當(dāng)代信仰問題的思考

　　編者按: 本期主題為“認(rèn)識信仰”。在我們的人生中,信仰究竟意味著什么:是生命的最終依歸,還是可有可無的點綴?信仰究竟又能為我們帶來什么:是人生道路上的智慧明燈,還是遭遇挫折時的心靈安慰?

　　在我們這個信仰缺失已久的社會,對于大多數(shù)人來說,信仰是如此陌生。人們或是在信仰的真空中失去重心,或是在信仰的渴求中饑不擇食,或是在信仰的探索中彷徨迷茫。那么,信仰的真空要靠什么來填補(bǔ)?信仰的渴求應(yīng)當(dāng)如何來解決?信仰的探索又該遵循怎樣的標(biāo)準(zhǔn)?換言之,對信仰的訴求是否終將歸于宗教?

　　希望我們在本期探討的問題,也正是您所關(guān)注的。

　　信仰與人生

　　愿齋: 是否所有人都有宗教信仰的需求呢?

　　濟(jì)群: 如果說所有人都有宗教信仰的需求,那未免絕對。因為在現(xiàn)實生活中,的確有許多人沒有宗教信仰,也不曾意識到信仰對于人生的作用。尤其在中國社會,許多人對宗教都缺乏正面認(rèn)識。在這樣的前提下,信仰需求或者被扼殺在搖籃中,或者轉(zhuǎn)化為其他需求。至于那些終日為衣食奔忙或沉溺聲色的人,從未思考過人生大事,自然也覺得信仰是可有可無的。

　　但信仰所關(guān)注的是人生大事,包括生從何來,死往何去;包括對人生價值和生命自我的認(rèn)識;也包括心靈的關(guān)懷及煩惱的解脫。這些都是人生永恒的問題,它不會因為我們的忽略而不再存在,事實上,但凡有思想的人都可能碰到。一旦涉及這些問題而沒有宗教信仰作為支撐的話,人生往往會陷入迷茫之中。

　　覺照: 可以說絕大多數(shù)人都是有宗教信仰需求的。即使是那些自稱沒有任何宗教信仰的人,在人生的特殊時刻,尤其是死亡來臨之時,也常常會發(fā)出諸如此類的感慨——“假如我有一種宗教信仰該多好啊。”

　　我覺得,只要這個世界還不完美,還存在種種苦難,種種缺陷,宗教信仰就有它存在的意義和價值。

　　覺照: 也有人認(rèn)為,有信仰總比沒有信仰更好,這種觀點對嗎?

　　濟(jì)群: 擁有健康的宗教信仰,當(dāng)然是比沒有宗教信仰更好。因為信仰能幫助我們找到人生的究竟歸宿,凈化自我的心靈,建立道德的規(guī)范;并引領(lǐng)我們踏上古圣先賢探索的求真之路。

　　愿齋: 常常聽到有人說:我什么都不信。這種人是否存在?這一觀點的危害是什么?

　　濟(jì)群: 這句話本身是有問題的,他們信不信食物可以充饑呢?信不信太陽可以給我們帶來光明呢?真的什么都不信,就無法在世間生存了。事實上,他想要說明的只是自己什么宗教信仰也沒有,卻將這個問題極端化了。無神論者是存在的,即使是無神論者,也不能說什么也不信。

　　因為對宗教的長期隔閡,我們周圍的確有很多沒有任何宗教信仰的人。但如果連基本的人生信念也不具備,結(jié)果往往導(dǎo)致私欲的極端膨脹。近年來,功利主義在中國大行其道,使整個社會道德淪喪、拜金成風(fēng)。其中很重要的原因,就是因為缺乏信仰所致。

　　宗教是道德建立的基礎(chǔ),古往今來,任何一個民族都是依宗教建立自身的道德準(zhǔn)則。而脫離宗教的信念或理想只能在特殊時期產(chǎn)生作用,不可能長期有效�！叭�心全意為人民服務(wù)”的口號提倡了幾十年,這和菩薩道的精神完全一致。但人性是自私的,如果認(rèn)識不到“為人民服務(wù)”的意義,很難使人們自覺接受,更難以長期堅持。它之所以在今天成為一句空洞的口號,正是因為沒有上升到信仰的高度,沒有宗教的道德理念作為基礎(chǔ),也就無法具有持久的生命力。

