當(dāng)代佛教的健康發(fā)展要靠什么

　　如何面對(duì)傳統(tǒng)

　　作為今天的出家人,我覺(jué)得很不容易。首先,我們需要面對(duì)佛教兩千多年的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)意味著什么?對(duì)很多人來(lái)說(shuō),無(wú)非就是早晚課誦、念佛參禪、僧裝素食。我們出家后,就進(jìn)入這樣一種“佛教式”的生活軌道,日復(fù)一日。

　　但幾年甚至幾十年過(guò)去,我們能否與法相應(yīng),能否達(dá)成出家的目的——比如解脫,比如往生凈土?我想,多數(shù)人未必具足信心。這說(shuō)明了什么?

　　傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng),自然有其相應(yīng)的權(quán)威性。也正因?yàn)檫@樣的權(quán)威,使得人們往往只是埋頭順應(yīng),卻不敢加以審視。比如我們今天繼承的佛教傳統(tǒng),包括我們的生活、修行乃至寺院建設(shè),究竟是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),還是陳規(guī)陋習(xí)?這個(gè)問(wèn)題,很多佛教徒是不曾想過(guò),或者是不敢去想的,似乎想一想就是離經(jīng)叛道,就是冒天下之大不韙。

　　那么,我們今天的傳統(tǒng)和唐朝的佛教是否一樣?和印度早期的佛教是否一樣?和南傳佛教是否一樣?和藏傳佛教是否一樣?當(dāng)我們換一個(gè)角度去觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)并不是從上至下唯一道路,也不是亙古不變的唯一樣貌。

　　在它的周圍,還有很多或并行、或交叉、或漸行漸遠(yuǎn)的道路,還有許多或因時(shí)、或因地、或因社會(huì)背景和文化差異而展現(xiàn)的豐富變化。其中,究竟什么傳統(tǒng)更符合佛法真諦?究竟什么是主干,什么是枝末?究竟什么是需要繼承的,什么是需要揚(yáng)棄的?

　　如果沒(méi)有一個(gè)開(kāi)闊的視野,我們很可能成為所謂“傳統(tǒng)”的犧牲品。甚至不知道,這個(gè)所謂的“傳統(tǒng)”,只是佛教發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)的某種變異。不幸的是,我們卻將這種變異“忠實(shí)”地加以繼承,進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大,代代相傳。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),今天這個(gè)時(shí)代給我們提供了格外的機(jī)遇,讓我們擁有前所未有的視野。否則,我們是沒(méi)有能力對(duì)傳統(tǒng)加以審視,進(jìn)行甄別的。

　　但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),這種機(jī)遇也給我們帶來(lái)了新的困擾。因?yàn)橘Y訊的發(fā)達(dá),我們得以接觸到海量的經(jīng)典法寶。而且這個(gè)數(shù)量正在不斷擴(kuò)容——不僅有漢傳,還有藏傳,還有南傳。面對(duì)如此之多的典籍,如此之多的宗派和思想體系,認(rèn)識(shí)佛教已然成為一項(xiàng)浩大的、讓人望而生畏的工程。結(jié)果,我們往往在這些法門中繞來(lái)繞去,目迷五色,卻忘了尋找一個(gè)適合自己的方法,或是根本不懂得如何選擇,從而造成修學(xué)上的無(wú)序和混亂。

　　之所以出現(xiàn)這種困境,固然和太多的選擇有關(guān),但更關(guān)鍵的,在于我們?nèi)狈Π盐蘸诵牡哪芰�。綱舉方可目張,倘能抓住其中根本,一切就會(huì)各就各位,成為修學(xué)助緣。反之,我們就可能落入一張不斷擴(kuò)容的大網(wǎng),為“法”所累,為“法”所困。

　　當(dāng)下面臨的問(wèn)題

　　今天的人應(yīng)該怎樣繼承佛教?這是擺在我們面前的重要課題,也可以說(shuō),是一道難題。作為學(xué)佛者,真正要把一個(gè)宗派,乃至一本經(jīng)論學(xué)好,都需要扎扎實(shí)實(shí)地下上幾年功夫。但在這樣一個(gè)充滿誘惑和喧嘩的大環(huán)境下,要耐得住寂寞、沉得下心氣來(lái)修學(xué),又談何容易?

