緇門(mén)崇行錄

　　緇門(mén)崇行錄

　　明·蓮池大師作

　　緇門(mén)崇行錄序

　　清素之行第一

　　嚴(yán)正之行第二

　　尊師之行第三

　　孝親之行第四

　　忠君之行第五

　　慈物之行第六

　　高尚之行第七

　　遲重之行第八

　　艱苦之行第九

　　感應(yīng)之行第十

　　緇門(mén)崇行錄序

　　僧問(wèn):‘沙門(mén)奚事?’曰:‘事道。\’‘事道孰為本?’曰:‘德行為本。\’僧云:‘甚矣!子之固也。利以慧入,鈍以福修;沙門(mén)者,取慧焉,足矣,德行奚為?’

　　予曰:‘先民有言,德行本也。又云士之致遠(yuǎn)者,先器識(shí),況無(wú)上菩提之妙道,而可以受非其器乎哉?’

　　獅子之乳,匪琉璃瓶,貯之則裂。舉萬(wàn)鈞之鼎,而荷以一葉之舟,不顛趾而溺者幾希奚!

　　今沙門(mén)稍才敏則攻訓(xùn)詁,業(yè)鉛槧如儒生,又上之則殘摭古德之機(jī)緣而逐聲響,捕影跡,為明眼者笑。聽(tīng)其言也,超佛相之先;稽其行也,落凡庸之后。蓋末法之弊極矣!

　　予為此懼,集古善行,錄其要者,以十門(mén)羅之。何者?離俗染之謂僧,故清素居其首。清而不嚴(yán),狂士之清也,攝身口意,是諸佛教,故受之以嚴(yán)正。嚴(yán)正繇師訓(xùn)而成,師者,人之模范也,故受之以尊師。親生而后師教,遺其親是忘本也!戒雖萬(wàn)行,以孝為宗,故受之孝親。忠孝無(wú)二理,知有親,不知有君,私也。一人有慶,而我得優(yōu)游于林泉,君恩莫大焉!故受之以忠君。忠盡于上交,而惠乏于下及,則兼濟(jì)之道虧,故受之以慈物。慈近于愛(ài);愛(ài)生者,出世之礙也,故受之以高尚。高尚,非潔身長(zhǎng)往而舍眾生也,欲其積厚而流光,故受之以遲重。遲重而端居,無(wú)為不可也,故受之以艱苦。勞而無(wú)功,則苦難而退,因果不虛,故受之以感應(yīng)終焉。

　　十行修而德備,則任法之器也。地良矣,而后佳種投;心醇矣,而后至言入。無(wú)上菩堤,庶可希冀。不然。一鄙夫耳!

　　人道未全,焉知佛道?即使利根多慧,而慧彌多,障彌重,將安用之?’

　　僧云:‘吾法一塵不立,十行何施?’

　　予曰:‘五蘊(yùn)紛紜,四大叢遝,何謂無(wú)塵?’

　　僧云:‘四大本空,五蘊(yùn)非有�！�

　　予與一掌曰:‘學(xué)語(yǔ)之流,如麻似粟。未在,更道!’

　　僧無(wú)對(duì),色然而起。

　　予笑曰:‘蔽面塵埃,子何不拭?’

　　慎之哉,毋升高不自卑,無(wú)妄談般若,自取殃咎,無(wú)醉于虛名。修其德,殫其精誠(chéng),以致力于道,力極而心通,然后知不撥萬(wàn)行,不受一塵,終日不空,終日不有,夫是之謂真慧。愿吾子究心焉!

　　予未聞道,兼薄于德,今為此書(shū),為務(wù)救時(shí)弊,而酬佛恩耳。明達(dá)之士,茍不因人棄言,幸展轉(zhuǎn)以告夫禪者!

　　萬(wàn)歷十三年仲冬日杭沙門(mén)宏識(shí)

　　清素之行第一

　　◎不作齋會(huì)

　　劉宋僧旻,七歲出家,以經(jīng)義宗海內(nèi),號(hào)旻法師。修繕?biāo)掠?造設(shè)經(jīng)像,放生布施,未嘗倦廢。

　　或問(wèn):‘和尚所修功德多矣!不聞建大齋會(huì),恐福事未圓�！瘯F曰:‘大齋難得盡理,米菜鹽醋,樵水湯炭,踐踏洗炙,傷害微蟲(chóng),故不為也。如復(fù)求寄王宮,官府有勢(shì)之家,彌難盡意,不如已之。’

　　贊曰:‘今人作一福事,必起齋會(huì),名曰圓滿(mǎn);乃至掩關(guān)僧半期之后,即于關(guān)中營(yíng)營(yíng)焉,晝夜經(jīng)畫(huà),預(yù)辦齋會(huì),無(wú)復(fù)正念。嗟乎!旻師之言,真萬(wàn)世龜鑒也!’

　　◎受施隨散

　　梁慧開(kāi),吳郡海鹽人。歷聽(tīng)藏,旻二師經(jīng)論,講演名世。豫章守謝譿迎請(qǐng)說(shuō)經(jīng),厚加櫬遺。還未達(dá)都,分散已盡。

　　晉安守劉業(yè)餉錢(qián)一萬(wàn),即贍寒餒,曾不終日。情性疏率,不事形儀;衣服塵滓,未嘗舉意浣濯。

　　贊曰‘講法而不受櫬遺,是之謂法施。噫!安得人人法如開(kāi)公乎?’

　　◎蟲(chóng)鳴塵積

　　梁道超,從靈基寺旻法師學(xué),獨(dú)處一房,屏絕賓侶,塵埃滿(mǎn)屋,蟋蟀鳴壁。中書(shū)郎張率謂曰:‘蟲(chóng)聲聒耳,塵多埋膝,安能對(duì)此而無(wú)忤邪?’答曰:‘時(shí)聞此聲,足代蕭管;塵隨風(fēng)來(lái),我未暇掃,致忤名賓,為愧多矣!’率大嘆服。

　　◎左溪遁跡

　　唐玄郎,傅大士六世孫也。常行頭陀,依嚴(yán)傍澗,號(hào)左溪尊者。宴居一室,自以為法界之寬。一郁多羅,四十余年;一尼師壇,終身不易。非尋經(jīng)典,不輕燃一燭;非覲圣容,不妄行一步。洗缽則群猿爭(zhēng)捧,誦經(jīng)則眾鳥(niǎo)交翔。刺史王正容屢請(qǐng)入城;師不欲往,竟辭以疾。

　　贊曰:‘今人讀永嘉答書(shū),藐視朗師等之僻見(jiàn),不知永嘉特一時(shí)遣著之語(yǔ)。而左溪遺范,正學(xué)者今日事也。明眼者審之�！�

　　◎遺錢(qián)不顧

　　隋富上,依益州凈德寺止宿,系大笠道傍,坐其下讀經(jīng)。人往來(lái),不喚令施;有施者,亦不咒愿。以路靜故,多載無(wú)所獲。

　　人謂曰:‘城西北人稠施多,奚為在此?’

　　答曰:‘一錢(qián)兩錢(qián),足支身命,復(fù)用多為?’

　　陵州刺史趙仲舒者,三代酷吏也,甚無(wú)信敬,聞故往試;騎馬過(guò)之,佯墮貫錢(qián)。富讀經(jīng)自若,目未曾睹。去遠(yuǎn),舒令人取錢(qián),富亦不顧。舒乃問(wèn)曰:‘爾終日所得一錢(qián),貫錢(qián)在地,見(jiàn)人持去,何不止之?’曰:‘非貧道物,何為妄認(rèn)?’