　　聞道: 也有人覺得做個好人就行了,為什么要有宗教信仰呢?他們認(rèn)為,有些聲稱有信仰的人也未必比自己更善良。

　　濟(jì)群: 關(guān)于好人的說法非常籠統(tǒng),每個人都有理由認(rèn)為自己是個好人,但這標(biāo)準(zhǔn)很可能是互相沖突的。而所謂的好人,也有不同程度的區(qū)別。我們一般所認(rèn)為的好人,就是善良而富有愛心的人。從佛教的角度來說,能夠依五戒十善生活,是人天乘的標(biāo)準(zhǔn);能夠斷除貪、嗔、癡,是解脫道的標(biāo)準(zhǔn);能夠自覺覺他、自利利他,是菩薩道的標(biāo)準(zhǔn);而圓滿斷德(生命中不再有貪嗔癡)、悲德(對眾生具備無限慈悲)、智德(具足一切智慧)的佛陀,才是最究竟的好人。所以說,宗教信仰不僅為我們界定了是非善惡的標(biāo)準(zhǔn),更為我們指明了完善道德的途徑,能夠幫助我們成為真正的、純粹的好人。

　　不可否認(rèn),的確存在雖有信仰卻品行不端的人。但問題在于,這些人是否按照信仰的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己?此外,每個人的素質(zhì)和起點都不同,有些人積重難返,但只要有心向善并持之以恒,多少總是會發(fā)生轉(zhuǎn)變。我們衡量一個人時,不僅要進(jìn)行橫向比較,也要進(jìn)行縱向比較。

　　覺照: 宗教信仰不只是教我們做一個好人、做一個善良的人,同時也是教我們做一個有智慧的人。這一點佛教表現(xiàn)得最為突出。學(xué)佛必須福慧雙修、悲智雙運,兩者缺一不可。

　　覺照: 很多人認(rèn)為,信仰只是為了尋找死后的歸宿。如果年輕時就信仰佛教,難免與生活和事業(yè)發(fā)生抵觸。因此,不妨等老了再考慮這個問題。

　　濟(jì)群: 人們在年輕時往往會有許多理想和追求,當(dāng)他們將全部精力投入其中時,或許還意識不到信仰的意義。隨著人生閱歷的豐富,對世俗生活的虛幻才會有深切體會。尤其是到“老來歲月增作減”的時候,名利地位也好,家庭事業(yè)也好,與即將到來的死亡相比,似乎都顯得不再重要。所以,人們在晚年更需要信仰的支撐,這也是信徒中老年人居多的主要原因。也因此有人認(rèn)為,信仰只是老來的安慰,年輕時關(guān)注信仰還為時過早。

　　就佛教來說,既有出世的層面,也有入世的層面,絕非消極避世。它所關(guān)注的不僅是生死大事,也包括對現(xiàn)實人生的改善。佛陀在《善生經(jīng)》中,就對世人如何處理家庭關(guān)系、如何看待財富等問題作了非常具體的開示。如果我們年輕時就依教奉行,會少走很多彎路。反之,若一生為欲望奔忙操勞,且不論結(jié)果如何,難免沾染許多不良習(xí)氣,老來想要改變也往往力不從心。同時,對信仰的實踐也需在年富力強(qiáng)時進(jìn)行。歷代祖師大德多是在年輕時便開始修道,佛陀更是在三十五歲便已獲得成就。同樣是接受教育,在年輕時開始更好,還是到晚年開始更好呢?

　　正信、迷信與邪信

　　聞道: 說到信仰,人們往往會聯(lián)想到迷信。究竟什么是迷信呢?

　　濟(jì)群: 迷為昏亂、分辨不清;信為相信、順從,而迷信就是盲目的相信和崇拜。換句話說,凡不能把人導(dǎo)向覺悟、智慧和真理的信仰,皆可稱為迷信。

　　從所信的對象來看,如果對象本身尚處于迷妄狀態(tài),那么建立其上的信自然也是迷妄的。通常,我們總覺得宗教信仰中才存在迷信現(xiàn)象。事實上,我們在生活中也常常陷于迷信而不自知。如貪財?shù)娜藶樨斆?貪色的人為色迷,愛看戲的人為戲迷,愛看球的人為球迷,類似的例子不勝枚舉。也有些人迷信數(shù)字,如廣東人喜歡“八”,西方人忌諱“十三”和“星期五”。還有些人迷信名字,以為改一個吉利的名字就能為自己帶來好運。這些也都是想當(dāng)然的迷妄行為。

　　從我們自身來看,如果極端執(zhí)迷于某事,也會引發(fā)迷信行為。如算命、看相之類,本可視為中國傳統(tǒng)文化的一部分,并非純屬無稽之談。因為命運的確有一定規(guī)律可循,這也就是佛法所說的“如是因感如是果”。但是,緣起的生命現(xiàn)象甚深難知,其中還包含諸多可以改造的不確定因素。如果我們過分相信算命、看相,以為命運一定是如此這般,則又大錯特錯了。

　　覺照: 還有許多人將宗教等同于迷信,那么,如何認(rèn)識宗教呢?