　　過(guò)去的寺院,一道圍墻就是紅塵和方外之地的分水嶺。但在資訊無(wú)孔不入的今天,這道圍墻只能起到象征性的作用。真正堪為保障的,是另一道看不見(jiàn)的圍墻——那就是如法僧團(tuán)所營(yíng)造的氛圍。

　　遺憾的是,具有良好道風(fēng)和修學(xué)氛圍的道場(chǎng)在今天已經(jīng)寥寥無(wú)幾。多數(shù)的寺院,或是忙碌于旅游開(kāi)發(fā),或是熱衷于經(jīng)懺佛事。在這樣的道場(chǎng),出家人如何得到法的滋養(yǎng)?又靠什么抵御紅塵誘惑?

　　就像我們?cè)谝粋�(gè)各種疾病傳播的疫區(qū),如果自身沒(méi)有足夠的抵抗力,是很容易受到感染的。同樣,當(dāng)?shù)缊?chǎng)不能為出家人提供一個(gè)持戒、學(xué)修的大環(huán)境,而是充斥著人我是非、名聞利養(yǎng)的暗流,個(gè)人修學(xué)就會(huì)變得異常艱辛。就像一株生長(zhǎng)在惡劣環(huán)境的幼苗,在最需要呵護(hù)的時(shí)期,卻不得不面對(duì)狂風(fēng)暴雨。這樣的狀況下,僥幸存活已屬幸運(yùn);倘能學(xué)修有成,幾乎可以稱得上是奇跡了。

　　這些絕非危言聳聽(tīng),而是我們這代人,乃至未來(lái)幾代人面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

　　宗派修學(xué)的困境

　　論及當(dāng)代佛教,是離不開(kāi)歷史的。因?yàn)楝F(xiàn)在是由過(guò)去發(fā)展而來(lái),由傳統(tǒng)延續(xù)而來(lái)。只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)佛教的反思,我們才能找到問(wèn)題的根源所在,才能從根本上對(duì)癥下藥。

　　多年來(lái),我一直在不斷思考:什么才是佛法的核心?怎樣才能有效地修學(xué)?2004年,我發(fā)表了《漢傳佛教的反思》,探討佛教從鼎盛走向衰落的原因,引起諸多關(guān)注。佛教傳入中國(guó)后,歷經(jīng)南北朝的發(fā)展,至隋唐走向鼎盛——高僧輩出,得道者眾,漢傳佛教八大宗派幾乎都成型于這一時(shí)期。它們的交響,組成了中國(guó)佛教史上的一個(gè)華美樂(lè)章。

　　其時(shí),也是中國(guó)國(guó)勢(shì)和文化的鼎盛時(shí)期。在這一時(shí)期建立起來(lái)的宗派,在很大程度上得益于當(dāng)時(shí)人們的深厚慧根及學(xué)養(yǎng)。因?yàn)榛鄹�深�?所以能直抵中心,無(wú)須按步就班;因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)全面,所以能高位起步,無(wú)須次第前行。但這樣一些方式,不是任何人都有能力效仿的。如果缺乏相應(yīng)的慧根和學(xué)養(yǎng),直抵中心可能會(huì)出現(xiàn)基礎(chǔ)薄弱、不能環(huán)環(huán)相扣等問(wèn)題,造成修學(xué)上的脫節(jié)。而高位起步則會(huì)讓人根本無(wú)從開(kāi)始,因?yàn)榈谝徊骄瓦~不上,轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,還是回到原點(diǎn)�？梢哉f(shuō),這些就是佛教在盛唐之后逐漸式微的起因。

