得定發(fā)慧,出離塵網(wǎng)。世俗在哪里?是外在的五欲塵勞,更是內(nèi)在的無(wú)明煩惱。我們之所以會(huì)對(duì)外境產(chǎn)生興趣,無(wú)非是相應(yīng)的世俗心在作用。持戒可以幫助我們遠(yuǎn)離外境誘惑,修定則能幫助我們簡(jiǎn)化心靈環(huán)境,令妄心平息,并安住于善所緣。在此前提下,再作空性觀(guān)修,將無(wú)明徹底化解。如此,我們才有可能真正地?zé)o染于世。當(dāng)貪嗔癡息滅了,又有什么能干擾我們的心,染污我們的心?

　　“故能德益于時(shí)。”德,由戒定慧形成的高尚生命品質(zhì)。具足這樣的德行,才能化世導(dǎo)俗,利益人天。因?yàn)樗�在利益眾生的過(guò)程中,是以純正的發(fā)心去做,不夾雜絲毫名利心和世俗心。這種傳遞道德力量的言行,才能具有感召力、震懾力。否則的話(huà),所謂的利他往往是自欺欺人而已。

　　“跡超塵網(wǎng)。”塵勞就像網(wǎng)一樣,凡夫身陷紅塵,就像魚(yú)兒被困網(wǎng)中,難以逃脫。惟有勤修戒定慧,才能遺世獨(dú)立,超然物外。具有怎樣的內(nèi)在德行,才能散發(fā)怎樣的氣息,所謂“成之于中而形之于外”。否則,我們靠什么出離世俗?是不是頭剃光了就能超然物外?是不是披上一件僧衣就能超然物外?是不是住在深山古寺就能超然物外?都不是。超然物外是一種生命內(nèi)在的境界,惟有在佛法的長(zhǎng)期熏修下,才能摒棄世俗雜染,超越紅塵羈絆,真正具備解脫能力。

　　“良由非法無(wú)以光其儀。”法,凈戒。儀,外在威儀。一個(gè)不持凈戒的人,就沒(méi)有莊嚴(yán)的儀表,沒(méi)有如法的舉止。僧眾乃人天導(dǎo)師,行住坐臥都要具備相應(yīng)威儀。不僅出家人如此,各行各業(yè)莫不如此。商人有商人的行儀,軍人有軍人的行儀,教師有教師的行儀。同學(xué)們從社會(huì)各個(gè)行業(yè)走入佛門(mén),多少還帶著世俗習(xí)氣。如何完成這種轉(zhuǎn)化?必須“五年學(xué)戒,不離依止”。在佛陀時(shí)代,戒律就是僧團(tuán)的日常生活方式。只要住在僧團(tuán),無(wú)須多少時(shí)間即可熟悉各項(xiàng)軌則。為什么佛陀要求以五年時(shí)間依止師長(zhǎng)呢?這一過(guò)程主要是讓我們?cè)诤蜕谢蛞乐箮煹闹笇?dǎo)下,成就外在威儀,培養(yǎng)內(nèi)在德行,從一個(gè)在家人轉(zhuǎn)變?yōu)槿绶ㄈ缏伞⒕咦阃�儀的僧寶。如果沒(méi)有這一階段的磨礪,即使剃發(fā)染衣,往往還帶著世俗的言行習(xí)慣,帶著世俗的觀(guān)念想法。出家?guī)资��?整個(gè)生命氣質(zhì)依然故我,所謂光頭俗漢也。

　　“非道無(wú)以顯其德。”道,即定慧之道。如果不是習(xí)定修慧,就無(wú)法開(kāi)顯生命內(nèi)在的高尚品質(zhì)。出家修道,決不僅僅是為了具備外在形象,更要進(jìn)一步培養(yǎng)內(nèi)在氣質(zhì)。我們之所以是凡夫,無(wú)非是由自身的無(wú)明、我執(zhí)、貪嗔癡所致。怎樣完成生命品質(zhì)的轉(zhuǎn)換?怎樣成就佛菩薩那樣的悲智二德?都要通過(guò)戒定慧的修習(xí)。

