樂(lè)受六齋 恒守八戒──西方寺八關(guān)齋戒精進(jìn)念佛法會(huì)開(kāi)示

　　樂(lè)受六齋.恒守八戒(一)

　　──西方寺八關(guān)齋戒精進(jìn)念佛法會(huì)開(kāi)示

　　各位法師、各位居士:

　　大家歡喜,我們一年一度的冬季「八關(guān)齋戒精進(jìn)念佛」,在往年都是七天的,由于很多人向我們提議說(shuō),如果時(shí)間太長(zhǎng)的話,有很多的不方便,她們可能無(wú)法來(lái)參加,所以,這次我們就改為兩天一夜。當(dāng)然,我們受八關(guān)齋戒不是一次、兩次,只要是六齋日,其實(shí)都應(yīng)該受持。而我們念佛也不是一天、兩天的事情,必須恒久堅(jiān)持不間斷地念下去,直到成佛,圓滿菩提。所以,今天我為大家不斷地講解說(shuō)明,無(wú)非是為了鼓勵(lì)大家,增加大家的信心。我們學(xué)佛這個(gè)信心實(shí)在非常的重要。

　　而西方寺的八關(guān)齋戒法會(huì)之所以減為兩天一夜的另一個(gè)原因,是因?yàn)槲覀儢|林念佛堂每一個(gè)月,都有一天一夜的八關(guān)齋戒法會(huì),而最近我們東北的佑順?biāo)?在十一月三號(hào)、四號(hào)、五號(hào),也舉行了三天的八關(guān)齋戒法會(huì),這是佑順?biāo)碌牡谝淮?參加的善信非常踴躍,約有五百人之多。我覺(jué)得現(xiàn)在內(nèi)地的居士啊,他們都很恭敬、虔誠(chéng),都很渴望佛法、很渴望有法師為他們開(kāi)示,所以這個(gè)共修的因緣,他們非常的珍惜,因此,我們準(zhǔn)備在明年的三月份還會(huì)舉行第二次的八關(guān)齋戒,我相信屆時(shí)會(huì)有更多的佛弟子前往參加。

　　其實(shí),我們西方寺很多的居士念佛已經(jīng)很多年,所以我們除了佛七法會(huì)外,希望透過(guò)八關(guān)齋戒法會(huì),加強(qiáng)大家念佛的信心、耐心與定力,同時(shí)并鼓勵(lì)、鼓勵(lì)一下大家,希望大家回到家里繼續(xù)行持,不忘念佛。

　　今天大家既然來(lái)了,就要好好珍惜、把握這共修的機(jī)會(huì),努力用功,精進(jìn)念佛。

　　一般來(lái)說(shuō),受持八關(guān)齋戒,最好是在寺廟;至于可否自授,各種經(jīng)論均有不同的說(shuō)法,基本的原則是:能求受者,只有人類(lèi)。至于求受的方法,可分為兩種:

　　(甲說(shuō))從他人受:

　　《薩婆多論》云:「從五眾(即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼)邊受。」

　　《優(yōu)婆戒經(jīng)》云:「不得佛像邊受,要當(dāng)從人(即五眾也)�！�

　　(乙說(shuō))自誓受:

　　《成實(shí)論》云:「若無(wú)人時(shí),但心念口言,我受八戒亦得成受�！�

　　《梵網(wǎng)菩薩戒》云:「若千里內(nèi),無(wú)能受戒師,得佛菩薩形像前受戒�！�

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng).卷五》說(shuō):「如是(八)戒者,不得一時(shí)二人并受�！辜粗荒芤蝗�、一人單獨(dú)向向八戒師求受;這條件在中、港、臺(tái)各大小寺院,都是沒(méi)有辦法做得到的,目前都是一群在居士同時(shí)一起受戒的。

　　因此,若根據(jù)《成實(shí)論》及《大智度論》的說(shuō)法,除了在寺廟里受八關(guān)齋戒外,回到家里,亦可以自誓受。但我覺(jué)得要真正做得如法如儀,實(shí)在是絕不容易的,所以到寺廟里去求受較穩(wěn)妥。而通常最好在六齋日里受持,因?yàn)檫@是佛陀制定的。

　　那么,六齋日是哪幾天呢?相信很多初學(xué)佛或第一次來(lái)受戒的人并不知道。也就是農(nóng)歷的每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(小月可改作二十八日及二十九日)。不過(guò),在寺廟里我們行方便法,選在初一到初七。

　　為什么八關(guān)齋戒要定在六齋日呢?