　　佛教的衰落之因固然很多,但歸根結(jié)底,不外乎內(nèi)外兩種。其中,外因?yàn)樯鐣?huì)因素,如“三武一宗”的滅佛,導(dǎo)致寺院被毀、典籍佚失、僧人流散,直接對(duì)佛教造成了重大打擊。但我覺(jué)得,關(guān)鍵還是內(nèi)在因素,也就是學(xué)佛者對(duì)教法和證法傳統(tǒng)的繼承。當(dāng)這種繼承不能完整保留佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí),其發(fā)展就會(huì)缺失營(yíng)養(yǎng)而停滯;當(dāng)這種繼承不能“取其精華、去其糟粕”,甚至是相反時(shí),其發(fā)展就會(huì)因方向偏差而異化。

　　漢傳佛教的天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、三論等宗,都建立了一套完整而深?yuàn)W的思想體系,以及依各自見(jiàn)地所形成的修證方法,如天臺(tái)止觀、華嚴(yán)三昧觀、唯識(shí)五重觀等。如果不具備較高的文化素養(yǎng)和思辯能力,不具備精確的聞思正見(jiàn)和實(shí)修體證,就沒(méi)有能力延續(xù)這些教法和證法的傳承,而后者的難度又遠(yuǎn)甚于前者。

　　所以,這些宗派在發(fā)展過(guò)程中,先后陷入了有教無(wú)觀的僵局。不論修學(xué)天臺(tái)、華嚴(yán),還是唯識(shí)、三論,最后多轉(zhuǎn)到念佛,如“教學(xué)天臺(tái),行歸凈土”,等等。用一個(gè)時(shí)髦的詞來(lái)說(shuō),這是屬于“混搭”。因?yàn)閷W(xué)教和修證應(yīng)該是相輔相成、彼此增上的,學(xué)天臺(tái)本該修天臺(tái)止觀,學(xué)華嚴(yán)本該修華嚴(yán)觀法,為什么他們不約而同地選擇了念佛?說(shuō)明在這些宗派的發(fā)展過(guò)程中,證法體系已徹底中斷,再或者,是形同虛設(shè),雖有若無(wú)。是以,學(xué)人只能在途中改弦易轍,另起爐灶。

　　但念佛就是一條坦途嗎?就能“萬(wàn)修萬(wàn)人去”嗎?未必那么簡(jiǎn)單。如果缺乏信愿行的資糧,凈土也是天邊可望不可即的一片云彩,看得見(jiàn),卻夠不著。那么,這些資糧從哪里來(lái)?究竟怎樣才能念得有效,念得感應(yīng)道交?還是需要重視基礎(chǔ)、次第和聞思正見(jiàn),需要懂得這句佛號(hào)蘊(yùn)藏的深廣內(nèi)涵。否則的話,念佛很可能就是在念幾個(gè)音節(jié)而已,是念不到內(nèi)心,念不出力量的。

　　凈宗而外,禪宗也是漢傳佛教發(fā)展過(guò)程中的一大主流。禪宗強(qiáng)調(diào)直指人心,見(jiàn)性成佛�？梢哉f(shuō),是一種極其痛快而剛猛的修行方式。但局限在于,它是特別為接引上根利智所施設(shè)的一條捷徑。就像險(xiǎn)峻的峭壁,距離固然是短,難度也著實(shí)是高。當(dāng)人們沒(méi)有攀登峭壁的身手時(shí),這種不重視基礎(chǔ)、次第和教理的法門,就容易流于玄談。“口頭禪”之弊,即來(lái)源于此。

　　所以,不論是最簡(jiǎn)單的凈宗,還是最直接的禪宗,都離不開(kāi)對(duì)教理的聞思,離不開(kāi)佛法修學(xué)的基礎(chǔ)和次第。否則,簡(jiǎn)單的就會(huì)用不上力,直接的又會(huì)夠不著邊。如果這樣的話,再簡(jiǎn)單,再直接,和我們又有什么相干呢?