　　【末法亂象】

　　而澆末淺識(shí),庸見(jiàn)之流,雖名參緇服,學(xué)非經(jīng)遠(yuǎn)。行不依律,何善之有?情既疏野,寧究真要。封懷守株,志絕通望。局之心首,而言無(wú)詣。意雖論道,不異于俗。與世同流,事乖真趣。研習(xí)積年,猶迷暗托。況談世論,孰能體之。

　　這一段,律祖主要給我們說(shuō)明了末世的衰相、亂象。

　　“而澆末淺識(shí),庸見(jiàn)之流。”澆末,風(fēng)俗澆薄的末世。淺識(shí),缺乏佛法正見(jiàn)。庸見(jiàn),等同于世俗觀(guān)念。末法時(shí)代,許多出家人對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)很膚淺,和世間從未聞法者的見(jiàn)識(shí)并沒(méi)什么區(qū)別。

　　“雖名參緇服,學(xué)非經(jīng)遠(yuǎn)。”參,加入在內(nèi)。緇,黑色,出家人要剃發(fā)染衣,將袈裟染為壞色,故以緇服代指僧人,以緇門(mén)代指佛門(mén),與此相對(duì)應(yīng),在家人稱(chēng)為白衣。經(jīng)遠(yuǎn),作長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃。有些人雖然具備出家人的形象,成為名義上的出家人,但在修學(xué)上并沒(méi)有什么長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。我們時(shí)�？梢钥吹�,不少人剛學(xué)佛或出家時(shí),也有向道之心。但幾年之后,由于修學(xué)不得力等諸多原因,道心不增反退。漸漸地,修行解脫似乎成了一種說(shuō)法。甚至于說(shuō)都懶得再說(shuō),想都懶得再想。那個(gè)原來(lái)似乎就在眼前的佛,也一步步由大殿退回了遙不可及的西天。修學(xué)目標(biāo)一旦模糊,過(guò)日子和求名利,自然成了這些出家人的現(xiàn)實(shí)。

　　“行不依律,何善之有。”如果在行為上不以戒律為規(guī)范,所有的善行和善法都不可能建立起來(lái)。行不依律,既可能是由于對(duì)戒律的無(wú)知,也可能是因修學(xué)不深入而對(duì)戒律失去敬畏之心。若不能認(rèn)識(shí)到戒律對(duì)修行及生命的重要意義,不能依戒約束身口意三業(yè),我們就很難從貪嗔癡的串習(xí)中走出來(lái),很難止息殺盜淫妄等不良行為的延續(xù)。那樣的話(huà),我們的整個(gè)行為還是世俗心的相續(xù)。人的存在,無(wú)非是被觀(guān)念和心態(tài)所左右。出家后,如果沒(méi)有洗心革面的毅力,不下顛覆舊我的功夫,很難在根本上改變自我。即使有這樣的意愿,缺乏行之有效的方法,也難以達(dá)成目標(biāo)。事實(shí)上,所有善法都是建立在戒的基礎(chǔ)上。因?yàn)榻涫欠婪侵箰旱牧α?缺乏這一前提,所謂的善行往往夾帶各種煩惱雜染,而不是純粹的善、如法的善。有時(shí),這樣的善行甚至是功不抵過(guò)的。所以說(shuō),戒律是善法成就的保障,包括人天善法,也包括解脫、成佛這種究竟的善、無(wú)漏的善。

　　“情既疏野,寧究真要。”疏野,放縱不拘。真要,真實(shí)精要之理。因?yàn)椴灰澜渎?人們就會(huì)縱容自身情緒,縱容個(gè)人欲望,乃至縱容貪嗔癡,最終使不良串習(xí)不斷壯大,使生命落入惡性循環(huán)中。這樣的話(huà),怎么還有能力參究佛法真諦,證得空性呢?