　　濟(jì)群: 將宗教等同于迷信的觀點,反映了人們對宗教的無知。宗教并非人們想像的、源于人類對世界的無知或某種偶然因素,因而到一定時期就會完成其歷史使命。縱觀人類歷史,從原始社會到今天的信息時代,宗教早已滲透在每個民族的文化中,滲透在我們生活的各個領(lǐng)域,成為人類社會不可或缺的組成部分。雖然其中有多神、二神、一神、無神的演變,有低級和高級的不同,但宗教始終是人類精神生活的核心。

　　不可否認(rèn),某些宗教行為中的確攙雜了迷信色彩。所以說,我們必須了解正信、雜信、迷信乃至邪信之間的區(qū)別。

　　聞道: 怎樣看待“提倡科學(xué)、破除迷信”的說法呢?

　　濟(jì)群: 提倡科學(xué)能否破除迷信呢?事實上,在科學(xué)盛行的地區(qū),在具有相當(dāng)科學(xué)知識的人身上,迷信現(xiàn)象依然存在。因為科學(xué)不是萬能的,它能告訴我們關(guān)于外在世界的知識,但卻無法幫助我們認(rèn)識自身的生命,認(rèn)識內(nèi)在的精神世界。

　　我們高舉著“科學(xué)”的旗幟,但我們真正認(rèn)識科學(xué)嗎?真正了解科學(xué)的精神嗎?可以這么說,“迷信科學(xué)”正是當(dāng)今社會最普遍的迷信。我們把科學(xué)等同于真理,但科學(xué)尚處于不斷的發(fā)展中;我們崇尚科學(xué)的力量,但科學(xué)也使得地球變得比以往任何時候更加危脆。所以說,科學(xué)決不是萬能的,更沒有能力幫助我們走出迷信的誤區(qū)。

　　唯有真理、唯有正信才是破迷開悟的最佳武器。這又涉及到兩個問題:首先,我們破除的是不是迷信?其次,我們用以破除它的武器是不是真理?否則的話,我們很可能是以一種迷信去破除另一種迷信,甚至是以迷信去障礙對真理的認(rèn)識。

　　聞道: 那么,佛教信仰中是否存在迷信的現(xiàn)象呢?佛教又是如何破除迷信的呢?

　　濟(jì)群: 佛教信仰中的確也存在著迷信現(xiàn)象。在許多名山寶剎,每天有成千上萬的善男信女在燒香磕頭,其中大多帶有迷信色彩。因為在他們的心目中,佛菩薩就是人類的保護(hù)神,求求拜拜就能獲得護(hù)佑。

　　佛教認(rèn)為,迷是由于眾生的無明所致。除了覺悟的圣者,又有哪個凡夫不迷呢?只是迷得深或淺罷了。正因為缺乏智慧,才使我們始終深陷于執(zhí)著中,使人生始終充滿困惑。所以,佛法特別強(qiáng)調(diào)智慧的作用,通過聞思經(jīng)教樹立人生正見,通過如理思維尋找解脫之道。佛法所說的解脫包括心解脫和慧解脫,一方面使我們的心靈從煩惱中解脫出來;一方面使我們的認(rèn)識從困惑中解脫出來。當(dāng)我們從煩惱和困惑中解脫之后,就不會再被迷情所轉(zhuǎn)。

　　聞道: *輪功的取締,使某些人對宗教也心存畏懼。那么,邪教與宗教是否有著內(nèi)在的聯(lián)系,它們的區(qū)別又是什么?

　　濟(jì)群: 什么是邪教呢?一般而言,其教主多是因極度狂妄而自視為救世主,也有出于個人私欲而創(chuàng)教。在手段上,他們或是以一些似是而非的觀點欺騙大眾;或是以一些特異功能招徠信徒;乃至以危言擾亂視聽,如宣揚(yáng)世界末日即將到來等等,使人們因恐懼而依附其門下。總之,他們的所作所為并非真正的慈悲濟(jì)世。

　　我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到,邪教和宗教的確有著密切的關(guān)系。因為邪教往往會依附于某種傳統(tǒng)宗教。比如*輪功依附佛教,而西方許多邪教則依附基督教、天主教。邪教所宣傳的世界末日、上升天堂,以及教主對自己的神化,其內(nèi)容往往來自于傳統(tǒng)宗教,以增加其邪說的可信度。當(dāng)然,他們會將剽竊的內(nèi)容根據(jù)自己的需要進(jìn)行再加工。所以,即使邪教中也經(jīng)常出現(xiàn)的勸人行善,也都是變了味的,只是蠱惑人心的伎倆。所以說,邪教是長在宗教身上的一顆毒瘤。

　　覺照: 信仰邪教會帶來什么樣的危害呢?