　　大乘精神缺失的原因

　　如果說(shuō)忽略修學(xué)基礎(chǔ)造成了宗派修學(xué)的困境,那么,菩提心教法的缺失,則使本為大乘的漢傳佛教有著濃厚的出世色彩,偏離大乘慈悲利他、積極入世的精神。

　　菩薩乘和聲聞乘的不共之處,除了見(jiàn)地方面,關(guān)鍵是在于菩提心。這種以利益一切眾生為己任的發(fā)心,也是菩薩道修行的兩大內(nèi)容之一。此外就是菩薩戒,是對(duì)這種愿力的踐行和落實(shí)。應(yīng)該說(shuō),漢傳佛教還是比較重視菩薩戒的,出家人固然要受,在家人也往往熱衷于此,視之為資深學(xué)佛者的身份認(rèn)證。

　　遺憾的是,這種受戒往往流于形式。須知,菩薩戒的核心不是其他,正是那個(gè)我們常常聽(tīng)到卻又知之不詳?shù)钠刑嵝�。如果沒(méi)有發(fā)起菩提心,即使按照菩薩戒的行為規(guī)范來(lái)做,也不是合格的菩薩行,因?yàn)樾牟攀菦Q定行為性質(zhì)的根本。

　　菩薩的內(nèi)涵就是慈悲,而慈悲的根本就是菩提心。所謂菩提心,就是確定以生命覺(jué)醒及幫助一切眾生覺(jué)醒作為自己盡未來(lái)際的目標(biāo)�？梢哉f(shuō),這是人生最為崇高的志向。如果看到輪回苦而希求解脫,那是出離心,是聲聞的發(fā)心。如果看到蕓蕓眾生在輪回中受苦,不僅希求個(gè)人解脫,還發(fā)愿帶領(lǐng)一切眾生走向解脫,就是菩提心,是菩薩的發(fā)心。這種愿望不是口號(hào),不是標(biāo)榜,而是對(duì)人生有了深層思考后做出的重大選擇。

　　這個(gè)選擇的關(guān)鍵,就在于發(fā)自內(nèi)心。所以授菩薩戒之前都要問(wèn):發(fā)菩提心了沒(méi)有?這是獲得菩薩戒戒體的關(guān)鍵環(huán)節(jié),長(zhǎng)期以來(lái),卻未能引起足夠的重視。事實(shí)上,不少人連這句話都不曾聽(tīng)懂,就人云亦云地作了回答。即使那些聽(tīng)懂的,也很少去考量:自己究竟發(fā)心了沒(méi)有,又發(fā)到了什么程度。要知道,如果不曾真正發(fā)起菩提心,那么,這種所謂的“菩薩”是徒有虛名、貨不對(duì)板的。

　　正因?yàn)槠刑嵝膶?duì)于菩薩戒和菩薩道的修行如此重要,所以,在印度和西藏都有受菩提心戒的傳統(tǒng)。所謂受菩提心戒,就是通過(guò)特定儀軌,對(duì)十方三寶和一切有情作出莊嚴(yán)承諾,確定以幫助一切眾生作為盡未來(lái)際的目標(biāo)和方向。這樣的承諾,是我們走上菩提道的象征,也是受菩薩戒不可或缺的前行。

　　我們還要知道,受菩提戒不等于你就是合格的菩薩,惟有持菩薩戒,行菩薩行,才能完成菩薩的身份。就像我們生來(lái)就是中國(guó)公民,但未必是合格的公民,惟有遵紀(jì)守法才是合格的公民。如果違法亂紀(jì),甚至?xí)�被取締這一資格。同樣,受了菩薩戒之后,惟有按菩薩的行為準(zhǔn)則去實(shí)踐,我們才能成為修學(xué)大乘的佛子,成為名副其實(shí)的菩薩。

　　大乘經(jīng)典中,菩薩戒有多個(gè)傳承,一是依《梵網(wǎng)經(jīng)•菩薩心地品》建立,為梵網(wǎng)菩薩戒,流傳最廣;一是依《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》建立,為在家菩薩戒;一是依《瑜伽師地論•菩薩地》建立,為瑜伽菩薩戒。其中,“梵網(wǎng)菩薩戒”是盧舍那佛在蓮花藏世界為大菩薩們所說(shuō),又由釋迦牟尼佛為我們轉(zhuǎn)示,要求非常之高。而“瑜伽菩薩戒”為彌勒菩薩所說(shuō),他根據(jù)娑婆世界眾生的特點(diǎn),將佛經(jīng)中有關(guān)菩薩的行儀整理出來(lái),相比之下,具有很強(qiáng)的可操作性。只要我們努力去做,是完全可以做到的。