　　“封懷守株,志絕通望。”封懷,封閉自己的內(nèi)心。守株,固執(zhí)自己的淺陋。這樣的人對(duì)佛法真理和戒定慧三無(wú)漏學(xué)將一無(wú)所知。受戒之后,依然固守自己的陋習(xí),雖然也學(xué)一些戒律,卻不能依戒而行,更不懂得進(jìn)一步希求圣果�，F(xiàn)實(shí)中,確實(shí)有很多出家人不求上進(jìn),不思修學(xué),所作所為都是順著固有習(xí)性,依然為貪嗔癡左右。即使做一些修行、弘法的事,也是順著不良習(xí)性在做,在根本上與佛法了不相干。

　　“局之心首,而言無(wú)詣。”整個(gè)認(rèn)識(shí)都局限于原有的世俗之見(jiàn),所出之言無(wú)關(guān)佛法義理,于人于己皆無(wú)真實(shí)利益。整個(gè)修學(xué)過(guò)程,應(yīng)不斷以佛法調(diào)整原有觀(guān)念,以修行調(diào)整自身心態(tài),從而完成生命的改善。因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生正是由觀(guān)念和心態(tài)決定,這也是修行的重點(diǎn)所在。如果一味依從自我感覺(jué),就會(huì)隨著貪嗔癡越走越遠(yuǎn)。因?yàn)榉卜虻母杏X(jué)就是無(wú)明,就是貪嗔癡。如果不從觀(guān)念進(jìn)行調(diào)整,忙來(lái)忙去,仍會(huì)糾纏于固有串習(xí)中。

　　“意雖論道,不異于俗。”雖然有時(shí)也會(huì)講一點(diǎn)佛法,但只是作為文字來(lái)說(shuō),內(nèi)心并不相應(yīng)。更何況,不少人還帶著世俗心談?wù)摲鸱?以談玄說(shuō)妙為能事,并不是以慈悲心和利他心來(lái)說(shuō)。當(dāng)代就有不少這樣的佛法研究者,講起來(lái)滔滔不絕,寫(xiě)起來(lái)妙筆生花,但這一切的目的,只是為了換取所謂的學(xué)位、職稱(chēng)。表面看來(lái)似乎都與佛法相關(guān),實(shí)際卻是為了世俗的名聞利養(yǎng)。

　　“與世同流,事乖真趣。”乖,違背�，F(xiàn)在很多人在做事時(shí),更多是和世俗心相應(yīng),和世俗習(xí)氣同流合污,所作所為就會(huì)背離佛法實(shí)質(zhì),背離出家初心。做著做著,就開(kāi)始進(jìn)入心靈誤區(qū)。我們每做一件事情,每緣一種境界,都會(huì)有某種心行與之相應(yīng)。所以我們要時(shí)時(shí)審視,在學(xué)佛和做事的過(guò)程中,究竟是以什么心和所緣境相應(yīng)。如果是和貪嗔癡相應(yīng),無(wú)論所做的事業(yè)多么冠冕堂皇,仍是世俗行為。惟有和戒定慧相應(yīng),才是邁向解脫的修行。

　　“研習(xí)積年,猶迷暗托。”積年,多年。暗托,不達(dá)前事,冥然為之。有些人雖在不斷研究教理,卻不能領(lǐng)會(huì)佛法真諦,雖然也在做事,也在弘法,卻不清楚做事和弘法的意義何在。盡管拼命做著,但更多只是追求一種外在結(jié)果,不懂得如何用心,如何與法相應(yīng)。

　　“況談世論,孰能體之。”體,了解。如果在修學(xué)過(guò)程中尚且不能善用其心,何況是單純談?wù)撘恍┦浪自?huà)題,從事一些世俗行為,那就更難從中認(rèn)識(shí)佛法真諦了。事實(shí)上,整個(gè)修行就是幫助我們“善用其心”。前兩年,我一直在講述《菩提道次第略論》,其高明之處,就是為我們建構(gòu)了一套簡(jiǎn)明的修學(xué)引導(dǎo)。修行正是調(diào)心的過(guò)程,從走出凡夫心到成就佛菩薩品質(zhì),自始至終,是以佛法完成內(nèi)心的調(diào)整。遺憾的是,很多人雖然學(xué)了不少道理,面對(duì)事相時(shí),卻不懂得如何調(diào)心,一味追求外在的得失、是非和名利,最后成就巨大的凡夫心。社會(huì)上,很多人就是這樣把心做壞了。甚至在出家人中,這類(lèi)現(xiàn)象也比比皆是。