　　濟(jì)群: 要回答這個問題,可能通過一些事實更容易說明。在《世界邪教大觀》的網(wǎng)頁上,轉(zhuǎn)載了《環(huán)球時報》這樣一段內(nèi)容:

　　1978年11月18日,美國邪教組織“人民圣殿教”914名教徒在圭亞那集體服毒自殺,前往談判并勸說的美國眾議院議員賴恩及其隨行人員也一同被殺。

　　1993年4月19日,“大衛(wèi)教派”在美國得克薩斯州韋科市以東卡梅爾莊園被聯(lián)邦調(diào)查局出動的軍警包圍51天。莊園被攻陷后,莊園內(nèi)的80多名邪教成員與教主大衛(wèi)·考雷什一起集體自焚,葬身火海。

　　1994年和1995年,邪教組織“太陽圣殿教”先后在瑞士、加拿大、法國制造了多起集體自殺事件。

　　1995年3月20日,“奧姆真理教”在東京地鐵制造了震驚世界的“沙林”毒氣事件,導(dǎo)致12人死亡,5500人受傷。

　　1997年3月26日,美國加利福尼亞州圣地亞哥的一個邪教組織“天堂之門”教派,包括教主在內(nèi)的39人集體自殺。

　　2000年3月17日,烏干達(dá)邪教組織“恢復(fù)上帝十戒運動”制造了駭人聽聞的教徒集體自焚事件,530多名教徒在烏干達(dá)西南部的卡農(nóng)古教堂里被集體燒死。隨后,警方又發(fā)現(xiàn)多處被害教徒的墳?zāi)?被害教徒總數(shù)達(dá)上千人。

　　聞道: 如何才能避免邪信呢?

　　濟(jì)群: 當(dāng)我們接觸一種宗教時,不要一味盲從,而要認(rèn)真地觀察和思考:其教主是否具有大慈大悲的濟(jì)世情懷,具有值得仰賴的高尚道德;其教義是否符合真理,是否能使我們的人格得到升華并最終走向解脫。當(dāng)我們選擇一種宗教時,更不要有急功近利的想法,否則很容易會因此誤入歧途,因為邪教往往就是利用人性的弱點來吸引信徒并對其進(jìn)行控制。當(dāng)我們確定自己的信仰時,還要看它是否經(jīng)過了時間的考驗。事實證明,傳統(tǒng)的佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教,無論對社會還是人類自身都是有益的。

　　信仰與理性、科學(xué)

　　覺照: 我們常常會發(fā)現(xiàn),一些信徒雖然不了解多少教理,卻非常虔誠;而一些信徒雖然掌握了很多教理,反而沒有那么虔誠。這一現(xiàn)象說明了什么?

　　濟(jì)群: 信仰和人們的精神需求有關(guān),如果內(nèi)心對宗教有強(qiáng)烈需求,具備了足夠的虔誠,自然容易身體力行地實踐。一旦由實踐得到切身的宗教體驗,這種信仰就會比較堅固。但佛教信仰還是以理性為基礎(chǔ),如果缺乏這一基礎(chǔ),又缺乏宗教實證,即使初發(fā)心非常猛利,也很難一如既往地保持當(dāng)初的虔誠。

　　至于掌握教理后能否得益,關(guān)鍵是看學(xué)佛的發(fā)心。如果僅僅將佛學(xué)當(dāng)作學(xué)術(shù)來研究,不和自己的人生發(fā)生關(guān)系,不將佛法切實運用到生活,是得不到佛法真實受益的。即使教理研究得再好,也難以生起虔誠的信心。

　　云海: 有些人認(rèn)為信仰必須建立在“理性”基礎(chǔ)上,有些人則認(rèn)為必須首先做到“無條件的信”,應(yīng)當(dāng)如何看待這一問題呢?

　　濟(jì)群: 說到宗教,必然涉及到信仰。基督教有“因信稱義”、“信者得度”之說,顯示了信的絕對作用,這就是典型的“無條件的信”。因為許多宗教經(jīng)驗是超越理性層面的,所以,它們往往對理性進(jìn)行排斥。

　　但佛教認(rèn)為,人類之所以為萬物之靈,正是因為具有理性思維的能力。那么,提倡理性的佛教又是如何看待信的作用呢?《大智度論》告訴我們:“佛法以信為能入,智為能度�！币�進(jìn)入佛法大海,首先必須有信,但要從佛法中得到利益,則必須依靠智慧(理性)。佛法修學(xué)包括“信、解、行、證”四個次第,也是以“信”作為進(jìn)入佛門的第一步,再輔以“解”和“行”,最后才能達(dá)到“證”的目的。只有對佛法生起信仰,然后才會去認(rèn)識和理解,才有能力去行持和實踐。反過來,對佛法有了深刻理解和切身實踐之后,才能使信仰得到進(jìn)一步深化。