　　漢傳佛教自明朝之后,逐漸走向山林。禪者們關(guān)心個(gè)人了脫生死,念佛人關(guān)心自己往生西方,似乎學(xué)佛和現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入�？梢哉f(shuō),這是漢傳佛教走向衰落的人為因素。其原因,就在于菩提心教法的缺失。而這種缺失,也有它的歷史原因和背景。

　　佛法修學(xué)包括“見(jiàn)”和“行”兩大項(xiàng)目。國(guó)人對(duì)大乘佛教的繼承比較偏向見(jiàn)地方面,對(duì)高深的哲理情有獨(dú)鐘。南北朝時(shí)期,般若經(jīng)典傳入,正值玄學(xué)盛行。這種精深而透徹的見(jiàn)地,立刻受到很多文人名士的追捧,談玄說(shuō)妙,一時(shí)蔚然成風(fēng)。受這種風(fēng)氣的影響,漢傳各宗多側(cè)重智慧而非慈悲的成就。我們雖然學(xué)的是大乘,但往往停留于經(jīng)典中的大乘,而沒(méi)有菩薩行者的發(fā)心,沒(méi)有大乘佛子的擔(dān)當(dāng)。

　　在我們心目中,總是把佛菩薩當(dāng)做信仰對(duì)象,當(dāng)做依賴和歸投的靠山。而從大乘倡導(dǎo)的精神來(lái)說(shuō),身為佛子,更應(yīng)該把菩薩當(dāng)做學(xué)習(xí)對(duì)象,應(yīng)該給自己一個(gè)爭(zhēng)當(dāng)菩薩的定位。因?yàn)槠兴_并不是傳說(shuō)中的神話,也不是來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的神靈,如果我們發(fā)起菩提心,確定以自利利他、自覺(jué)覺(jué)他作為盡未來(lái)際的奮斗目標(biāo),從某種意義上說(shuō),就已經(jīng)是菩薩的候選人了。

　　當(dāng)然,要成為合格的菩薩,還要受菩薩戒,還要修六度萬(wàn)行。所謂六度,即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,這不僅是菩薩的修行項(xiàng)目,也是我們?cè)谏鐣?huì)生存的助緣。比如在工作中,布施,就是與大眾廣結(jié)善緣;持戒,就是制定并執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度;忍辱,就是在工作中任勞任怨,不畏艱難;精進(jìn),就是在確定目標(biāo)之后努力實(shí)施,持之以恒;禪定,就是專注于所做的事,不受外在干擾和誘惑;智慧,就是在做事過(guò)程中審時(shí)度勢(shì),方便善巧。當(dāng)然,這些和真正的六度是有距離的,但從中也可以看出,六度并不是像我們以為的那么艱難,那么不可企及。

　　在走向生命覺(jué)醒的道路上,我們還需要克服人性的弱點(diǎn),而六度正是對(duì)治貪瞋癡的良藥。布施可以對(duì)治貪心,持戒可以對(duì)治煩惱,忍辱可以對(duì)治瞋恨,精進(jìn)可以對(duì)治惰性,禪定可以對(duì)治散亂,智慧可以對(duì)治愚癡。

　　在對(duì)治的同時(shí),布施可以使我們廣修供養(yǎng),持戒可以使我們嚴(yán)以律己,忍辱可以使我們心性調(diào)柔,精進(jìn)可以使我們勇往直前,禪定可以使我們制心一處,智慧可以使我們明心見(jiàn)性。

　　所以說(shuō),六度是菩薩行者必經(jīng)的六個(gè)修行項(xiàng)目,缺一不可。但前提是發(fā)菩提心而行六度,否則,僅僅修一些布施、持戒,可能只是人天善行而已,未必能成為菩薩道的資糧和助緣。