　　目前,教界的商業(yè)化、世俗化很?chē)?yán)重。雖然寺院建得很大,佛像塑得很大,法會(huì)辦得很大,但仔細(xì)考察,法的含量究竟有多少?當(dāng)佛法含量日漸減少之際,相應(yīng)的,世俗成分就在隨之增加。這都是我們需要警惕的誤區(qū)。也有些人,雖然好心辦事,但不知做事的重點(diǎn)是什么,更不知如何將做事變成一種修行,如何在做事過(guò)程中完成心行的調(diào)整。如果我們不懂得這些,單純追求外在結(jié)果,最后就和世人開(kāi)公司、忙事業(yè)沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別了,也會(huì)以名利為追求,以得失為重心,成為佛法包裝下的世俗行為。

　　【廢戒危狀】

　　是以容致濫委,以亂法司。肆意縱奪,專(zhuān)行暴克。尚非俗節(jié)所許,何有道儀得存。致令新學(xué)困于磐石,律要絕于羈革*必。于時(shí)正法玄綱,寧不覆墜耶?故知興替在人也。深崇護(hù)法者,復(fù)何患佛日不再曜,*輪不再轉(zhuǎn)乎。

　　這一段是對(duì)末法亂象的總結(jié)性說(shuō)明。

　　“是以容致濫委,以亂法司。”濫委,所作所為違背律制卻妄稱(chēng)依律。法司,古代掌司法刑獄的官署,此處指戒律規(guī)范。因?yàn)槌黾胰瞬粚W(xué)戒、不知戒、不持戒,從而出現(xiàn)種種不如法現(xiàn)象,對(duì)整個(gè)教界構(gòu)成破壞。我們過(guò)去總是說(shuō),教界總體來(lái)說(shuō)是好的,不如法的現(xiàn)象只是個(gè)別。但現(xiàn)在的情況是,總體情況堪憂(yōu),如法清凈的道場(chǎng)反而是個(gè)別。根源就在于大家不懂得戒律,因此,教界很多事都是以世俗規(guī)范而非戒律為依據(jù)。住持具有什么素質(zhì),就會(huì)怎么做,缺乏依循標(biāo)準(zhǔn),更無(wú)監(jiān)督機(jī)制。須知,戒律不僅告訴我們此應(yīng)作,此不應(yīng)作,是僧眾個(gè)人行持的標(biāo)準(zhǔn),更是僧團(tuán)處理事務(wù)的依據(jù)。戒律中有一百多種羯磨,對(duì)僧團(tuán)涉及的各項(xiàng)事務(wù)都有公式化的處理方式,如單白、白二、白四等。若對(duì)戒律缺乏認(rèn)識(shí),必然會(huì)根據(jù)個(gè)人想法自行其事,甚至只是根據(jù)情緒和好惡來(lái)決定。長(zhǎng)此以往,使非法現(xiàn)象充斥教界。

　　“肆意縱奪,專(zhuān)行暴克。”縱,順應(yīng)自己感覺(jué)的,雖非戒律所制而依從之。奪,違背自己感覺(jué)的,雖是戒律所制而踐踏之。暴,兇惡。克,侵害。還有一些出家人任意放縱自己,歪曲戒律,甚至像社會(huì)上那樣玩弄權(quán)力,順我者昌,逆我者亡。如果教界有這樣一批熱衷權(quán)術(shù)者,真正講修行、有道心的出家人反而會(huì)被排斥。