　　關(guān)于信仰與理性之間的關(guān)系,印順法師將其概括為:“佛法依正見而建立正信�！比绻麤]有正見為基礎(chǔ),信仰很可能落入迷信乃至邪信中。佛教中還有一句話是:“有信無智(理性)長愚癡,有智(理性)無信增我慢。”辯證地指出了信仰與理性的關(guān)系。

　　佛法是非常重視理性的,當(dāng)然這是指正確而健康的理性。佛法修行以八正道為綱領(lǐng),其中又以正見和正思維為要,也就是說,正確的認(rèn)識和思考是修學(xué)佛法的必要保障。有了理性的指導(dǎo),才能引發(fā)正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定的修行。

　　云海: 在網(wǎng)上經(jīng)�？吹椒鸾掏脚c自然科學(xué)工作者之間的交流。一些佛教徒常在言語之間將科學(xué)工作者歸于“八難”中的“邪見眾”,引起了科學(xué)工作者們的強(qiáng)烈反感,并多次指出許多攻擊科學(xué)的佛教徒實際上不懂科學(xué)。

　　濟(jì)群: 科學(xué)研究是人類認(rèn)識世界的一種方式,本身說不上“正見”或“邪見”,關(guān)鍵在于指導(dǎo)科學(xué)研究的“見”是否正確。教界人士對科學(xué)工作者的責(zé)難,主要是和唯物論的知見有關(guān)。就科學(xué)研究本身來說,如果不執(zhí)著唯物論為基本出發(fā)點,而是本著求真的精神對未知世界進(jìn)行客觀探索,那么雙方應(yīng)該還是很有共同語言的。人們可以通過各種渠道來追求真理,也包括科學(xué)研究。如果一概加以否定,是壞人善根。即使對于知見不正的人,也應(yīng)善意引導(dǎo)。

　　這一現(xiàn)象,還使我聯(lián)想到另一種極端。長期以來,很多人都將科學(xué)等同于真理,而視宗教為迷信,試圖以科學(xué)代替宗教。其實,這兩種想法都是極為片面的。宗教和科學(xué)是兩個不同的領(lǐng)域,解決人生存在中的不同問題。科學(xué)是幫助我們認(rèn)識物質(zhì)世界,改善生存環(huán)境;而宗教則是建立社會道德,解決生死歸宿,兩者無法相互取代。所以,牛頓、愛因斯坦等許多著名科學(xué)家也都有宗教信仰。

　　覺照: 有了宗教信仰之后,還能客觀地從事學(xué)術(shù)研究嗎?

　　濟(jì)群: 許多研究宗教的學(xué)者都標(biāo)榜自己沒有信仰,也常聽到一些學(xué)者說,雖然我不反對學(xué)生有宗教信仰,但我不希望他們在研究中介入信仰成分。這似乎都在表明,一旦擁有信仰,就會使學(xué)術(shù)研究失去客觀性。之所以會有這樣的觀點,應(yīng)該和歷史上某些宗教對理性的壓制有關(guān)。

　　但佛教信仰和理性并不沖突。從佛法的角度來看,理性正是人類通達(dá)真理、成就解脫的基礎(chǔ)。但我們也要認(rèn)識到,理性往往是以個人的經(jīng)驗、知識及好惡為基礎(chǔ),這就使它很難擺脫自身的局限。所以,學(xué)術(shù)界在很多問題上都莫衷一是,“此亦一是非,彼亦一是非”。

　　我認(rèn)為,從事佛教的學(xué)術(shù)研究,只有以信仰為基礎(chǔ),才能更客觀地認(rèn)識佛教。如果不真正走入佛教,怎么可能透徹地認(rèn)識佛教呢?長期以來,人們總是在某種思想觀念的指導(dǎo)下研究佛教,其客觀程度如何可想而知。何況,能夠通過書本和知識所傳達(dá)的佛教內(nèi)涵很有限,如果沒有修證體驗,幾乎不可能如實、客觀、深入地了解佛教。

　　《瑜伽師地論》曾說到四種真實:世間極成真實、道理極成真實、煩惱障凈智所行真實、所知障凈智所行真實。學(xué)術(shù)研究只能達(dá)到道理真實的層面,而圣賢們成就的是煩惱障凈智所行真實、所知障凈智所行真實,這是沒有宗教實踐的人永遠(yuǎn)無法抵達(dá)的境界。

　　云海: 一般的宗教和科學(xué)一樣,都是帶有某些既不能被證實也不能被證偽的形而上學(xué)基本假設(shè)的,如果帶著某個基本假設(shè)來解釋另一個基本假設(shè),兩個基本假設(shè)之間發(fā)生沖突的可能性就是很大的。這是科學(xué)研究的大忌!而佛教本來就不帶這種預(yù)設(shè)的形而上學(xué)假設(shè),其基本的原則就是“如實知見”,因此信仰佛教是不會對科學(xué)研究產(chǎn)生障礙的。