　　修學(xué)體系的思考

　　除了修學(xué)基礎(chǔ)和菩提心,修行上的缺乏次第和雜亂無(wú)序,也是漢傳佛教存在的一大弊病。其實(shí),這個(gè)問(wèn)題在藏傳佛教也曾出現(xiàn)。公元十一世紀(jì),阿底峽尊者入藏弘法之前,藏地邪說(shuō)紛紜,幾近沒(méi)落。為了扭轉(zhuǎn)這一混亂局面,阿底峽尊者應(yīng)藏王菩提光之請(qǐng)?jiān)臁镀刑岬谰嬲摗?駁斥違背佛法的種種異說(shuō),并以三士道建構(gòu)修行次第。其后,宗喀巴大師遙繼阿底峽尊者的思想體系,在《道炬論》的基礎(chǔ)上,造《菩提道次第論》,包括廣論、略論和攝頌,為學(xué)人建構(gòu)了一套從走入佛門到成就佛果的簡(jiǎn)明套路。包括端正聞法態(tài)度、依止善知識(shí)、皈依、發(fā)心、深信業(yè)果等,并以出離心、菩提心、空性見(jiàn)安立“三主要道”。這是一套脈絡(luò)清晰、層層深入的模式,可以彌補(bǔ)漢傳佛教不重次第的流弊,值得我們借鑒和推廣。

　　此外,我們還可以吸收南傳佛教的長(zhǎng)處,尤其是近代以來(lái)所倡導(dǎo)的內(nèi)觀。這一方法在修行上易于入手,操作性強(qiáng)。從前兩年開(kāi)始,我們已在蘇州西園寺長(zhǎng)期舉辦“觀自在禪修營(yíng)”,以南傳的內(nèi)觀為基礎(chǔ),進(jìn)而導(dǎo)向禪宗的禪法。從理路上說(shuō),是從觀照般若到實(shí)相般若。而從入手處說(shuō),南傳禪法以四念處為重點(diǎn),無(wú)論在見(jiàn)地還是用心上,都比較容易契入,使修行不至因?yàn)槠瘘c(diǎn)過(guò)高而無(wú)法啟程。

　　在目前這樣一個(gè)全球化的時(shí)代,我們有機(jī)會(huì)接觸到其他宗派乃至其他語(yǔ)系的佛教,這種便利是過(guò)去難以想象的。只要能立足于佛法修行的根本,完全可以適當(dāng)吸收南傳、藏傳的長(zhǎng)處,以此彌補(bǔ)我們現(xiàn)前的不足,促進(jìn)漢傳佛教的建設(shè)和發(fā)展。

　　佛法在傳播過(guò)程中比較強(qiáng)調(diào)對(duì)機(jī),但也有共同的核心。目前,我們正在建設(shè)一套初中高“三級(jí)修學(xué)模式”,就是根據(jù)“皈依、發(fā)心、戒律、正見(jiàn)、止觀”五大要素所施設(shè)。其中,初級(jí)是以人生佛教為基礎(chǔ),以信仰建設(shè)為中心;中級(jí)是以道次第為基礎(chǔ),以菩提心的修學(xué)為中心;高級(jí)是以正見(jiàn)為基礎(chǔ),以止觀禪修為中心。學(xué)習(xí)方式為自修與共修相結(jié)合,重視討論、交流和分享,重視佛法與人生的相結(jié)合。從兩年多的實(shí)踐來(lái)看,學(xué)員大多能在短時(shí)間內(nèi)對(duì)佛法生起信心,使人生出現(xiàn)改變。

　　這套模式之所以有效,關(guān)鍵就在于抓住了佛法修學(xué)的重點(diǎn),使所用的每一分力都能在關(guān)鍵環(huán)節(jié)產(chǎn)生作用。雖然每個(gè)人的進(jìn)步有快慢不同,但只要不是南轅北轍,不是繞來(lái)繞去,哪怕走得慢些,終歸是在不斷接近終點(diǎn)。