　　“尚非俗節(jié)所許,何有道儀得存。”俗節(jié),世俗禮節(jié)。這樣的情況,即使從世俗禮儀上說(shuō)尚且是不被認(rèn)可的,哪還有一點(diǎn)出世的道法行儀存在?因?yàn)槭篱g倫理的作用也是對(duì)人們的言行進(jìn)行約束,也講究尊卑有序,也尊重有才有德的長(zhǎng)者。如果僧團(tuán)沒(méi)有戒律作為約束,規(guī)矩、倫理將蕩然無(wú)存�，F(xiàn)在很多寺廟過(guò)分世俗化的做法,也引起社會(huì)的極大反彈。在世人心目中,也有一個(gè)想象,覺(jué)得僧人應(yīng)該是什么形象,寺院應(yīng)該是什么氛圍。雖然這種想象未必正確,但多少還是有一定的傳統(tǒng)模式為基礎(chǔ)。出家人過(guò)分世俗化之后,他們也很難接受:這和我們有什么兩樣?那還要你們做什么?所以,僧團(tuán)出現(xiàn)這種世俗化現(xiàn)象,不僅是佛教的不幸,也是整個(gè)社會(huì)的不幸。因?yàn)槭|蕓眾生將失去心靈的依歸,當(dāng)他們疲倦了,茫然了,想要到寺院凈化一下,結(jié)果卻無(wú)處可去。就像身上臟了想找一潭清水洗洗,結(jié)果哪里的水都渾濁不堪,委實(shí)令人失望,令人無(wú)奈。

　　“致令新學(xué)困于磐石,律要絕于羈革*必。”羈(馬絡(luò)頭)革*必(牛鼻繩),比喻控制和束縛。因?yàn)榻探缯�體的不如法,使初出家者無(wú)處修學(xué),無(wú)法進(jìn)步,仿佛被巨石所困般原地不動(dòng)。此外,戒律本應(yīng)像韁繩那樣,起到約束身心、住持正法的作用。但因大眾對(duì)戒的無(wú)知,使律要不能在僧團(tuán)發(fā)揮應(yīng)有作用,也使大眾失去行之有效的控制,這正是教界一片亂象的根源所在。

　　出家,需要依止一位懂得戒律的師長(zhǎng),在其指導(dǎo)下培養(yǎng)僧格,樹(shù)立正見(jiàn),成為合格的法器�？晌覀儸F(xiàn)在出家后,多數(shù)師父并不懂得戒律,也不能如法對(duì)弟子進(jìn)行教育。甚至有些師父只是為了找人幫忙做事才剃度弟子,根本不關(guān)心弟子的法身慧命。事實(shí)上,出家后馬上陷入事務(wù)的話(huà),很容易把原有世俗心調(diào)動(dòng)起來(lái)。最后,要不就做回社會(huì)上去,要不就在僧團(tuán)里發(fā)揮世俗心,無(wú)非是這兩種結(jié)果。對(duì)出家人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō),最重要的,一是善知識(shí)的引導(dǎo),一是如法的成長(zhǎng)環(huán)境。教界為什么問(wèn)題重重?為什么每況愈下?原因就是大環(huán)境如此。如果不從大環(huán)境進(jìn)行整治,光靠幾個(gè)人、幾個(gè)寺院,能做的非常有限。在很多時(shí)候,只是盡自己的一點(diǎn)力氣而已,很難產(chǎn)生多少效果。佛法的弘揚(yáng),一定要靠大眾化和法制化。以往,人們非常重視高僧的作用。但我覺(jué)得,純粹依賴(lài)高僧的話(huà),指導(dǎo)思想就有偏差。佛陀圓寂時(shí),并未將僧團(tuán)交給舍利弗、目犍連這些大弟子們,而是將之交與法,交與戒律,要求弟子們以戒為師,以法為師,這是大有深意的。所以說(shuō),佛教的住持和弘揚(yáng),應(yīng)該靠大眾、靠法制、靠善知識(shí)。惟有這樣,佛教才能實(shí)現(xiàn)整體的健康發(fā)展。僅僅依靠某個(gè)高僧大德,能給佛教帶來(lái)的作用都是暫時(shí)的、地區(qū)性的。我們可以看到,佛教歷史上的興盛,往往偏向一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)。原因就在于,大家都是一味依靠高僧而不是大眾的力量。