　　宗教與社會進(jìn)步

　　云海: 有些學(xué)者認(rèn)為,非競爭性的佛教信仰是中華民族近500年間不能自立于世界前列的根本原因。而其它佛教國家,如緬、泰、老、柬及斯里蘭卡等皆屬于不發(fā)達(dá)國家,中南半島文明發(fā)祥地的柬埔寨更是如此�，F(xiàn)代社會是強(qiáng)者生存、崇尚競爭的社會。要完成中華民族復(fù)興的偉大事業(yè),就要將佛教等“東郭先生”式的“軟骨頭”思想從中華民族的主體思想中清除出去。

　　愿齋: 這種觀點是站不住腳的。中華民族的主體思想基本由儒釋道三家構(gòu)成,在歷史上曾為中華民族的數(shù)度輝煌立下汗馬功勞,如果說在過去的時代尚能如此,那么在高度文明的今天更應(yīng)能發(fā)揮作用。事實證明,受這種思想影響的不少亞洲國家和地區(qū),如日本、韓國、新加坡、港臺等地,還有千百萬海外華人,都為世界創(chuàng)造了繁榮。中國近代以來的衰弱,或許正和蔑視本民族優(yōu)秀文化,盲目學(xué)習(xí)西方,提倡連西方都不以為然的“達(dá)爾文主義”有關(guān)。有人接受進(jìn)化論之后,就以此作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)化論對于動物界是適用的,但對于人類來說,近現(xiàn)代社會發(fā)生的腥風(fēng)血雨,便和“社會達(dá)爾文主義”的泛濫不無關(guān)系。在文明的今天,究竟是提倡佛教的非暴力精神,還是主張弱肉強(qiáng)食的無情競爭更符合人們的愿望呢?

　　濟(jì)群: 佛教對社會的影響不可能是全部的,所以將國家興衰簡單歸罪于佛教是片面的。就中國來說,佛教雖然與傳統(tǒng)文化水乳交融,但真正治國還是依儒家和道家的思想。此外,也不能以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)作為衡量社會健康發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　如果說佛教的消極在于強(qiáng)調(diào)了非暴力,難道現(xiàn)代社會還需要暴力嗎?這個世界已經(jīng)有了太多的爭斗,我們與天斗、與地斗、與人斗,結(jié)果又如何呢?當(dāng)我們斗到精疲力竭之際,又靠什么來撫慰自己的心靈?

　　從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看,西方國家固然更強(qiáng)大,但社會問題并沒有因此消除。所以說,一個健康的社會,應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)和文化平衡發(fā)展的社會,是具有良好道德風(fēng)尚的社會。至于佛教對于當(dāng)今社會的作用,取決于佛教的思想能為我們提供什么樣的幫助。如果佛教能為我們提供智慧食糧,為世界帶來和平安定,那正是我們今天所需要的。

　　聞道: 問題是,現(xiàn)在的世界和平就是靠武器來維持的。為什么中國在過去幾百年一直遭受侵略?就是因為我們經(jīng)濟(jì)落后,正所謂“落后就要挨打”。

　　濟(jì)群: 目前,人類所擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次,通過發(fā)展核武器來互相制衡,是制止戰(zhàn)爭爆發(fā)的唯一可行方法嗎?我們怎樣才能保證這些核武器會得到安全的保存?事實上,世界多一件武器,就多一個不安定因素,多一個引發(fā)戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。所以說,再先進(jìn)的武器也只能使世界變得更加危機(jī)四伏,而不是和平安定。美國的“911”事件就足以使我們警醒。他們的經(jīng)濟(jì)可謂發(fā)達(dá),武器可謂精良,仍然無法制止這樣的災(zāi)難。

　　正如一行禪師所說,世界和平是始于人類內(nèi)心的和平。

　　聞道: 佛法中所說的“不”、“空”、“無”,是否會使我們脫離現(xiàn)實社會呢?如果所有人都接受這樣的觀念,是否會導(dǎo)致社會停滯不前呢?

　　濟(jì)群: 現(xiàn)代的人喜歡談進(jìn)步和發(fā)展,在我們的想像中,進(jìn)步和發(fā)展總是比落后要好。而我們所談的進(jìn)步和發(fā)展,又往往局限于經(jīng)濟(jì)和科技。在這樣的浪潮中,純樸的民風(fēng)、傳統(tǒng)的美德、悠閑的心境都在漸漸失去。代價如此巨大的發(fā)展,是否值得呢?因為人類的幸福,更在于良好的心態(tài)和健康的身體。

　　而佛經(jīng)中所說的“不”、“空”、“無”,并非我們理解的一無所有。佛教所說的“空”,是要否定我們錯誤的認(rèn)識和執(zhí)著,因為這正是我們的煩惱之源。倘能認(rèn)識到存在的一切都是緣起、無自性空,一切都是因緣的假相,那么生活中的任何變化都無法傷害我們。我們才能更從容地面對人生。

　　覺照: 健全的法律和良好的社會制度能取代宗教嗎?