　　所以說(shuō),今天的佛教傳播特別需要建立一套完善、健康、易于復(fù)制的模式。因?yàn)橥晟?所以能避免偏差;因?yàn)榻】?所以能長(zhǎng)期發(fā)展;因?yàn)橐子趶?fù)制,所以能造福大眾,使佛法得到廣泛傳播,使有心學(xué)佛者能“入寶山滿載而歸,駕法船同登彼岸”。

　　寺院的職能與管理

　　不久前,我在“江蘇省執(zhí)事培訓(xùn)班”上作了一個(gè)講座,其中談到四個(gè)問(wèn)題:一是寺院的職能,二是寺院的建筑,三是寺院的管理,四是寺院的僧人。

　　寺院,是出家人修行的道場(chǎng),也是面向民眾弘法的平臺(tái),這是寺院所應(yīng)具備的內(nèi)外兩大職能。作為出家眾,我們要做的同樣是內(nèi)修外弘,也就是在精進(jìn)道業(yè)的同時(shí),積極參與弘法。

　　但我們看看今天的寺院,因?yàn)闅v史等種種原因,一些寺院只有燒香拜佛的作用,在功能上幾乎和神廟相差無(wú)幾。而另一些寺院則成了旅游觀光之地,供人游覽參觀,娛樂(lè)休閑。在這樣的寺院,出家人或是像廟祝一樣,終日應(yīng)付香客朝拜;或是像店員一樣,終日為游客提供各項(xiàng)服務(wù)。這么說(shuō)雖然有些極端,但事實(shí)就是如此。

　　寺院的確要滿足民眾的信仰需求,但我們不是廟祝,我們的責(zé)任是讓他們認(rèn)識(shí)三寶,具備正信。寺院也應(yīng)該為大眾提供服務(wù),但我們不是店員,我們的使命是讓他們聽(tīng)聞正法,以學(xué)導(dǎo)修。所以,我最近一直在提倡,需要建設(shè)修學(xué)型和服務(wù)型的寺院。

　　所謂修學(xué)型的寺院,即寺院應(yīng)該以修學(xué)為核心,把做事當(dāng)做學(xué)習(xí)和修行的一部分,而不是一切圍繞做事——以做事為目的,以做事結(jié)果為考量標(biāo)準(zhǔn)。如果不重視修學(xué),做事時(shí)間長(zhǎng)了,最后就會(huì)陷入事務(wù)中,對(duì)學(xué)法越來(lái)越淡漠,越來(lái)越提不起好要之心。我給居士們講座時(shí),他們往往對(duì)法都很有熱情,很受觸動(dòng)。相比之下,出家人真愛(ài)學(xué)法的反而不是很多。包括佛學(xué)院的學(xué)生,也多半是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí),而不是主動(dòng)地、興趣盎然地在學(xué)。其中有的是因?yàn)槲幕�程度不�?學(xué)習(xí)能力不足,但更多的,是因?yàn)樯钕萦诟鞣N事務(wù)中,只習(xí)慣做事而不習(xí)慣學(xué)習(xí)了�？梢哉f(shuō),這是一種本末倒置!

　　當(dāng)然這不完全是學(xué)生的原因,也和我們的教學(xué)方式有關(guān)。所以,我還準(zhǔn)備將三級(jí)修學(xué)模式形成一個(gè)僧眾版,在各地大力推廣,使更多的道場(chǎng)能夠真正形成修學(xué)氛圍。我覺(jué)得,建設(shè)修學(xué)型的寺院,使出家人把精力轉(zhuǎn)向?qū)W法,把時(shí)間用于修法,把身心投入證法,才是中國(guó)佛教未來(lái)的希望所在。