　　按《四天王經(jīng)》中說(shuō),每月有六日,四大天王會(huì)奉帝釋天主(即忉利天主)之命,派出使者及四天王太子,下凡伺察四天下人的善惡,然后向帝釋回報(bào)。八日遣使者下凡,十四日遣太子下凡,十五日四天王親自下凡,二十三日復(fù)遣使者下凡,二十九日再遣太子下凡,三十日四天王復(fù)親自下凡。四天王下凡時(shí),日月五星、二十八宿及諸天都同時(shí)下凡。這么多的天人和四天王一齊下凡到人間來(lái),無(wú)非為看看我們娑婆世界有多少人在修德,有多少人在孝順、供養(yǎng)父母,或是恭敬僧人、尊重長(zhǎng)輩、持戒布施、樂(lè)受六齋、恒守八戒等。所以,在六齋日受八關(guān)齋戒是最好的。至于「恒守」的意義就更深了,如果是出家人,若是持午,他是盡形壽(即終其一生里面)受持的。如果是受菩薩戒的弟子,也必須要恒守八戒;雖然只是在六齋日中受持八關(guān)齋戒,但如果有了「恒守」的心,那就等于每一天都在受八關(guān)齋戒了。

　　這六齋日之中,四天王下凡看見(jiàn)都是善人、善事較多,報(bào)告給帝釋等三十三天,如果他們都滿意的話,就會(huì)非常歡喜,于是日月清明,星宿有常,風(fēng)調(diào)雨順,戾氣消散,天降甘露,地出澤泉,諸天眷屬亦同時(shí)增長(zhǎng),修羅減損。我們都知道天主和修羅一直都在打仗,時(shí)時(shí)兩敗俱傷,所以他們不想再斗爭(zhēng)下去。因此,如果他們看見(jiàn)人間的眾生善少惡多,就會(huì)慘然不樂(lè),于是日月無(wú)光,星宿失度,風(fēng)雨違時(shí),天眾減少,修羅眾轉(zhuǎn)增多。也就是說(shuō),眾生善則正神多,眾生惡則邪神多;邪神多則世界紊亂,澇旱失調(diào)。

　　于是,佛告諸比丘說(shuō):「此六日諸天觀人間善惡,應(yīng)修齋戒。若人持一齋令五神護(hù)之,五戒令二十五神守護(hù)門(mén)戶。若持五戒六齋,壽終天人迎其神魂,生天上七寶宮殿�！�

　　此外,佛說(shuō)六齋日亦是諸惡鬼、魔王害人,惱亂一切有情的日子,所以如果我們能持齋、受戒、行善,惡鬼自然會(huì)遠(yuǎn)去,國(guó)土自然安樂(lè)。

　　這些惡鬼、魔王中,摩酰首羅是他們的領(lǐng)袖,每月的八日、十四日、二十三日及二十九日屬于摩酰首羅神之日,所以祂是眾魔之王;十六、十七日屬于其余諸惡神;而十五、三十日則屬于其他一切神。所以說(shuō),在佛法之中,日無(wú)好惡,隨世惡因緣生,因此眾生在該六齋日宜齋戒,就可以除卻魔患�！�

　　古代的圣人,他們都是教大眾持齋修善,或者以作福來(lái)避開(kāi)兇衰的日子;一般都不是受持八戒,只以一日不食為齋;釋迦出世后,才教示眾生仿效諸佛持一日一夜的八戒;加上日中的持午,于是便成為我們的現(xiàn)時(shí)的「八關(guān)齋戒」。

　　樂(lè)受六齋.恒守八戒(二)

　　──西方寺八關(guān)齋戒開(kāi)示

　　所以在六齋日之中,我們最好能茹素,因?yàn)槿闼啬荛L(zhǎng)養(yǎng)我們的慈悲心;而我們不單茹素,還要怎么樣啊?守齋。這個(gè)守齋啊,其實(shí)就是茹素的升華;通常我們說(shuō),「下緣」就是戒殺,不殺生是最基本的;而「中緣」是什么呢?中緣就是茹素;而上緣是什么呢?上緣不單茹素,而且還要放生。那為什么放生呢?也就是出于慈悲心,因?yàn)楸娚�都�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,將來(lái)都可以成佛,既然眾生都是未來(lái)的佛,那么,我們殺生就是殺未來(lái)的佛子,這個(gè)實(shí)在來(lái)說(shuō)是絕對(duì)、絕對(duì)不應(yīng)該的,所謂「身為佛子當(dāng)行佛事」,為佛弟子者應(yīng)該愛(ài)護(hù)有情,憐憫一切,這樣才能體現(xiàn)佛陀的慈悲精神。