　　濟(jì)群: 西方人文主義的興起,就是對中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的否定,認(rèn)為通過良好的社會制度就可解決一切問題。通過幾百年的努力,雖然社會制度已日趨完善,但各種問題還是層出不窮。因為健全的法律只能制裁犯罪,卻不能消除犯罪;良好的制度只能減少導(dǎo)致犯罪的因素,卻不能消除實施犯罪的動機(jī)�？梢�,社會問題歸根到底還是個人的問題。如果我們的內(nèi)心無法獲得寧靜,如果我們的行為失去準(zhǔn)則,社會又怎能出現(xiàn)安定的局面?

　　信仰的現(xiàn)象分析

　　愿齋: 前面說過,燒香禮佛的現(xiàn)象往往帶有迷信色彩。那么,這些行為能否將我們導(dǎo)向真正的宗教信仰呢?

　　濟(jì)群: 信仰是尋找一種終生的依賴,這種依賴將貫穿我們整個人生。所以,當(dāng)我們確定自己的信仰時,往往需要舉行某種儀式。如基督教的洗禮,佛教的皈依。凡沒有經(jīng)歷這一過程的,不能算作真正的基督徒或佛教徒。

　　就佛教來說,皈依的關(guān)鍵在于宣稱三皈的時刻,即“盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧”。這是我們選擇佛教作為信仰后宣告的誓言,直接關(guān)系到我們能否獲得教徒的資格。當(dāng)然,成為合格的佛弟子還須遵行相應(yīng)的戒律,如佛教的五戒等等。這才是區(qū)別佛教徒與非佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)。

　　至于那些不曾皈依受戒而只知燒香禮佛的人,或是出于朦朧的宗教需求;或是停留在民間信仰階段,對寺院、道觀、神廟都一視同仁地頂禮膜拜;或是純粹的功利行為,抱著寧可信其有不可信其無的態(tài)度來投機(jī)。嚴(yán)格地說,都不屬于宗教信仰的范疇。當(dāng)然,若以虔誠心禮佛,也能因此獲得內(nèi)心安寧,并種下善根和福德。而在親近三寶的過程中,也有更多的機(jī)會接觸到正信的佛教。

　　覺照: 有些人是因為事業(yè)或感情受到挫折才轉(zhuǎn)向宗教尋求安慰,應(yīng)該如何看待這種信仰的動機(jī)呢?

　　濟(jì)群: 每個人都有自己尋找信仰的契機(jī),但這只是出發(fā)點,關(guān)鍵是在此基礎(chǔ)上引發(fā)正確的目的。從佛教的角度來說,如果只是因為遭遇挫折而尋求心靈安慰或精神寄托,并不是佛教所提倡的發(fā)心,很難引發(fā)健康的信仰,對我們探索真理也不會有切實的幫助。

　　不可否認(rèn),苦難和挫折也是引發(fā)信仰的因素。因為人生有種種苦難,我們才會生起離苦得樂的愿望。生命是脆弱的,佛陀當(dāng)年也正是有感于世間生老病死的痛苦才發(fā)心求道。所以,信仰并非逃避現(xiàn)實的手段,而是改善人生、探索真理的動力。

　　愿齋: 一個人是否可以擁有多種宗教信仰呢?

　　濟(jì)群: 這通常是因為信得不深。如果信得很深,自然不會這么雜。許多宗教都有強(qiáng)烈的排他性,佛教雖然比較包容,但也要求專一。比方說,即使我們同時擁有幾處房子,但睡覺也只能在一個地方,如果整夜在各處游走,勢必?zé)o法安眠。而信仰正是為了尋找歸宿,而真正的歸宿應(yīng)該是唯一的。

　　覺照: 有些人覺得佛教信徒中,文化層次還是偏低,這一現(xiàn)象說明了什么?