　　舒下馬禮謝,嘆服而去。

　　◎不畜衣糧

　　唐通慧,三十出家,入太白山不賚糧,取給草果,渴則飲水,息則依樹(shù),坐起禪思。經(jīng)于五年,因以木打塊,塊破形銷(xiāo),廓然大悟。晚年一裙一被,所著麻鞋至廿載,布納重縫,冬夏不易焉。

　　◎□施不憶

　　唐靜琳,京兆華原人,道風(fēng)既播,□錫日至,并委諸侍人,口不重問(wèn);后欲作福,方恨無(wú)財(cái)。侍人出之,琳曰:‘都不憶有此也。\’平生衣破,以紙補(bǔ)之。

　　◎門(mén)不掩閉

　　唐智則,雍州長(zhǎng)安人。性落魄不羈,恒被破衲,裙垂膝上。房?jī)H單床,瓦缽木匙外無(wú)余物。居一室,門(mén)不掩閉,眾號(hào)為狂,則嘆曰:‘道他狂者不知自狂耳!出家離俗而為衣食故,行住遮障,鎖門(mén)緘笥,費(fèi)時(shí)亂業(yè),種種聚斂,役役不安,此而非狂,更無(wú)狂者!’

　　◎人疑仆從

　　唐承遠(yuǎn),始學(xué)于成都,后住衡山西南巖。人遺之食,則食;不遺,則茹草木而已。有慕而造者,值于崖谷,羸形垢面,躬負(fù)薪樵,以為仆從而忽之,不知其為遠(yuǎn)也。代宗聞其名,賜所居號(hào)‘般舟道場(chǎng)\’,世稱(chēng)蓮社三祖云。

　　贊曰:‘茆次構(gòu)而堯堂疑于村舍,衣服惡而禹跡疑于野人,況釋子以缽衲支身者耶?今時(shí)有侈服飾,置臧獲,惟恐人之不知,而揚(yáng)揚(yáng)過(guò)閭者,亦可以少愧!’

　　◎荷衣松食

　　唐大梅常禪師,得馬大師即心即佛之旨,隱深山中,人無(wú)知者。鹽官以書(shū)招之,辭不赴,附以偈云:‘一池荷葉衣無(wú)盡,數(shù)樹(shù)松花食有余;剛被世人知住處,又移茅舍入深居�！�

　　◎鹿鳥(niǎo)為侶

　　后周行因,隱居廬山佛手巖。每夜闌,一鹿-雉棲遲石屋之側(cè),馴狎如伴侶,殊無(wú)疑怖。因平生不畜子弟,有鄰庵僧為之給侍。一日謂曰:‘卷上簾,吾欲去!’簾方就鉤,因下床行數(shù)步,屹然立化。

　　贊曰:‘多欲之人,死且彌切,甚而分香賣(mài)履,眷眷不能放下。不獨(dú)世諦中人,釋子亦有之。因一生清氣逼人,脫化如游戲,不亦宜乎?’

　　◎少欲知足

　　宋宏覺(jué)禪師戒徒眾云:‘汝既出家,如囚免獄,少欲知足,莫貪世榮;忍饑忍渴,志存無(wú)為,得在佛法中,十生九死亦莫拋棄。’

　　◎誨眾清約

　　宋慈受深禪師,小參示眾云:‘忘名利,甘淡薄,世間心輕微,道念自然濃厚。匾擔(dān)山和尚,一生拾橡栗為食;永嘉大師,不吃鋤頭下菜;高僧惠休,三十年著一衲鞋,遇軟地則赤腳。汝今種種受用,未饑而食,未寒而衣,未垢而浴,未睡而眠;道眼未明,心漏未盡,如何消得?’

　　◎衲衣一食

　　唐慧熙,居惟一身,不畜侍人。日惟一食,不受人施。房地惟一蹤,余并莓苔。所坐之榻,惟于中心,兩頭塵合,如久曠者。衣服蔽惡,僅免風(fēng)寒;冬服破衲,夏則懸置梁上。有聞其名者,就房參謁,迎逆接候,累日方得見(jiàn)焉。

　　◎獨(dú)守死關(guān)

　　元高峰妙禪師,在龍須九年,縛柴為龕,冬夏一衲,后造天目西巖石洞,營(yíng)小室如船,榜曰:‘死關(guān)\’。上溜下淖,風(fēng)雨飄搖。絕給侍,屏服用,不澡身,不剃發(fā),截罌為鐺,并日一食,晏如也;洞非梯莫登,去梯斷絕,雖弟子罕得瞻視。

　　贊曰:‘天懸九霄,壁立萬(wàn)仞,前有熙公,后有此老,真回絕塵氛矣!曩余登天目,入張公洞,俯臨千丈巖,訪(fǎng)死關(guān)之遺,睹師威容,恍乎在目。自悲生晚,不獲親炙,因涕淚久之!’

　　◎放三飯

　　越地安禪,夜作齋。其名曰‘放三飯\’,競(jìng)為侈靡,勝于午齋,相沿成習(xí)久矣。昔有尊宿,聞鄰房僧午后作食不覺(jué)泣下,悲佛法之淩夷也。故僧禁過(guò)午食。況夜食耶。律言人間碗缽作聲,餓鬼咽中起火。乃于漏深人靜,而砧幾盤(pán)盂,音響徹其耳根,又煎煮烹炮,馨香發(fā)其鼻識(shí),忘慈悲之訓(xùn),恣口腹之欲,于心安乎?或曰‘中夜饑如之何?’,則代以果核餅餌之類(lèi),不煩鍋銚者可也。況持過(guò)午者。午后至明,不食纖物,我等晚有藥石,何不知足之甚。

　　◎非理募化

　　云棲僧約,非理募化者出院。一僧曰:‘此不足禁,禁之則缺眾生福田。非理募化,雖其人自負(fù)過(guò)愆,而眾生獲破慳舍財(cái)之益。世僧假佛為名以營(yíng)生,佛何曾為此輩出一禁約乎?’予曰:‘子言則誠(chéng)善矣,然知其一,未知其二。非理募化者,瞞因昧果,施者知之,而向退心,后遂不施。安在其能破慳也!?佛世有諸弟子自遠(yuǎn)游歸,所過(guò)聚落,望而閉戶(hù),問(wèn)故,則畏僧之募化也。因以白佛,佛乃種種呵責(zé),何言其不禁約也,慎之哉!’

　　◎講法師

　　或謂講法師有化物之功,無(wú)交鬼神之責(zé),其寡過(guò)矣乎?曰:‘殆有甚焉。施食一法耳,一法猶易精,經(jīng)論繁多,一一而欲精之亦難矣。故古人業(yè)有專(zhuān)攻,如攻法華,善華嚴(yán)之類(lèi)是也。今則無(wú)經(jīng)不說(shuō),無(wú)論不宣,其果超越于先哲乎?遂有師承無(wú)自而臆見(jiàn)自用者,有好為新說(shuō)而妄議前賢者,有略加銷(xiāo)釋而全無(wú)發(fā)揮者,皆未免于過(guò)也。必其精研有素,博學(xué)無(wú)方,惟以明道為懷,不圖利養(yǎng)于己,庶幾有功而無(wú)過(guò)耳。或又謂智者云:為利弘經(jīng),亦恒有菩薩之名者何也?噫!此為具菩薩之大悲,而未臻菩薩之實(shí)行者言也,非為貪利者言也,不察此意,幾許誤哉!’

　　◎出家利益

　　古德云:最勝兒,出家好。俗有恒言曰:‘一子出家,九族生天�！�此者贊嘆出家,而未明言出家之所以為利益也。豈曰:‘不耕不織,而有自然衣食’之為利益乎?豈曰:‘不買(mǎi)宅,不賃房,而有自然安居’之為利益乎?豈曰:‘王臣護(hù)法,信施恭敬,上不役于官,下不擾于民,而有自然清閑逸樂(lè)’之為利益乎?古有偈曰:‘施主一粒米,大似須彌山,若還不了道,披毛帶角還。’又云:‘他日閻王老子與你打算飯錢(qián),看你將何抵對(duì)?’此則出家乃大患所伏,而況利益乎?所謂出家之利益者,以其破煩惱、斷無(wú)明,得無(wú)生忍,出生死苦,是則天上人間之最勝,而父母宗族被其澤也,不然則雖富積千箱,貴師七帝,何利益之有?吾實(shí)大憂(yōu)大懼而并以告夫同業(yè)者。

　　◎總論

　　比丘,華言乞士也,清凈自居,名曰乞士。而多求,而多畜,而多事,不亦實(shí)叛其名乎?旻師而下諸公,千載至今,流風(fēng)未泯也!聞其風(fēng)而不興起,尚得為比丘乎哉!?