　　所以佛教講慈、悲、喜、舍,「慈」能予樂(lè),「悲」能拔苦;所以放生救命就是拔苦,成就人家放生的功德,讓人家生起歡喜心,就是予樂(lè),就是「喜」;而慈悲也就是布施;布施就是「舍」;所謂「舍得、舍得」,只有舍才能得,這也就是菩薩,自利利他的精神,唯有利他才能利己,幫人家就等于幫自己,這就是佛菩薩上求下化的本懷。我們學(xué)佛,就是要學(xué)佛的慈悲,學(xué)佛的無(wú)私助人,學(xué)佛的廣結(jié)善緣,學(xué)佛的普度眾生。

　　以下為大家簡(jiǎn)單介紹一下什么是八關(guān)齋戒;「八」,是指所受持的八種戒;「關(guān)」,即關(guān)閉八惡,令三業(yè)不起諸過(guò);八戒中前七支為「戒」,后一支「不非時(shí)食」(即「過(guò)午不食」)為「齋」;「齋」是齊斷諸惡,具修眾善的意思�！附洹�,有防非止惡的作用。合起來(lái)說(shuō),稱(chēng)為「八關(guān)齋戒」,即是受持八種齋戒,可以關(guān)閉八惡,不起諸過(guò);可以齊斷諸惡,具修眾善,防止身口意三業(yè)的惡行,并由此關(guān)口通向出家之道,關(guān)閉生死流轉(zhuǎn)之門(mén)。因此,八關(guān)齋戒是趣向善道的妙門(mén),是契入佛道的快捷方式。

　　受持八關(guān)齋戒,可使在家信眾熏習(xí)長(zhǎng)養(yǎng)出世善根,因此又稱(chēng)為「長(zhǎng)養(yǎng)律儀」;受持八關(guān)齋戒必須一日一夜遠(yuǎn)離家居,親近三寶而住,因此又稱(chēng)為「近住律儀」。

　　而這八條戒的基本內(nèi)容,相信大家都已經(jīng)知道了;這八條戒:(一)不殺生、(二)不偷盜、(三)不淫欲、(四)不妄語(yǔ)、(五)不飲酒、(六)不著華鬘香油涂身,不歌舞觀聽(tīng)、(七)不坐臥高廣大床、(八)不非時(shí)食。不非時(shí)食,就是過(guò)了中午,就不能再吃了。

　　因?yàn)槲覀冊(cè)谑艹职岁P(guān)齋戒期間,必須「緊護(hù)八支,勤修六念」,這個(gè)「六念」:一、就念佛。為什么念佛呀?因?yàn)榉鹗谴缺�的�?dǎo)師;二、念法,法是三世的佛母;三、念僧,僧是人天的導(dǎo)師;四、念天,天是長(zhǎng)壽安樂(lè);五、念戒,戒能清凈我們的身心,戒有防非止惡的作用,令我們的身心都能得到清凈。那我們接著怎么樣呢?就是第六、念施,施就是普濟(jì)貧窮,讓一切貧窮的人,都能得到救濟(jì)或適當(dāng)?shù)恼疹�。所以這個(gè)勤修六念,非常的重要。所以我在開(kāi)始的時(shí)候就已經(jīng)說(shuō)了,受持八關(guān)齋戒,可以令我們關(guān)閉諸惡長(zhǎng)善苗,也就是「四正勤」里面所說(shuō)的:一、已生之惡令斷除;二、未生之惡令不生;三、未生之善令生起;四、已生之善令增長(zhǎng)。

　　樂(lè)受六齋.恒守八戒(三)

　　──西方寺八關(guān)齋戒開(kāi)示

　　所以說(shuō),菩薩道的目的志在敷化,也就是化度眾生。我們要以佛菩薩作為我們的榜樣。如八關(guān)齋戒的戒本中說(shuō):「不可以剎那頃起世俗想�！勾蠹覄倎�(lái)到寺廟里頭,可能不習(xí)慣,所以這個(gè)心還沒(méi)有定下來(lái),老是起心動(dòng)念,總想著家里的事情,這些就是世俗想;但是,今天大家既然發(fā)心來(lái)到寺廟里頭里頭受戒,就要暫時(shí)放下俗務(wù),專(zhuān)心修持,不應(yīng)該妄起一念世俗的想法,因?yàn)檫@會(huì)障礙大家的受戒與修行。而且更不可以怎么樣呢?「不可以剎那頃起懈怠心�！故裁词切傅⌒哪�?就是突然間覺(jué)得疲倦,不想這樣辛苦的念佛、打坐,因?yàn)槟罘鹉疃嗔?就會(huì)喉嚨痛;打坐時(shí)間久了,就會(huì)腰酸背痛;身心總是覺(jué)得不自在,好像說(shuō)來(lái)這邊受苦受難似的;這些想法都是不對(duì)的、不應(yīng)該的,令我無(wú)法清凈受戒,乃至于納受戒體。