　　愿齋: 我們所接受的教育對宗教始終持批判態(tài)度,這使很多知識分子視佛教為迷信,自然也就很難信佛。相對而言,沒有多少文化的人不易受到意識形態(tài)的影響。但西方的佛教徒往往文化層次較高,說明這是個地區(qū)問題,而不是佛教本身的問題。

　　云海: 五·四運動前,儒家是中國的主流文化,它對佛教也是排斥的,所以受過教育的人對佛教普遍有抵觸情緒;而沒有受過教育的人,這種抵觸情緒就小得多。久而久之,就使人們誤以為佛教只是“低”層次的人所信。

　　東南亞泰、緬等佛教國家,佛教傳入幾乎與文明進(jìn)程同步,因此以佛教為基礎(chǔ)的人天乘善法自然成了這些民族的主流知見。因此緬、泰等國幾乎全民信佛,不管文化水平高低,對佛教的信仰都被當(dāng)作光榮的事。藏地的情況與此相似,甚至歷史上的文化精英也多為僧人。但是在漢文化圈子中就不同,因為漢文明本身的知見是和佛教相抵觸的。

　　濟(jì)群: 佛教信徒的文化層次偏低,只是特定時期的特殊現(xiàn)象,是人們對佛教的隔閡與無知所造成。在古今中外的社會精英中,信仰佛教者比比皆是。從另一個角度來說,佛教具有博大的哲理體系和嚴(yán)密的思辨邏輯,假如沒有精深的學(xué)養(yǎng),也很難步入佛教思想的殿堂。

　　覺照: 從現(xiàn)狀來看,佛教徒中女性占了相當(dāng)比例,這一現(xiàn)象又說明了什么?

　　云海: 女性富有慈心和同情心,在逆境中的忍耐力較強(qiáng),于佛法也容易生信。但由于受“三綱五�！钡确饨▽Ｖ屏鞫镜挠绊�,傳統(tǒng)模式的中華女性在心智方面存在很多缺陷:如拒絕理性思維,依賴性強(qiáng),意志薄弱等等。這對有志于佛法解脫道的女性來說都必須引起重視,否則就會出現(xiàn)“能信而不能行”、“信而無解”或迷信等令人遺憾的結(jié)果。佛教光有信仰是不夠的,更重要的是依教奉行。

　　濟(jì)群: 從總體上看,學(xué)佛的女性的確比男性多。因為女性感情細(xì)膩,比較容易感受人生痛苦。此外,女性更需要尋找依賴,而男性則相對獨立,容易自以為是。再有一個原因是,男性事業(yè)心強(qiáng),當(dāng)他沉溺于事業(yè)時,根本無暇考慮人生問題,而女性相對有更多時間和機(jī)會去接觸佛教。

　　愿齋: 常聽人說:“學(xué)佛一年,佛在眼前;學(xué)佛三年,佛在西天。”為什么會出現(xiàn)這種信仰淡化的現(xiàn)象?作為一個佛教徒,應(yīng)該如何堅定自己的信仰?

　　覺照: 當(dāng)今社會對人的誘惑實在太大了,如果一個學(xué)佛的人沒有法喜,得不到佛法的真實利益,信仰必然要受到?jīng)_擊。其次,發(fā)心不正、動機(jī)不純也是一個重要因素。佛教最終是要解決苦的問題,但我們對苦的認(rèn)識往往很膚淺。僅僅通過書本認(rèn)識苦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我們必須在實際生活和現(xiàn)實人生中親身感受和真切體驗自己和他人的痛苦。苦難能呼喚人的信仰,增強(qiáng)人的道心。

　　濟(jì)群: 佛教信仰應(yīng)以出離心和菩提心為基礎(chǔ),這也是我們堅守信仰的重要保證。很多人雖然信仰佛教,但從未生起過出離心和菩提心,或者在初發(fā)心之后逐漸將它們丟失了。原因在哪里呢?心的活動要有因緣去滋潤,過去的修道人非常重視無常觀和不凈觀的修習(xí),就是為了鞏固自己的出離心。如果我們平時深陷于世俗環(huán)境和欲望需求中,久而久之,心就會進(jìn)入世俗的軌道。同樣,菩提心也要通過不斷的觀想和實踐來深化。而漢傳佛教在這兩方面都做得很不夠。

　　信仰還要建立在對佛法義理的認(rèn)識之上。很多人之所以會信仰淡化,關(guān)鍵在于他們的信仰本身比較盲目,對佛法缺乏足夠的認(rèn)識。換句話說,信仰并未在他們的思維中扎下根來。如何使我們的信仰得到鞏固?或者是通過理性認(rèn)識,或者是通過實踐證得,或者通過感應(yīng)道交。如果既沒有勝解,也沒有實證,又沒有感應(yīng),信仰自然就會逐漸空洞,最后淡化或退失也就不奇怪了。即使表面沒有放棄信仰,也會落入“習(xí)慣性的麻木”,甚至逐漸轉(zhuǎn)向世俗名利的追求。

　　所以,要依正見建立正信,佛法與外道的不共之處就是正見。但對于信仰的實踐,不能僅僅停留在思想認(rèn)識上,它需要我們?nèi)ド眢w力行。如果有正見的指引,再輔以出離心和菩提心,信仰就能不斷得到加強(qiáng)和鞏固,不斷得到深化和升華。

　　發(fā)表于《人世間》2002年第三期