　　嚴(yán)正之行第二

　　◎禁拒女尼

　　隋靈裕,定州人。安眾兩堂,簡(jiǎn)已未具,言行濫者斥之。女尼,誓不授戒;弘法時(shí),方聽(tīng)入寺,仍后進(jìn)先出,己房不令登踐。沙彌受具,必請(qǐng)師證,至?xí)r乃臨壇耳。終身布衲,裙垂踝上,四指衫袖,僅與肘齊,見(jiàn)衣服過(guò)度者,當(dāng)眾割之。

　　◎幼絕戲掉

　　唐玄奘法師,姓陳氏,漢太丘公之后也。隨兄素出家,年十一,誦維摩,法華;卓然梗正,不偶時(shí)流,睹諸沙彌,劇談掉戲,謂曰:‘經(jīng)不云乎?夫出家者,為無(wú)為法,豈復(fù)更為兒戲?可謂徒喪百年。’識(shí)者知師德器不凡矣!

　　贊曰:‘童年而盛德,非天賦之獨(dú)榮,蓋宿習(xí)之不忘也。知乎此,則可以辦來(lái)生于今日矣!’

　　◎嚴(yán)訓(xùn)侍者

　　唐智正,定州安喜人。開(kāi)皇十年,奉敕住勝光、仁壽,復(fù)入終南至相寺,與淵法師為侶,二十八年不涉世諦。

　　弟子智現(xiàn)者,伏承法教。正凡有著作,端坐思惟,現(xiàn)執(zhí)筆立侍,隨出隨書(shū),累載。初不賜坐,一日足疼心悶,不覺(jué)仆地。正呵責(zé)曰:‘昔人翹足七日,汝今才立,顛墜,心輕故也�！�其嚴(yán)如此。

　　贊曰:‘仆地而猶加呵責(zé),不已甚乎?噫!古人忘軀為法,少室齊腰,程門(mén)三尺,未足為過(guò)也;今坐而論道,尚有厭倦者。師嚴(yán)道尊,敝也久矣!悲夫!’

　　◎破壞酒器

　　唐玄鑒,澤州高平人。性敦直,見(jiàn)非法,必面陳呵毀,不避強(qiáng)御。數(shù)有繕造,工匠繁多,或送酒者,輒止之曰:‘吾所造必令如法,寧使罷工,無(wú)容飲酒�！�

　　時(shí)清化寺修營(yíng)佛殿,州豪族孫義,致酒兩輿,鑒即破酒器,流溢地上。義大怒,明將加惱,夜夢(mèng)人以刀擬之。既悟,躬詣懺悔。

　　贊曰:‘今時(shí)之餉工役,非惟用酒,兼復(fù)飪腥;至于豎棟安梁,賽神宴客,且復(fù)赤丁垣之刃矣。天堂未就,地獄先成,豈虛言哉?司營(yíng)繕者,當(dāng)痛以為戒�！�

　　◎不面女人

　　唐道琳,同州□陽(yáng)人,年三十五出家,入太白山深巖隱居。敕令住大興國(guó)寺;頃之,逃于梁山之陽(yáng)。從生至終,儉約為務(wù)。以女人染之本,一生不親面,不為說(shuō)法,不從受食,不令入房。臨終之際,有來(lái)問(wèn)疾者,隔障潛知遙止之,不令面對(duì)焉。

　　贊曰:‘律中亦許為女人說(shuō)法,但不得見(jiàn)齒,不得多語(yǔ),而此老絕不說(shuō)法,似矯枉過(guò)正。然末法澆漓,不憂(yōu)其不為女人說(shuō)法也,惟憂(yōu)其說(shuō)法而成染耳。如此老者,良足為后進(jìn)程式�！�

　　◎力衛(wèi)殿堂

　　唐惠主,始州永歸縣人。專(zhuān)精律學(xué),居青林寺。時(shí)陵陽(yáng)公臨益州,素少信心,將百余馱入寺,就佛殿講堂、僧房安置,無(wú)敢違者。主從莊還,見(jiàn)斯穢雜,即入房取錫杖三衣而出,嘆曰:‘死活今日矣!’舉杖向驢騾,一時(shí)倒仆如死,主手擎擲之坑中�？h官大驚,執(zhí)主申?duì)睢?/p>

　　陵陽(yáng)善曰:‘蒙律師破我慳貪,深為大利�！�送沉香十斤,綾綢十段。后還京,從受菩薩戒焉。

　　◎擯黜豪尼

　　唐慧滿(mǎn),雍州人。七歲出家,后奉敕住弘濟(jì)寺。時(shí)證果寺尼出入宮禁,取僧寺為庵,滿(mǎn)集眾擯黜;尼訴于東宮,遣詹事杜正倫等解其擯事。滿(mǎn)執(zhí)法不從,眾懼禍及,逐強(qiáng)解焉。滿(mǎn)嘆息不悅者累日,尼后詣滿(mǎn)謝過(guò),滿(mǎn)終不顧。

　　◎不受仙書(shū)

　　唐法常,襄陽(yáng)人,性剛敏,衲衣囊缽,畢志卯齋。貞元中,自天臺(tái)之梅山,梅山者,梅福舊隱也;常寄居之,夢(mèng)神人告曰:‘君非凡流,此石庫(kù)中有圣書(shū),受之者,為下界主;不然,為帝王師�！�

　　常曰:‘此非吾好,昔僧稠不顧仙經(jīng),其卷自亡,吾唯以涅槃為樂(lè)耳�！�神人嘆服。

　　◎闔門(mén)拒子

　　唐從諫,南陽(yáng)人,壯歲出家,頓了玄理,會(huì)昌沙汰,潛居皇甫氏別業(yè)。大中初復(fù)教,因還洛邑舊居。其子自廣陵來(lái)覲,與諫遇于院門(mén),不復(fù)能識(shí),乃問(wèn)曰:‘從諫大德安在?’諫指之東南。子既去,闔門(mén)不出。其割?lèi)?ài)如此。

　　◎抗章不屈

　　唐智實(shí)法師,居洛下時(shí),太宗幸洛,詔道士位列僧前。京邑沙門(mén)陳諫,有司不納。實(shí)隨駕表奏,極論其失。帝令宰相岑文本諭旨遣之,實(shí)固執(zhí)不奉詔。帝震怒,杖實(shí)朝堂,民其衣,流之嶺表。有譏其不量進(jìn)退者,實(shí)曰:‘吾固知?jiǎng)莶豢蔀?所以爭(zhēng)者,欲后世知大唐有僧耳�！�聞?wù)邍@服。

　　◎防心離過(guò)

　　宋汴京善本禪師,姓董氏,漢董仲舒之裔也,博極群書(shū),依圓照本禪師剃落。

　　哲宗朝,住法云,賜號(hào)大通。平居作止,直視不瞬,臨眾三十年,未嘗輕發(fā)一笑。凡所住,見(jiàn)佛菩薩立像,終不敢坐;蔬果以魚(yú)肉為名,則不食,其防心離過(guò)類(lèi)如此。

　　徽宗大觀(guān)三年十二月甲子,忽謂左右曰:‘止有三日。\’已而示寂。世稱(chēng)大本、小本云。

　　贊曰:‘防心如是,古之所謂圣賢,今之所謂迂僻也。哀哉!’