　　因此,我們要于念念之間用功,念念之間注意,要不間斷地行持,不要讓自己生起任何一念的世俗之想或懈怠之心,所以大家應(yīng)該「勤修六念,緊護(hù)八支」,在這兩天一夜里面,所想的都是六念,并以此來(lái)守護(hù)這八條戒,不單止做到不犯,而且更不會(huì)起心動(dòng)念;這樣的話,才能真正達(dá)到身、口、意三業(yè)清凈;而六念之中,最重要的還是念佛,因?yàn)橐宦?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)可滅八十億劫的生死重罪,令我們宿世的業(yè)障消除。

　　八關(guān)齋戒的戒本說(shuō)到,一天一夜受持八關(guān)齋戒,一天一夜受持沙彌戒,一天一夜受持具足戒,就是「近阿羅漢住」,即和阿羅漢走近了一步──四果羅漢之中,這已經(jīng)到了三果,很快就會(huì)成為阿羅漢,這個(gè)境界已經(jīng)很了不起,也就是九品往生的「中品中生」,所以大家不要小看這個(gè)八關(guān)齋戒,它的作用實(shí)在是非常之大,所以古德都說(shuō),我們一生持五戒,不如一天一夜持八關(guān)齋戒。事實(shí)上,一生受持五戒已經(jīng)是非常的難了,可是受持一天一夜的八關(guān)齋戒的功德就更為殊勝。而我們受持八關(guān)齋戒,必須要行愿相資啊!這個(gè)「行」就是實(shí)踐,「愿」就是發(fā)心、發(fā)愿;只有行愿相資,才能成就這個(gè)�；�的勝業(yè),像是佛呀,就是福圓滿、慧圓滿,而我們現(xiàn)在就是福不圓滿,慧也不圓滿,因此我們要修福、修慧,目的就是讓我們?nèi)龢I(yè)道都能夠清凈,從而植下出世解脫善因,因?yàn)槲覀儗W(xué)佛修行的目的,無(wú)非為了生脫死,所以得到中品中生,乃至成為羅漢還不夠,因?yàn)檫@只是小乘法,我們要發(fā)愿修學(xué)大乘,學(xué)大乘的菩薩道,所以必須做到行愿相資,因?yàn)橛性笩o(wú)行,愿也是虛的;若相反地,有行無(wú)愿,這個(gè)行就沒(méi)有目的地,因此必須有愿有行,行愿相資,修行才會(huì)有成功的希望。

　　剛才說(shuō)到,五戒必須一生受持,而八戒則只需一天一夜;我們現(xiàn)在是二天一夜,如果大家真的能守得清凈,守得圓滿,就能「一日之勛,功蓋天下」這就好像什么呢?就好像英雄奮發(fā)一樣啊!今天大家都做了大英雄,奮發(fā)用功,這個(gè)功德就是無(wú)量無(wú)邊,所以說(shuō)一天的功德,可以勝過(guò)人家一生持奉五戒的修行,因此,大家千萬(wàn)不要小看八關(guān)齋戒,這個(gè)持戒的功德,可以令我們六十八世不墮三惡道;保證六十八世不墮三惡道,這是多么的不容易啊!就好像什么呢?好像買(mǎi)了保險(xiǎn)一樣。試想,只要受持一天一夜的八關(guān)齋戒,將來(lái)六十八世就不會(huì)墮落到三涂里去,這個(gè)功德是多么大啊!所以,希望大家能好好珍惜這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)。

　　樂(lè)受六齋.恒守八戒(四)

　　──西方寺八關(guān)齋戒精進(jìn)念佛法會(huì)開(kāi)示

　　通常來(lái)說(shuō),一般人較缺乏真正的信仰,但是中國(guó)傳統(tǒng)家庭都信奉祖先及神明,好像我們以前小時(shí)候,從母親或祖母那里頭,懂得了因果報(bào)應(yīng)的觀念,知道做了壞事,將來(lái)就會(huì)有報(bào)應(yīng),所以就不敢做壞事。可是現(xiàn)在很多的人啊,完全沒(méi)有這個(gè)觀念,他們不畏天、不畏地、不畏人。他們?yōu)槭裁床晃纺?因?yàn)樗麄儾幌嘈庞猩衩鞯拇嬖�。但是你說(shuō)你畏不畏啊?到底有沒(méi)有神明的存在呢?當(dāng)然有。只是因?yàn)槿搜劭床坏?就覺(jué)得他不存在,這種觀念是不正確的,俗語(yǔ)有謂「舉頭三尺有神明」,確實(shí)是真實(shí)不虛的,不要以為別人看不見(jiàn),我們就可以胡作妄為。