　　“于時(shí)正法玄綱,寧不覆墜耶?”玄綱,正法綱領(lǐng),即戒定慧。覆墜,傾覆墜落,比喻衰敗。這樣的話(huà),正法綱領(lǐng)自然一路衰落下去,佛法對(duì)世間的教化作用也將隨之減少,乃至完全消失。

　　“故知興替在人也。”佛法的興衰,正是取決于我們這些住持者,所謂道在人弘。佛法再好,也需要有人弘揚(yáng),才能在世間發(fā)揮作用。因?yàn)樯鐣?huì)上很多人對(duì)佛法的了解,只是從外部現(xiàn)象進(jìn)行觀(guān)察。如果僧人和信眾的素質(zhì)低下,言行粗俗,人們自然會(huì)對(duì)佛法產(chǎn)生誤解乃至輕視,覺(jué)得佛教就是迷信、落后的代名詞。所以,關(guān)鍵還在于人,有什么樣的人,就能使佛法在世間樹(shù)立什么樣的形象。興在人,衰也在人。僧人的責(zé)任就是住持佛法,如果不能給社會(huì)展現(xiàn)正面的佛教形象,我們是有責(zé)任的,也應(yīng)該感到慚愧。據(jù)說(shuō)可口可樂(lè)的品牌值三十多億,那么,佛教這個(gè)品牌本應(yīng)是無(wú)價(jià)的。但現(xiàn)在整個(gè)教界,多少人都在砸這塊牌子,使其面目全非,一貶再貶。所以我們必須盡快為之正本清源,恢復(fù)原有價(jià)值,這是我們的責(zé)任所在。我們要發(fā)愿,盡未來(lái)際地住持正法。惟有佛法,才能令我們自己、也令眾生離苦得樂(lè),解脫輪回。

　　“深崇護(hù)法者,復(fù)何患佛日不再曜,*輪不再轉(zhuǎn)乎。”曜,照耀。*輪,有摧破眾生之惡、輾轉(zhuǎn)不停、圓滿(mǎn)無(wú)缺三義。這一句,是律祖對(duì)后學(xué)的殷切期望。如果有一批全心全意的弘法者、護(hù)法者,就不必?fù)?dān)心佛教能否興盛,擔(dān)心*輪能否常轉(zhuǎn)。其實(shí),正法和末法并不是絕對(duì)的。佛教強(qiáng)調(diào)緣起,雖然有正法、像法、末法之說(shuō),但核心還是在于人。

　　本節(jié)講到戒的殊勝、僧人行儀及末法衰相。通過(guò)這些介紹,道宣律祖勸勉我們認(rèn)真地學(xué)戒、持戒,將佛法發(fā)揚(yáng)光大。沒(méi)有末的法,只有末的人。如果大眾發(fā)心住持佛法,佛教自然就能發(fā)揚(yáng)光大。所以,我們要認(rèn)識(shí)到自身責(zé)任所在,精進(jìn)修學(xué)。如果我們能從修學(xué)中體會(huì)法喜,弘法才會(huì)更有信心,更有力量。否則光是會(huì)說(shuō)一點(diǎn)書(shū)面道理,不必說(shuō)幫助眾生,對(duì)付自身煩惱都很困難。希望同學(xué)們要發(fā)大心,還要有耐心。古人講,板凳坐得十年冷。學(xué)佛不是看電視連續(xù)劇,開(kāi)始肯定會(huì)有一個(gè)比較艱難、比較枯燥的階段。如果遇到一點(diǎn)困難就不安心,就跑來(lái)跑去,是不可能于法得益的。我們要深信佛陀的大智慧,只要真正學(xué)下去,就會(huì)其樂(lè)無(wú)窮。我現(xiàn)在就時(shí)時(shí)能體會(huì)到這種法喜充滿(mǎn)的感覺(jué),你們還需要經(jīng)歷比較費(fèi)勁的階段,不可能一下子就這么輕松,要準(zhǔn)備吃一點(diǎn)苦。