　　◎終夜拱手

　　宋圓通訥禪師,常入定。初,叉手自如;中夜,漸升至膺,侍者每視以候雞鳴云。

　　◎不談世事

　　宋光孝安禪師,住清泰寺。定中見(jiàn)二僧倚檻相語(yǔ),初有天神擁衛(wèi)傾聽(tīng),久之散去;俄而惡鬼唾罵。乃掃腳跡,詢(xún)其故,乃二僧初論佛法,次敘間闊,末談資養(yǎng)。安自是終年未嘗言及世事。

　　贊曰:‘古人為生死行腳,才逢師友,惟汲汲商略是事,何暇他論?今人終日雜話(huà),求如二僧,亦不可復(fù)得;鬼神在側(cè),又當(dāng)如何?噫,可懼也已!’

　　◎見(jiàn)僧過(guò)

　　世有言:人不宜見(jiàn)僧過(guò),見(jiàn)僧過(guò)得罪。然孔子圣人也,幸人知過(guò)。季路賢者也,喜過(guò)得聞。何僧之畏人知而不欲聞也?蓋不見(jiàn)僧過(guò),為白衣言耳,非為僧言也,僧賴(lài)有此,罔行而無(wú)忌,則此語(yǔ)者,白衣之良劑,而僧之砒鴆矣,悲夫!

　　◎門(mén)庭高峻

　　古所稱(chēng)門(mén)庭高峻者,如凈名示疾,諸阿羅漢俱云我不堪任詣彼問(wèn)疾,文殊亦云:彼上人者難為酬對(duì)是也。嗣后宗門(mén)諸大老,或棒或喝,或豎指,或張弓,或垂一則語(yǔ),如木劄羹不可味,如太阿劍不可觸,如水中月不可執(zhí)捉,非久參上士,莫敢登其門(mén)者,是之謂門(mén)庭高峻也。豈駕尊示威,厲聲作色之謂哉!

　　◎僧務(wù)外學(xué)

　　儒者之學(xué),以六經(jīng)論孟等書(shū)為準(zhǔn)的,而老莊乃至佛經(jīng)禁置不學(xué)者,業(yè)有專(zhuān)攻,其正理也,不足怪也。為僧亦然。乃不讀佛經(jīng)而讀儒書(shū),讀儒書(shū)猶未為不可,又主于讀莊老,稍明敏者又從而注釋之,又從而學(xué)詩(shī)、學(xué)文、學(xué)字、學(xué)尺牘。種種皆法門(mén)之衰相也,弗可挽矣。

　　◎僧務(wù)雜術(shù)

　　僧又有作地理師者,作卜筮師者,作風(fēng)鑒師者,作醫(yī)藥師者,作女科醫(yī)藥師者,作符水爐火燒煉師者,末法之弊極矣�；蛟�:‘百丈大師令司馬頭陀擇地可作五百僧道場(chǎng)者而得溈山。是地理家事,既而令擇溈山主人,而得大佑禪師。是風(fēng)鑒家事,則何如?’噫!此古圣賢為傳法利生之大機(jī)緣,非世人所測(cè)識(shí)者,而百丈司馬是何等人品,今之術(shù)士,可以借口也與哉!?

　　◎總論

　　或謂六和名僧,又僧行忍辱,宜無(wú)取于嚴(yán)。不知吾所謂嚴(yán),非嚴(yán)厲之嚴(yán),蓋嚴(yán)正之嚴(yán)也。以嚴(yán)正攝心,則心地端;以嚴(yán)正持法,則法門(mén)立。若夫現(xiàn)奇特以要譽(yù),逞兇暴以示威,與今之嚴(yán)正實(shí)霄壤焉,衲子不可不辨!

　　尊師之行第三

　　◎力役田舍

　　晉道安法師,十二出家,神性聰敏,而形貌甚陋,不為師所重,驅(qū)役田舍;至于三年,執(zhí)勤就勞,曾無(wú)怨色。數(shù)歲之后,方啟師求經(jīng)。師與辨意經(jīng)一卷,可五千言。安赍經(jīng)入田,因息就覽,暮歸更求余經(jīng),師曰:‘昨經(jīng)未讀,乃復(fù)求耶?’答曰:‘即已成誦。\’,師雖異之,而未信也,更與成具光明經(jīng)一卷,將一千萬(wàn)言,赍之如初,暮復(fù)還經(jīng)。師令誦之,不差一字,方大驚嘆。

　　贊曰:‘安,清廟之圭璋也,置至耒耜而服勤不怨,今弟子才負(fù)寸長(zhǎng),禮貌衰則去矣!況田役耶?況久于田役耶?吾于是三嘆�！�

　　◎受杖自責(zé)

　　晉法遇,事道安為師,后止江陵長(zhǎng)沙寺,講說(shuō)眾經(jīng),受事者四百余人。

　　時(shí),一僧飲酒,遇罰而不遣。安遙聞之,以竹筒貯一荊杖,封緘寄遇。

　　遇開(kāi)緘見(jiàn)杖,即曰:‘此繇飲酒僧耳,我訓(xùn)領(lǐng)不勤,遠(yuǎn)貽憂(yōu)賜�！�遂鳴椎集眾,以筒置前,燒香致敬;伏地,命維那行杖三下,垂淚自責(zé)。境內(nèi)道俗無(wú)不嘆息,因之勵(lì)業(yè)者甚眾。

　　贊曰:‘噫!使今人發(fā)安老之緘,其不碎筒折杖而誶語(yǔ)者寡矣,圣師賢弟子,千載而下,吾猶為二公多之�！�

　　◎?yàn)閹煻Y懺

　　晉法曠,下邳人,早失二親,事繼母以孝聞。

　　后出家,師沙門(mén)曇印。印嘗疾病危篤,曠乃七日七夜祈誠(chéng)禮懺,至第七日,忽見(jiàn)五色光明,照印房戶(hù);印如覺(jué)有人以手振之,所苦遂愈。

　　◎立雪過(guò)膝

　　魏神光,學(xué)解冠世。

　　達(dá)磨大師自西域至,往師之。磨未嘗與語(yǔ)。一夕大雪,光立庭砌;及曉,雪過(guò)其膝,磨顧曰:‘久立雪中,欲求何事?’光泣曰:‘惟愿和尚開(kāi)甘露門(mén),廣度群品�！�

　　磨曰:‘諸佛無(wú)上妙道,曠劫精勤,難行能行,難忍能忍,尚不能至,汝今以輕心、淺心欲冀真乘,徒勞勤苦�！�光聞?wù)d勵(lì),以刃斷臂,置于磨前。

　　磨曰:‘諸佛求道為法忘形,汝今斷臂,求亦可在�！�

　　光曰:‘我心未安,乞師安心�！�

　　磨曰:‘將心來(lái),與汝安�！�

　　光曰:‘覓心了不可得。\’

　　磨曰:‘與汝安心竟。\’遂傳法,為二祖。

　　贊曰:‘二祖得法,良繇精誠(chéng)已極,機(jī)緣已熟,乃爾。針芥相投,非取必?cái)啾垡病０V人效顰,將致力刀砧矣。噫!傳法而必?cái)啾?則諸祖無(wú)完膚;成佛而必燃身,則列圣無(wú)僬類(lèi)。斷煩惱臂,燃無(wú)明身,愿禪者勉之!’

　　◎離師自責(zé)

　　唐清江,幼悟幻泡,禮曇一律師為親教師。諷誦經(jīng)法,觸目而通。識(shí)者曰:‘此緇門(mén)千里駒也。\’

　　嘗與師稍忤,舍而游方,遍歷法筵。自責(zé)曰:‘天下行半,如我本師者鮮矣!’乃還師所。

　　當(dāng)僧集時(shí),負(fù)荊喝言:‘某甲再投和尚,惟愿攝受�！�

　　時(shí)一公詬罵,江兩淚懺謝曰:‘前念無(wú)知,后心有悟,望和尚大慈,施與歡喜�！�求哀再四,一公憫之,遂為師資如初。一公歿,謁忠國(guó)師,密傳心要焉。

　　贊曰:‘舍賢圣而知非,當(dāng)詬罵而不退,可謂明且誠(chéng)矣!終傳心印,不有繇乎!彼淺信之流,小嫌則長(zhǎng)往不返,微呵則銜恨不忘,空遇明師,竟有何益?如逢帝王,不獲一官。惜哉!’