　　所以,我們受戒以后,自然就會(huì)得到龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法、菩薩加被以及眾多善神的保護(hù),相反地,如果我們不守戒、不守律,或行于行于非法,四魔使便會(huì)出來(lái)惱亂我們的身心。是那四魔使呢?第一種是「斗爭(zhēng)魔使」,能令眾生不孝父母、不敬師長(zhǎng)、沙門(mén)、婆羅門(mén)。以前印度有婆羅門(mén)的階級(jí),他們是祭司,也算是修行人的一種。

　　第二種是「荒亂魔使」,能惱亂修行人,令聽(tīng)法者惛濁睡眠。我們本來(lái)是不想睡的,但不知何故一聽(tīng)經(jīng)就想打瞌睡,就是昏沈、掉舉,

　　這就是荒亂魔使在惱亂。又或者是念佛,本來(lái)很精神的,但是一念佛你就昏昏欲睡了,真的沒(méi)有辦法,你的心被妄想、雜念蒙蔽、惱亂了,所以念佛的時(shí)候,無(wú)法專(zhuān)心,無(wú)法出口入耳,更無(wú)法凈念相繼,這都是荒亂魔使所害。

　　第三種是「貪癡魔使」,能令施主心生貪惜,不肯布施沙門(mén)寺廟,寧愿留給妻兒享樂(lè)。這個(gè)貪癡魔使是什么呢?就是說(shuō),本來(lái)你很想發(fā)心布施,但是正準(zhǔn)備布施的時(shí)候,心里頭就不舍得。人家說(shuō)「舍得、舍得,要舍才會(huì)得」,可是你卻慳貪不舍,不愿意布施給寺院或供養(yǎng)三寶,總希望留給自己的妻子、兒女享用,舍不得拿出來(lái)布施,這個(gè)緣就是「小緣」。因?yàn)椴际┢鋵?shí)就是結(jié)緣,我們要結(jié)什么緣呢?要結(jié)大緣;所謂「大緣」就是結(jié)佛緣、結(jié)菩薩緣、結(jié)眾生緣;如果我們一生結(jié)緣多了,自然呀,就會(huì)有很多人來(lái)幫助;如果我們平時(shí)不跟人家結(jié)緣,而且贊嘆人少、得罪人多,那么,有沒(méi)有人會(huì)來(lái)幫我們呀?當(dāng)然是沒(méi)有了,即使有亦很少。所以佛教教我們要廣結(jié)善緣,珍惜眼前人,珍惜有緣人,多行布施;而布施可分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施,所以,我們不一定要以金錢(qián)來(lái)幫助別人,有的時(shí)候,一句贊嘆,一句隨喜功德也都是布施;乃至于一個(gè)微笑,一點(diǎn)安慰,都能助人于無(wú)形。

　　當(dāng)然如果能夠?qū)⒎鸱ǖ囊饬x說(shuō)給別人聽(tīng),令他們解除煩惱,遠(yuǎn)離怖畏,這就是法施及無(wú)畏施,這個(gè)功德就更大了。

　　所以,我們學(xué)佛首先就要學(xué)會(huì)布施、學(xué)會(huì)結(jié)緣、學(xué)會(huì)將好處和利益跟別人分享;好像大家來(lái)到西方寺受持八關(guān)齋戒,不但自己來(lái),還影響家人、同事、朋友一起來(lái),大家都來(lái)了,自然便成就了這個(gè)齋會(huì);不過(guò),如果我們障礙了別人,那就沒(méi)有功德了。所以,隨喜布施、隨喜贊嘆,就是功德,就是結(jié)緣。所以,我們不單結(jié)佛緣,還要結(jié)人緣、;我們?nèi)司壓昧?事業(yè)自然順利、自然會(huì)得到發(fā)展。由此可見(jiàn),廣結(jié)善緣,對(duì)一個(gè)佛弟子的修行來(lái)說(shuō),實(shí)在非常非常的重要。

　　樂(lè)受六齋.恒守八戒(五)