　　此外,我們還要建設(shè)服務(wù)型的寺院,以此實(shí)踐大乘的真精神。每個(gè)出家人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:佛教在這個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的角色,發(fā)揮什么樣的作用?近年來(lái),隨著民眾信仰需求的增長(zhǎng),佛教界的經(jīng)濟(jì)狀況有了很大改觀。但這些錢真正用于弘法的有多少?用于佛教教育的有多少?用于僧團(tuán)建設(shè)的有多少?我們用了大量資金在蓋廟塑像,在做基礎(chǔ)建設(shè)工作,但實(shí)際的情況卻是:寺院越來(lái)越堂皇,出家人卻越來(lái)越?jīng)]有法,越來(lái)越?jīng)]有修證了。所以說(shuō),出家人自身修學(xué)的提高,才是佛教界的當(dāng)務(wù)之急。只要有法,即使硬件設(shè)施差一點(diǎn),我們一樣可以荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)。但如果沒(méi)有法,即使有再好的設(shè)施,再大的平臺(tái),我們又能給大家什么呢?又能讓佛教走向哪里呢?

　　在長(zhǎng)期弘法過(guò)程中,我接觸了各色民眾,也看到了人生百態(tài)�？梢哉f(shuō),在這個(gè)全球化的時(shí)代,不論富人還是窮人,也不論領(lǐng)導(dǎo)還是百姓,都活得很辛苦,都有很多的迷茫、困惑、煩惱、疲憊,都需要尋找安心之道,尋找解脫之道。而且這種需要正變得越來(lái)越普遍,越來(lái)越迫切�？梢哉f(shuō),這個(gè)時(shí)代最大的問(wèn)題不是其他,正是心理問(wèn)題。佛法自古有心學(xué)之稱,是佛陀引導(dǎo)弟子認(rèn)識(shí)并改善心行的方法,也是解決種種心理問(wèn)題的良藥。作為出家人,我們有責(zé)任將這種智慧加以傳播,使大眾從中獲益。但前提是,我們自己有健康的身心,有佛法的正見(jiàn)和弘法的善巧,這樣才有能力服務(wù)社會(huì),引導(dǎo)大眾走入佛門,走向解脫。這才是出家人的本份,這種服務(wù)才是對(duì)大眾有真實(shí)利益的。

　　那么,怎樣才能建設(shè)修學(xué)型和服務(wù)型寺院?這就需要一套完善的管理制度,否則,再好的想法也難以落實(shí)。在佛教傳統(tǒng)的三綱制度中,寺主負(fù)責(zé)行政管理,上座負(fù)責(zé)道德教育,維那負(fù)責(zé)制度建設(shè)。這是一套極為合理的體制,我覺(jué)得,比西方的三權(quán)分立更加健全。因?yàn)樗�所建立的是一套雙向監(jiān)督——行政必須在道德和法律的雙向監(jiān)督下做事,這就保障了寺院的健康發(fā)展。

　　早期的寺院,方丈的任務(wù)主要是領(lǐng)眾修行。在行政方面來(lái)說(shuō),則有東序和西序。西序是班首,協(xié)助方丈進(jìn)行道德教化;東序是執(zhí)事,負(fù)責(zé)寺院的日常行政管理。而現(xiàn)在的方丈往往將教育和行政集權(quán)于一身,在這種情況下,對(duì)方丈自身素質(zhì)的要求就特別高。否則的話,就會(huì)因缺乏監(jiān)督而帶來(lái)各種隱患,造成各種問(wèn)題。事實(shí)上,相關(guān)問(wèn)題在今天的教界比比皆是。由此帶來(lái)的不良后果,已經(jīng)對(duì)佛教造成了嚴(yán)重的誤導(dǎo)和破壞。更可怕的是,這種誤導(dǎo)和破壞還在繼續(xù),還在變本加厲。如果我們不為此做些什么,即使能保持某種程度的潔身自好,也將淪為佛教走向衰落的推手。因?yàn)樵谶@樣的大環(huán)境下,不逆流而上,就是隨波逐流;不中流砥柱,就是順勢(shì)而下。

　　此外,佛陀所制定的六和精神,也是建設(shè)如法僧團(tuán)的指南。六和,即身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均,包括了身口意三業(yè)的和合。如果能將三綱的管理制度和六和的管理精神結(jié)合起來(lái),就能真正實(shí)踐佛陀“以法攝僧、以律攝僧”的理想,建設(shè)清凈、如法、和合的僧團(tuán),實(shí)乃佛法之幸,眾生之幸!