　　◎迎居正寢

　　唐石霜慶諸禪師,得法于道吾。后隱瀏陽(yáng)洞山,有瀏陽(yáng)古佛之語(yǔ),學(xué)者多依之。道吾將化,棄其眾從諸。諸迎居正寢,行必掖,坐必侍,備極敬養(yǎng)之禮。

　　◎歷年執(zhí)侍

　　唐招賢通禪師,少為六宮大使,因詣鳥(niǎo)窠求出家,不納,堅(jiān)求,乃為剃落。執(zhí)侍左右,勤劬不替,經(jīng)一十六年,不蒙開(kāi)示,欲辭去,窠問(wèn)何之。

　　曰:‘諸方學(xué)佛法去。\’

　　窠曰:‘佛法此間亦有少許。\’遂拈起布毛,忽大悟,號(hào)布毛侍者云。

　　贊曰:‘人見(jiàn)侍者于布毛下悟去,不知一十六年織纴之力也。匪多載辛勤,焉有今日事?遇明師者幸毋以躁心乘之�！�

　　◎謹(jǐn)守遺命

　　宋懷志,金華人。幼業(yè)講,因一禪者激發(fā),棄講參方。晚至洞山,得法于真凈文禪師。久之辭去,真凈囑曰:‘子禪雖逸格,但緣不勝耳�！�志拜受命。

　　至袁州,州人請(qǐng)住持揚(yáng)岐,制肘而去。游湘上,潭牧請(qǐng)住上封、北禪,皆不受。庵于衡岳二十余年,有偈曰:

　　‘萬(wàn)機(jī)休罷付癡憨,蹤跡時(shí)容野鹿參;不脫麻衣拳作枕,幾生夢(mèng)在綠蘿庵�！�

　　晚投龍安,龍安處之最樂(lè)堂,遂終老焉。

　　贊曰:‘顯達(dá),人之所欲,遵遺命而力拒諸請(qǐng),可不謂難乎?今天嗜名利,棄禮義,不請(qǐng)而往者紛如矣!尚何憶乎師命?’

　　◎遵訓(xùn)終隱

　　宋清素,得法于慈明。在處隱眾中,兜率悅公,時(shí)在眾,因夜話(huà),詢(xún)知為慈明侍者,大驚。明日具威儀參叩,往復(fù)開(kāi)發(fā),遂得大悟。

　　仍戒悅曰:‘吾以福薄,先師授記,不許為人;憐子之誡,忘先師之戒,子以后切勿嗣吾也�！�終身陸沈,人無(wú)知者。

　　◎兵難不離

　　元印簡(jiǎn),山西寧遠(yuǎn)人,八歲禮中觀(guān)沼公為師,十八,元兵下寧遠(yuǎn),四眾逃難,簡(jiǎn)侍中觀(guān)如故。觀(guān)曰:‘吾迫桑榆,汝方富有春秋,何當(dāng)玉石俱焚?宜自逃遁�！�

　　簡(jiǎn)泣曰:‘因果無(wú)差,死生有命,安可離師茍免乎?’

　　明日城降,元帥史公天澤問(wèn)曰;‘汝何人?’

　　對(duì)曰:‘沙門(mén)\’。

　　‘食肉否?’

　　對(duì)曰:‘何肉?’

　　史曰:‘人肉\’。

　　對(duì)曰:‘虎豹尚不相食,況人乎?’史喜而釋之。

　　◎僧性空

　　吳泗洲寺僧性空,棄應(yīng)院,閉關(guān)堯封山,嘗寄予所發(fā)誓愿,及稟告十方等語(yǔ)。予嘉嘆希有。俄而魔著,遂癲狂以死。予甚悼焉。揆其繇,蓋繇乍起信心,有信無(wú)慧故也。古人心地未通,不遠(yuǎn)千里,參師訪(fǎng)道,出一叢林,入一保社,乃至窮游遍歷,曾不休息。得意之后,方于水邊林下長(zhǎng)養(yǎng)圣胎耳。何得才離火宅,便入死關(guān)。有過(guò)不知,有疑莫辨,求升而反墮。又奚怪其然哉?頗有初心學(xué)人,結(jié)茅深山,孤孑獨(dú)君,自謂高致,雖未必魔癲,而亦頓失利益不少,明者試一思之。

　　◎六群僧

　　六群僧,如來(lái)所呵,諸大弟子所不齒者也,而古稱(chēng)佛世六群,猶賢于佛滅度后馬鳴龍樹(shù)諸菩薩等者何也,嗟夫!夫子嘗野仲由,攻冉有,小人樊須,具臣由之與求矣。其在今時(shí),則皆卓卓乎希世之賢守令,振古之良宰輔。蕭、龔、黃、杜、姚、宋、韓、范、富、歐之所未必能及者也。而何疑乎六群?故知初五百年,次五百年,次之又次后五百年。解脫以至斗諍,漸久而漸漓,愈趨而愈下,羽嘉、鳳凰、庶鳥(niǎo)、非虛語(yǔ)矣。寧不為之三嘆。雖然,子輿氏之言曰:‘豪杰之士,雖無(wú)文王猶興�！�果若斯言,則眾生之大幸、大幸也,予日望之。

　　◎總論

　　古之為弟子者,師沒(méi)而信愈堅(jiān);今之為弟子者,師存而守已易,所以者何?良繇最初出家,實(shí)非欲依止真師,決擇生死,蓋一時(shí)偶合而已。是以其心見(jiàn)利則易,逢惡友惑之者易,嗔其師之訓(xùn)以正也則易,甚而下喬入幽如陳相,罷釋事道如靈素者有之矣!又甚而太陽(yáng)平侍者之流,未必其無(wú)人矣!嗟乎!悲哉!

　　孝親之行第四

　　◎蘭盆勝會(huì)

　　佛世,大目犍連事母至孝;母死出家,精進(jìn)行道,得六神通。見(jiàn)亡母生餓鬼中,持飯往餉;飯化猛火,目犍連痛哭白佛。佛言:‘汝母罪重,非汝一人之力所奈何,必假十方眾僧威神之力。當(dāng)于七月十五日一佛歡喜日(僧自恣日),為母設(shè)盂蘭盆齋,供佛及僧,始克濟(jì)拔�！�

　　目連如教設(shè)齋,其母即以是日脫餓鬼苦,轉(zhuǎn)更資薦,遂生天上。繇此,蘭盆勝會(huì),流通萬(wàn)世焉。

　　贊曰:‘生養(yǎng)死葬,小孝也!生俾底豫,死俾流芳,大孝也;生導(dǎo)其正信,死薦其靈神,大孝之大孝也,目犍連以之�！�

　　◎母必親供

　　齊道紀(jì),習(xí)成實(shí),造金藏論七卷。于鄴城東郊講演,往則荷擔(dān)其母及經(jīng)像等。語(yǔ)人曰:‘母必親供者,以福與登地菩薩等也�！�衣著飲食,大小便利,躬自經(jīng)理,不煩他人。有助之者,輒拒之曰:‘吾母也,非爾母也;形骸之累,并吾身也,有身必苦,何以勞人?’道俗聞?wù)叨?a href="/remen/ganhua.html" class="keylink" target="_blank">感化焉。

　　◎居喪不食

　　梁法云,陽(yáng)羨人。七歲出家,為莊嚴(yán)寺寶亮弟子,雋朗英秀。于妙音寺開(kāi)法華、凈名二經(jīng),學(xué)者海輳。性誠(chéng)孝,勞于色養(yǎng);居母憂(yōu),毀瘠過(guò)禮,累日不食。

　　旻法師謂曰:‘圣人制禮,賢者俯就,不肖者跂及,且毀不滅性尚出儒宗,況佛有至言“欲報(bào)生恩,近則時(shí)奉顏儀,遠(yuǎn)則啟發(fā)菩提以導(dǎo)神識(shí)。”直速思遠(yuǎn)理,使有成津,何可恣情,同于細(xì)近?’云乃割哀,微近饘粥。

　　贊曰:‘曾子之母死,水漿不入于口者七日,即云公之居喪,雖曾子何加焉?語(yǔ)曰:“釋氏棄其親”豈理也哉?’