　　──西方寺八關(guān)齋戒精進(jìn)念佛法會(huì)開(kāi)示

　　第四種是「離正念魔使」,此魔使能令出家人離于正念,入于鬧市、酒肆與人斗諍,甚至夢(mèng)行破戒。很多出家人之所以不守戒律、不守規(guī)矩,往往都是由于離正念魔使在驅(qū)使他們。所以佛陀為諸比丘開(kāi)示「八正道」,令他們恒守正念。所以,我們修行必須不離正念�？墒俏覀円话闳说哪铑^,往往都是充滿了貪、瞋、癡種種無(wú)明煩惱;這個(gè)煩惱呀,可以用二十個(gè)字來(lái)形容,是哪二十個(gè)字呢?就是自私自利,名聞利養(yǎng),五欲六塵,貪瞋癡慢」,就是因?yàn)闆](méi)有正念,只有邪念,如果我們一不小心,那就把我們帶到不好的境界去,令我們墮落,成為三涂的因。所以守住正念實(shí)在非常的重要。由此可見(jiàn),佛陀所教導(dǎo)的法都是對(duì)治性的,由于眾生有八萬(wàn)四千煩惱,佛陀就有八萬(wàn)四千法門(mén),一一加以對(duì)治;而每一門(mén)都是教我們修持正道、不離正法。

　　在佛經(jīng)上說(shuō)到,在我們臨終的時(shí)候,可能會(huì)出現(xiàn)一些狀況或情景,有些人會(huì)假扮成我們的父母、親人來(lái)接引,他們其實(shí)是我們的怨親債主,所以就會(huì)把我們帶到哪里去呀?帶到三涂六道里去。如果我們修行沒(méi)有正念,這個(gè)時(shí)候,很容易就會(huì)被騙,因而墮落惡道。不過(guò),只要我們是念佛的人,哪怕是到了地獄的門(mén)口,都會(huì)看清楚所到的是什么地方,都不會(huì)忘記念一句:「阿彌陀佛!」都不會(huì)隨便就進(jìn)去;否則的話呢,就會(huì)有很多的魔牽著我們走,我們胡里胡涂的,就會(huì)跟著去了。所以,如果我們勤修六念的話,就能遠(yuǎn)離種種的魔使。

　　受持八關(guān)齋戒,除了能遠(yuǎn)離魔使之外,還有很多很多的好處,綜合各經(jīng)所說(shuō),大概有十四種功德之多。

　　第一脫離病苦:《藥師經(jīng)》說(shuō),欲想解除疾病痛苦,應(yīng)該受持八關(guān)齋戒,受持八關(guān)齋戒疾病必然逐漸減少。

　　《九橫經(jīng)》中亦謂,佛說(shuō)橫死九因,前四因皆為飲食不慎,第五亦為腸胃不暢,可見(jiàn)飲食與身體健康關(guān)系甚大。若依佛制,中后不食,則內(nèi)無(wú)宿食,外無(wú)下風(fēng),心易定而少昏沉,身得安而無(wú)疾病。

　　所以,凡欲身體健康,或厭患病苦,欲求速脫者,不可不持八關(guān)齋。

　　很多人會(huì)覺(jué)得生、老、病、死是自然現(xiàn)象,是正常的;但是為什么會(huì)生病呢?卻沒(méi)有好好地思考過(guò)。其實(shí)我們之所以會(huì)生病,主要是因?yàn)槲覀兊纳�、心不清�?我們的身心要是清凈了,這個(gè)病痛就會(huì)少很多。而身心不清凈的原因在那里呢?我們現(xiàn)時(shí)一般的生病呀,首要的原因,就是免疫能力失調(diào)。其次,就是過(guò)勞。第三就是飲食不正常。為什么免疫能力會(huì)失調(diào)呢?就是因?yàn)槲覀儾豢鞓?lè)。而不快樂(lè)的原因就是我們需要和想要拿不到平衡。事實(shí)上,我們需要的很少,但想要的卻很多。如以飲食為例,有科學(xué)家曾經(jīng)做了一個(gè)實(shí)驗(yàn),把兩只患有同一疾病的老鼠放在一起;一邊的老鼠任由牠喜歡吃什么就給什么,而另外一邊的老鼠就減少牠40%的食物,結(jié)果怎么樣呢?暴食的這一邊,壽命減少了20%,而減食的這一邊,壽命就增加了20%。