　　◎泣血哀毀

　　隋智聚,住蘇州虎丘東山寺。至德三年,丁母憂(yōu),泣血悲哀,幾于毀滅。止東山精舍,善說(shuō)不休,*輪常轉(zhuǎn)。

　　◎荷擔(dān)聽(tīng)學(xué)

　　隋敬脫,汲郡人。少出家,以孝行清直聞。其聽(tīng)學(xué)也,常施荷擔(dān),母置一頭,經(jīng)籍楮筆置一頭;若當(dāng)食時(shí),坐母樹(shù)下,入村乞食。

　　◎鑿井報(bào)父

　　唐慧斌,兗州人,父朗在朝,年迫期頤,愛(ài)敬無(wú)繇,乃于汶水之陰,九逵之會(huì),建義井一區(qū),以報(bào)父恩。立碑銘之,有‘殷憂(yōu)暮景,見(jiàn)子無(wú)期;百年幾日,對(duì)此長(zhǎng)悲�！�之句。

　　◎禮塔救母

　　唐子鄰,范氏子。母王氏,不信三寶,鄰逃?xùn)|都依廣愛(ài)寺慶修律師出家。忽思親歸寧,父失明,母已故三載矣。因詣岳廟,敷坐具,誦法華,誓見(jiàn)岳帝,求母生處。其夜,岳帝召謂曰:‘汝母禁獄,見(jiàn)受諸苦�！�鄰悲泣請(qǐng)免。帝曰:‘可往□山禮育王塔,庶可救也�！�鄰即詣塔,哀泣禮拜,至于四萬(wàn),俄聞?dòng)泻羿徛?望空中見(jiàn)母謝曰:‘承汝之力,得生忉利天矣!’倏然不見(jiàn)。

　　贊曰:‘目連感佛,教以供僧;子鄰感神,教以禮塔。至孝通神明,詎不信夫?’

　　◎悟道報(bào)父

　　唐師備,姓謝氏。父以漁為業(yè),墮水死;備因出家,欲報(bào)其父。芒鞋布衲,食才接氣,與雪峰存禪師為友。峰以其苦行,呼為頭陀。

　　嘗攜囊出嶺,擬欲遍參,忽傷足流血,豁然而悟;遂不出嶺,依峰咨決心要。峰嘗稱(chēng)曰:‘備頭陀再來(lái)人也。\’后忽夢(mèng)父來(lái)謝云:‘荷子出家,了明心地,已得生天,故來(lái)報(bào)耳�！�

　　◎刲股出家

　　唐鑒宗,湖州長(zhǎng)城人,姓錢(qián)氏。父晟有疾,宗割股肉饋之,紿曰:‘他畜之肉\’;父病因愈,乃求出家。后謁鹽官悟宗禪師,隨眾參請(qǐng),頓徹心源。咸通中,止天目東峰徑山,號(hào)徑山第二祖。

　　◎織蒲供母

　　唐睦州陳尊宿,諱道明。初游方,契旨于黃檗,住觀(guān)音院,常余百眾。后舍眾入開(kāi)元寺房,作蒲履,施道路,貨履養(yǎng)母,人號(hào)陳蒲鞋云。

　　◎誠(chéng)感父骨

　　后周道丕,長(zhǎng)安貴胄里人,唐宗室也。七歲出家,十九值駕幸洛京,長(zhǎng)安焚蕩,乃負(fù)母入華山,安止巖穴,時(shí)谷涌貴,丕自辟谷,惟乞食供母。母問(wèn):‘食未?’恐傷母意,必曰:‘已齋。\’

　　母曰:‘汝父霍山戰(zhàn)沒(méi),骨暴霜露,能收取歸葬乎?’遂往霍山,拾聚白骨,晝夜誦經(jīng),咒之曰:‘昔人精誠(chéng)所感,滴血認(rèn)骨。愿群骨中有轉(zhuǎn)動(dòng)者,即吾父遺骸也�！�一心注想,目不輕舍。數(shù)日間,有髑髏從骨聚躍出,搖曳良久,丕□踴抱持,赍歸見(jiàn)母。是夜,母夢(mèng)夫歸,明晨骨至,人以為孝感所致。后應(yīng)制論道,多居元席,朝野歸重。

　　贊曰:‘絕粒而餉母饑,誦經(jīng)而獲父骨,可謂大孝兼乎存歿,而至行超于古今者矣。嗚呼!異哉!’

　　◎念佛度母

　　宋宗頤,襄陽(yáng)人。父早喪,母陳氏攜養(yǎng)于舅氏。少習(xí)儒業(yè),年二十九,禮長(zhǎng)蘆秀禪師出家,參通玄理。迎母于方丈東室,勸母剪發(fā)。甘旨之外。勉進(jìn)念佛,后無(wú)疾而終。制勸孝文行于世,號(hào)慈覺(jué)禪師。

　　贊曰:‘頤公篤信凈土,不惟自利,而兼利其母,使果得往生,賢于度母生天者多矣!沙門(mén)欲報(bào)其親不可不知此�！�

　　◎出家父母反拜

　　予作正訛集,謂反者還也。在家父母不受出家子拜,而還其禮。非反拜其子也。一僧忿然曰:‘法華經(jīng)言:大通智勝如來(lái),既成佛已,其父輪王向之頂禮,是反拜其子,佛有明訓(xùn)。因刻之經(jīng)末。’予合掌云:‘汝號(hào)什么如來(lái)?’僧謝不敢。又問(wèn):‘汝既未是如來(lái),垂成正覺(jué)否?’僧又謝不敢。予謂曰:‘既不敢,且待汝垂成正覺(jué),更端坐十劫,實(shí)受大通如來(lái)位,納父母拜未晚。汝今是僧,未是佛也。佛為僧立法,不為佛立法也。且世人謗佛無(wú)父無(wú)君,吾為此懼,正其訛謬,息世譏嫌,冀正法久住,汝何為不畏口業(yè),甘心乎獅子蟲(chóng)也?悲乎!’

　　◎總論

　　世人病釋氏無(wú)父,而釋氏之孝親反過(guò)于世人。傳記所載,蓋歷有明征矣!今猶有嫉僧如蛇蝎者,則僧之罪也,甚可痛恨。其罪有三:安享十方之供養(yǎng),而不念其親者,一也;高坐舟車(chē),而俾其親牽挽如工仆者,二也;割?lèi)?ài)出家,而別禮他男女以為父母者,三也。愿諸世人毋以此三不才僧,而病一切。

　　忠君之行第五

　　◎開(kāi)陳報(bào)應(yīng)

　　吳僧會(huì),吳主皓召而問(wèn)曰:‘佛言善惡報(bào)應(yīng),可得聞乎?’

　　對(duì)曰:‘明主以孝慈治天下,則赤鳥(niǎo)翔,壽星見(jiàn);以仁慈育萬(wàn)民,則醴泉冽,嘉禾出。善既有應(yīng),惡亦如之。故為惡于隱,鬼得而誅之;為惡于顯,人得而誅之。易稱(chēng)積善余慶,詩(shī)美求福不回;雖周孔之格言,即佛教之明訓(xùn)�！�

　　皓曰:‘周孔既明,何用佛教?’

　　對(duì)曰:‘周孔不欲深言,故略示其概;佛教不止淺言,故備陳其詳。圣人惟恐善之不多,陛下以為嫌何也?’

　　皓深然之。

　　◎勸善弭災(zāi)

　　晉法曠,簡(jiǎn)文帝詔問(wèn)起居,并咨以妖星,請(qǐng)曠為力。曠答詔曰:‘景公修德,妖星移次。愿陛下勤修德政以塞天譴;貧道必當(dāng)盡誠(chéng)�！�乃與弟子齋懺,俄而星滅。

　　◎規(guī)諫殺戮

　　晉佛圖澄,以石勒好殺,乃詣勒。勒問(wèn):‘佛道有何靈驗(yàn)?’

　　澄知勒不達(dá)深理,宜先動(dòng)以道術(shù),乃取缽盛水,燒香咒之。須臾,生青蓮花,勒信服。

　　澄因諫曰:‘夫王者,德化洽于宇內(nèi),則四靈表瑞;政敝道消,則慧孛見(jiàn)于上。恒象著見(jiàn),休咎隨行,斯古今之常征,天人之明誡也�！�

　　勒甚悅焉,應(yīng)被誅戮蒙救濟(jì)者甚眾。

　　贊曰:‘嘗怪南北朝多高僧,賢圣出興,不于平世而于亂世者,何也?良以運(yùn)厄時(shí)艱,民窮物苦,大悲救濟(jì)正在斯時(shí)耳。所謂“藥因救病出金瓶”者非耶?’

　　◎巧論齋戒

　　宋求那跋摩,罽賓國(guó)王族也。元嘉八年達(dá)建業(yè),帝問(wèn)曰:‘寡人欲持齋不殺,而身主國(guó)政,不獲從志,奈何?’

　　對(duì)曰:‘帝王所修與匹夫異,匹夫身踐名劣,應(yīng)須克己苦躬;帝王以四海為家,萬(wàn)民為子,出一嘉言則士庶咸悅,布一善政則人神以和,刑不夭命,役不勞力,則風(fēng)雨時(shí),寒暑調(diào),百谷茂。如此持齋,齋亦大矣!如此不殺,戒亦至矣!寧在輟半日之餐,全一禽之命,然后為弘濟(jì)耶?’

　　帝撫機(jī)嘆曰:‘俗人迷于遠(yuǎn)理,沙門(mén)泥于近教,如法師所言,真可謂開(kāi)悟明達(dá),通天人之際矣!’敕有司供給,舉國(guó)宗奉。

　　贊曰:‘帝王之不信佛法,非獨(dú)不信者之過(guò),亦論佛法者未盡其妙也。如求那者,義正而語(yǔ)圓,辭善巧而不叛于道,真佛法、世法,通融不礙者矣!雖古良諫議何以加此?彼世僧局偏見(jiàn)而自謂持正,不知使人主不欲親近緇流者,正為此等輩也。神龍變化,非蚯蚓所知,其是之謂歟?’

　　◎較論供養(yǎng)

　　齊法愿,穎川人。高帝事以師禮;武帝嗣興,亦盡禮敬。

　　文惠太子嘗往寺問(wèn)訊,謂愿曰:‘葆吹清鐃以為供養(yǎng),其福如何?’愿對(duì)曰:‘昔菩薩八萬(wàn)伎樂(lè)供佛,尚不如至心;今吹竹管子,打死牛皮,何足道哉?’

　　贊曰:‘好佛事而昧佛理,糜費(fèi)雖多,不越人天有漏之因耳。愿公此言,豈獨(dú)覺(jué)世之迷,抑萬(wàn)代沙門(mén)釋子之良藥也�！�

　　◎說(shuō)法悟主

　　齊僧稠,昌黎人,年二十八,投鉅鹿實(shí)公出家。

　　齊文宣征之,不就;躬造焉,扶接入內(nèi),稠為論三界本空,國(guó)土亦爾,世相不常,及廣說(shuō)四念處法。帝聞,驚悟流汗,因受菩薩戒,斷酒肉,放鷹鷂,去魚(yú)畋,禁天下屠殺;月六年三,敕民齋戒。

　　◎感悟東宮

　　唐玄琬,弘農(nóng)華陰人。貞觀(guān)初,帝以琬戒德朝野具瞻,敕為皇太子諸王授菩薩戒。

　　琬致書(shū)皇太子曰:‘今略經(jīng)中要?jiǎng)?wù)四條,惟愿留意。一曰行慈,謂依涅槃梵行之文,含養(yǎng)兼濟(jì)。二曰減殺,謂東宮常膳,多所烹宰;殿下以一身之料,遍擬群寮,及至斷命所繇,莫不皆推殿下,請(qǐng)少殺生,以永壽命。三曰順氣,謂不殺曰仁,仁主肝木,木屬春生,殿下位處少陽(yáng),請(qǐng)春季禁殺斷肉,以順陽(yáng)和。四曰奉齋,謂年三齋,月六齋。何者?今享大福,咸資往因,復(fù)能進(jìn)德,彌增美矣!’

　　皇太子答曰:‘辱師妙法四科,謹(jǐn)當(dāng)緘之心府,奉以周旋,永藉勝因,用資冥佑�！�

　　◎勸斷屠殺

　　唐沙門(mén)明贍,素博學(xué)懷抱經(jīng)濟(jì)。太宗聞其名,詔入殿內(nèi)問(wèn)之。贍廣陳政要,因敘釋門(mén)以慈救為宗。太宗大悅,下敕年三善月,月六齋日,普斷屠殺,行陣之所皆置寺焉。

　　◎勸修懺法

　　宋曇宗,秣陵人,出家靈昧寺。嘗為武帝行菩薩五悔法,帝笑謂宗曰:‘朕有何罪,而為懺悔?’

　　宗對(duì)曰:‘昔虞舜至圣,猶云“予違汝弼”;湯王亦云“萬(wàn)姓有過(guò),在予一人。”圣王引咎,蓋以軌世,階下齊圣往古,履道思沖,寧得獨(dú)異?’武帝善之。

　　◎受罰不欺

　　宋道楷,沂水人。得法后,大揚(yáng)洞上之風(fēng)。崇寧中,詔往東京凈因。大觀(guān)中,徙天寧,上遣使賜紫衣,號(hào)定照禪師,表辭不受。上復(fù)令開(kāi)封府尹李孝壽,躬諭朝廷褒善之意,而楷確然不回。

　　上怒,收付有司,有司知楷忠誠(chéng),問(wèn)曰:‘長(zhǎng)老枯瘁,有疾乎?’

　　對(duì)曰:‘無(wú)疾。\’

　　有司曰:‘言有疾,即法免罰。’

　　楷曰:‘豈敢詐疾而求免罪遣乎?’

　　吏太息,遂受罰,編管淄州,見(jiàn)者流涕;楷神色自若。至州僦屋而居,學(xué)者益親。明年,敕放自便,乃庵于芙蓉湖中。

　　贊曰:‘榮及而辭,人所難也;辭而致罰,受罰而不欺,不曰難中之難乎?忠良傳中,何得少此?錄之以風(fēng)世僧�！�

　　◎詠花諷諫

　　后晉江南李后主召法眼禪師入內(nèi)庭。時(shí)牡丹盛開(kāi),主索詩(shī),師乃頌云:

　　‘擁毳對(duì)芳叢,繇來(lái)迥不同;發(fā)從今日白,花是去年紅。艷異隨朝露,馨香逐晚風(fēng);何需待零落,然后始知空?’主嘆悟諷意。

　　贊曰:‘味詩(shī)意,忠愛(ài)油然,溢于言表,惜后主知而不用,終不免夢(mèng)里貪歡之悔耳!彼號(hào)為詩(shī)僧者,品題風(fēng)月,敝精推敲,而無(wú)裨于世。以此較之,不亦黃金與土之相去耶?’