　　這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果令不少覺(jué)得奇怪,為什么減食的老鼠會(huì)長(zhǎng)壽一些呢?雖然這是以老鼠為例,其實(shí)我們?nèi)说那闆r也是一樣。因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人,在二十七歲、二十八歲之前,消化能力很強(qiáng),食什么都可以吸收,但是,到了二十八歲以后,我們身體的機(jī)能就會(huì)一天一天的衰退;尤其是那些喜歡食葷的人,往往都是吃得過(guò)飽,而且不肯節(jié)食,這樣的話,身體的五臟六腑,一直不停地工作,這就叫做「自身消耗」,消耗多了,自然就會(huì)產(chǎn)生腎病、肝病、心藏病乃至種種的病。

　　樂(lè)受六齋.恒守八戒(六)

　　──西方寺八關(guān)齋戒精進(jìn)念佛法會(huì)開(kāi)示

　　由于少吃疏菜,吃肉又過(guò)多;這些肉類(lèi)之中,內(nèi)含很多飼料激素,所以人體吸收了,留在血液中便形成了很多毒素;而且一般人內(nèi)心都很不快樂(lè),也會(huì)做成體內(nèi)不良的分泌。也有醫(yī)學(xué)界專(zhuān)業(yè)人士,曾經(jīng)做過(guò)一些統(tǒng)計(jì):三歲之前的小孩,每一天開(kāi)心格格地笑,有接近六十七次之多,而過(guò)了六十歲的老人,一天的笑容不會(huì)超過(guò)三次。為什么會(huì)這樣呢?就是因?yàn)闆](méi)有什么令他們覺(jué)得開(kāi)心或是好笑的,即使笑了,也只不過(guò)是皮笑肉不笑,他們的人生已失去了喜悅。因此,保持內(nèi)心的喜悅,實(shí)在是太重要了。唯有內(nèi)心充滿了喜悅,才能改善我們的人生。

　　所以,學(xué)佛首先就是學(xué)會(huì)改善我們的人生,也就是提升我們的人生。其實(shí),只要我們快樂(lè)、開(kāi)心,免疫能力自然就會(huì)增加,而且不能過(guò)勞,我們還要善于調(diào)理自己的身心,飲食要懂得節(jié)制,早餐一定要吃,午、晚餐每餐六分飽就好了;前面已說(shuō)過(guò),太多的食物呀,只會(huì)增加我們內(nèi)臟的自身消耗,所以,有時(shí)候我們要節(jié)食;節(jié)食,不是說(shuō)不吃,而是要少吃,不要吃太多。我們經(jīng)常說(shuō),香港人呀,沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)不良的,只有營(yíng)養(yǎng)過(guò)盛的;吃多了非但對(duì)身體無(wú)益,反而有害。

　　所以,我們佛教講的是身心康泰,要求的是身、心的健康與清凈。如果我們以歡喜心來(lái)念阿彌陀佛,將來(lái)就可以去到西方極樂(lè)世界,那我們想一想心里頭就會(huì)高興,這樣就不會(huì)一天三次的笑容都沒(méi)有;如果專(zhuān)心一意地念佛,內(nèi)心自然就歡喜,就能脫離病苦;不但沒(méi)有病苦,而且還能夠怎么樣呀?預(yù)知時(shí)至。什么時(shí)候走,自己說(shuō)了算。俗語(yǔ)說(shuō),不怕死,就怕病;死沒(méi)什么好怕的,病到求生不得、求死不能才是可怕。事實(shí)上,雖然現(xiàn)在很多人都很長(zhǎng)壽,但是活得并不開(kāi)心、自在。

　　我們西方寺后邊,就是菩提護(hù)理安老院,因?yàn)槎际怯晌以诖蚶?所以常�？匆�(jiàn)很多的老人,他們就是不開(kāi)心,為什么樣呢?就是因?yàn)槔г趥�(gè)人小小的空間里面,沒(méi)有交流,而且是單向思維;由于他們愛(ài)看電視,看到別人做主角,自己卻不能做主角;而且沒(méi)有人跟自己說(shuō)話,慢慢地就不能跟別人溝通;不能溝通,慢慢地就會(huì)變成老人癡呆癥�，F(xiàn)時(shí)安老院內(nèi),大概40%到50%的老人都有老人癡呆癥。你問(wèn)他,怎么樣呀?吃了飯嗎?明明是已經(jīng)吃了,他卻說(shuō),沒(méi)吃;沒(méi)吃,他卻說(shuō)吃了。這樣的老年人生便失去了意義。

　　所以,我們學(xué)佛的人,一定要做到人生改善;如果學(xué)佛以后,開(kāi)心了、爽朗了,自己的先生看到自己也會(huì)覺(jué)得特別歡喜,大家都?xì)g喜,家庭自然就會(huì)和睦,這樣的話,你就會(huì)成為一個(gè)好太太,而先生呢,也會(huì)成為一個(gè)好丈夫,同時(shí)子女自然就會(huì)受到影響、受到感染,生活得幸福、開(kāi)心、快樂(lè)。所以,這才是遠(yuǎn)離病苦、消除業(yè)障,最好最好的方法。當(dāng)然,還有念佛、誦經(jīng)、拜懺,看你自己適合修什么法門(mén),任何一個(gè)法門(mén)都可以幫助你消除業(yè)障,這是受持八關(guān)齋戒的第二種好處,甚至是免除橫禍,這是第三種好處,就看你修得好不好。

　　而第四種好處是遠(yuǎn)離惡道:剛才說(shuō)了,我們受了八關(guān)齋戒,將來(lái)六十八世不落三惡道,也就是說(shuō),我們后世的福報(bào)優(yōu)厚(第五種好處),以前太虛大師說(shuō),我們學(xué)佛有四個(gè)步驟:一、人生改善,二、后世增勝,三、生死解脫,四、法界圓明。首先,我們?nèi)松�得到改�?人生改善了,后世自然會(huì)增勝;當(dāng)然生死解脫,才是我們最終的目的。再進(jìn)一步就是法界圓明。

　　不過(guò)一般學(xué)佛的人,能守好五戒已經(jīng)不容易了,可是持五戒的功德卻不如八關(guān)齋戒那么大;因?yàn)槌治褰涠�不發(fā)大心,就好像一個(gè)平庸的人,平庸的人在修行路上總是反反復(fù)復(fù)的,進(jìn)一步,退兩步,不能恒久堅(jiān)持。這個(gè)發(fā)心受八關(guān)齋戒的人就不同了,他就好像一個(gè)大將一樣,英雄奮發(fā),一天的時(shí)間就能成就。而且成就非常迅速,這是第六種好處。所以,不要小看這八關(guān)齋戒,它的功德實(shí)在不可思議。

　　好像很多的人,他們本來(lái)應(yīng)該落到三惡道或阿鼻地獄中去的,就是五逆的眾生啊,雖然他們犯了五逆十惡的罪,但是因?yàn)榉鹜拥拇缺?給他們懺悔業(yè)障的機(jī)會(huì);就像阿阇世王子,他犯了殺父害母、破和合僧、出佛身血等罪,所種的都是地獄的種子,但是佛陀仍然授記他將來(lái)于地獄受報(bào)完之后可以成佛,就是因?yàn)樗�在過(guò)去世,曾為佛陀說(shuō)過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》的因緣;特別是他的父親頻婆娑羅王,就是因?yàn)榉鹜咏o他授了八關(guān)齋戒的緣故,死后才能生天,后世才得到增勝;也就是說(shuō)來(lái)世尊貴(第七種好處),得生天上(第八種好處)。然后自然就會(huì)得無(wú)上樂(lè)(第九種好處),也就是可以去到西方極樂(lè)世界去,那里無(wú)善無(wú)惡,而且所求如愿(第十種好處);我們現(xiàn)在就是所求不如愿,因?yàn)槲覀內(nèi)松�除了生、老、病、死以�?還有種種的苦,有求不得的苦,有愛(ài)別離苦,有怨憎會(huì)苦,有五陰熾盛苦;這種種的苦,即使你有沒(méi)有信仰都不能避免的,都必須承受的。

　　不過(guò),如果一個(gè)人他有了信仰的話,就能堅(jiān)韌而行,恒心不退,遇到問(wèn)題的時(shí)候能很好的處理及解決,所以佛教確實(shí)是甚深的智慧,讓人了解宇宙人生的真相;當(dāng)我們真正了解人生與宇宙的真實(shí)意義之后,必然會(huì)能踏實(shí)修行,自然就成就迅速,那么就能所求如愿(第十種好處),而且往生的時(shí)候還有種種的助緣(第十一種好處),這樣的話,就會(huì)臨終歡樂(lè)(第十二種好處),來(lái)世就得相好之身(第十三種好處),乃至成佛道緣(第十四種好處)。所以,如果我們不想今生死后墮三惡道,甚至是種下出世解脫的善因,那么,就應(yīng)該認(rèn)真受持八關(guān)齋戒。

　　今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,只能概要的給大家介紹一下受持八關(guān)齋戒的功德利益,其實(shí)它的好處實(shí)在是非常非常之多,可謂說(shuō)之不盡,而最大的好處,是受持八戒之后,身心清凈,法喜充滿。每個(gè)人都?xì)g喜自在,你說(shuō)有多好呢?

　　好了,時(shí)間到了,今天就說(shuō)到這里。阿彌陀佛!(全文完)