　　◎總論

　　士君子處江湖之遠(yuǎn),則憂(yōu)其君;僧無(wú)官守也,僧無(wú)言責(zé)也,而盡忠如是,孰謂山林之下無(wú)明良喜起之義歟?人倫莫重于君父,吾故前列僧之孝,后列僧之忠,以杜釋氏無(wú)父無(wú)君之謗。

　　慈物之行第六

　　◎忍苦護(hù)鵝

　　佛世,有比丘乞食珠師之門(mén)。

　　時(shí)珠師方為王穿珠,置珠取食,而珠偶?jí)櫟?鵝吞之。珠師與比丘食,視珠不見(jiàn),疑比丘竊之也。比丘欲護(hù)鵝,故任其捶擊,至于流血,鵝來(lái)舐血,珠師移怒,并擊鵝殺之。

　　比丘不覺(jué)悲淚,珠師怪焉,乃語(yǔ)之故。感悟珠師,懺悔作禮。

　　◎護(hù)鴨絕飲

　　晉僧群,清貧守節(jié),庵于羅江縣之霍山。山在海中,有石盂逕數(shù)丈,清泉冽然。庵與石隔小澗,獨(dú)木為橋,繇之汲水。后一鴨折翅在橋,群欲舉錫撥之,恐傷鴨,還不汲水,絕飲而終。

　　贊曰:‘人為物命而忘己身,大慈弘濟(jì)于是為主矣!或曰:“全鵝而忍苦,可也;群之滅其生,得無(wú)過(guò)乎?”噫!至人之視革囊,夢(mèng)幻泡影耳。茍有利于眾生,則棄如涕唾。喂虎飼鷹,皆以是心也,豈凡夫執(zhí)吝四大者所測(cè)知耶!’

　　◎贖養(yǎng)生命

　　陳法朗,徐州沛縣人。就大明寺寶志禪師學(xué)禪,精律論,譽(yù)動(dòng)京畿,聽(tīng)侶云集。所得檀櫬,用造經(jīng)像、塔寺,濟(jì)給窮厄。見(jiàn)諸生命,即買(mǎi)歸畜之。鵝、鴨、雞、犬,充□房?jī)?nèi),見(jiàn)朗寢息,皆寂無(wú)聲;游觀(guān)之時(shí),群起鳴吠,喧于鼓吹,亦懷感之致歟?

　　◎悲敬行施

　　隋靈裕,定州鉅鹿人,十五投趙郡應(yīng)覺(jué)寺出家。博通經(jīng)論,名藉海外,其行施也,悲敬兼之,惠袈裟數(shù)過(guò)千領(lǐng);疾苦求療者,醫(yī)藥無(wú)算。但得厚味,必先奉僧;雖御畜類(lèi),未嘗呵唾。乃至責(zé)問(wèn)童稚,誡約門(mén)人,自稱(chēng)己名,號(hào)彼仁者,苦言懇切,聞?wù)吡鳒I焉。

　　◎買(mǎi)放生池

　　隋智者大師,居臨海,日見(jiàn)民以漁為業(yè),罾網(wǎng)相連四百余里,江□溪梁六十余所。心憫之,乃以所得櫬施,買(mǎi)海曲為放生池,表聞陳主。

　　陳主下敕禁采捕。因?yàn)榱⒈?詔國(guó)子祭酒徐孝克為文。辭甚凄楚,覽者悲悟,多感化焉。

　　◎割耳救雉

　　隋智舜,趙州人,北游亭山,庵其中。有獵者逐雉,雉入舜房,舜苦勸勉,不聽(tīng),因割耳與之,獵人驚悟,投弓放鷹,數(shù)村舍其獵業(yè)。每見(jiàn)貧餒,流淚盈面,解衣減食,無(wú)所不至。

　　贊曰:‘軻氏云:“至誠(chéng)而不動(dòng)者未之有也,”于舜老驗(yàn)之�！�

　　◎濟(jì)貧詣官

　　隋普安,京兆涇陽(yáng)人。周氏滅法,隱于終南山之楩梓谷,苦行忘身,或露形草莽以施蚊虻,或委臥亂尸以施虎豹。時(shí)有重募,擒送一僧,賞帛十段�；騺�(lái)執(zhí)安,安欣然慰喻曰:‘觀(guān)卿貧煎,正欲相給,為設(shè)食已,與共入京�！�

　　帝曰:‘我國(guó)法急,不許道人民間;汝更助急,不許道人山中,則遣渠何往?’遂放入山。

　　◎躬處癘坊

　　唐智巖,丹陽(yáng)曲阿人。智勇過(guò)人,為虎賁中郎將,漉囊掛于弓首,率以為常。后入浣公山,依寶月禪師出家。

　　昔同軍戎刺史嚴(yán)撰、張綽等,聞其出家,尋訪(fǎng)之,見(jiàn)深山孤寂,謂曰:‘即將癲耶!何為在此?’

　　嚴(yán)曰:‘我癲欲醒,君癲正發(fā)。’往石頭城癘人坊為其說(shuō)法,吮膿洗穢,無(wú)不曲盡。永徽中,終于癘所,顏色不變,異香經(jīng)旬。

　　◎口吮腹癰

　　唐智寬,蒲州河?xùn)|人。常誦維摩經(jīng)及戒本,感天神繞房。性慈惠,好贍病人,不計(jì)道俗及路遠(yuǎn)近,無(wú)人治者,即輿來(lái)房中,躬自經(jīng)理。有患腹癰,膿不能出;口吮之,遂獲痊可。后裊感作逆,事逮寬,配流西蜀,祖餞財(cái)帛悉不受,唯以一驢負(fù)經(jīng)。

　　路逢僧寶遑者,足破臥道旁,舍驢與乘,自擔(dān)經(jīng)籍。時(shí)逢歲儉,煮糜粥以飼饑,又解衣衣之,或割或減,銜哀勸化,導(dǎo)彼念佛。

　　◎惠養(yǎng)群鼠

　　唐慧意缽中之余,飼房?jī)?nèi)鼠。有鼠百余,皆馴狎,爭(zhēng)來(lái)就食。其病者,以手摩捋之。

　　◎氈被畜狗

　　唐智凱,丹陽(yáng)人,常講三論。貞觀(guān)元年,住余姚縣小龍泉寺。越俗,狗生子,多捐棄道上。凱憐之,收聚養(yǎng)育,乃至三十、五十,氈被與臥,不嫌污穢。

　　◎穢疾不嫌

　　唐道積,蜀人,住益州福感寺。性慈仁,有癘疾者洞爛,穢氣郁勃,聞?wù)哐诒�。積為之供給,身心不二;或同器食,時(shí)與補(bǔ)浣。人問(wèn)之,答曰:‘清凈具穢,心憎愛(ài)也,吾豈一其神慮耶?寄此陶煉耳!’

　　◎看疾遇圣

　　唐智暉,住重云,創(chuàng)溫室浴僧,施水給藥。有比丘白癩,眾惡之,暉與摩洗如常;俄有神光異香,方訝之,忽失所在。

　　贊曰:‘佛言:吾滅度后,好供養(yǎng)病人,以中多賢圣故也。今重云所遇,與悟達(dá)因緣正相似。古今類(lèi)此甚多,姑出一二,以為嫌棄病人者勸焉。’

　　◎行先執(zhí)帚

　　唐慧斌,兗州人。博窮經(jīng)論,后專(zhuān)靜慮。以慈救為務(wù),每夏步行,恐傷微蟲(chóng),執(zhí)帚先掃。隨得利養(yǎng),密行檀惠;種種善事,仍戒勿泄。

　　◎贍濟(jì)乞人

　　唐曇選,高陽(yáng)人,居興國(guó)寺。性好慈濟(jì),財(cái)物不積。置巨鑊,并乞人所得食,總為饘粥,列坐群乞,手自斟酌。見(jiàn)其藍(lán)縷,形容消瘦,憐憫墮淚,悲不自勝。己亦同群受粥而食,遂及多載。

　　◎施戒放生

　　五代永明壽禪師,居永明十五年,度弟子千七百人,入天臺(tái),度戒萬(wàn)余人,常與七眾授菩薩戒,夜施鬼神食,放諸生類(lèi)。六時(shí)行道,余力誦法華經(jīng)一萬(wàn)三千部。開(kāi)寶八年十二月二十六日,焚香告眾。趺坐而逝。

　　◎看病如己

　　宋高庵住云居,聞衲子病,移延壽堂,咨嗟嘆息,如病在己。旦夕問(wèn)候,躬自煎煮,不嘗不與食�；蛱焐院�,撫其背曰:‘衣不單乎?’或暑,察其色曰:‘莫太熱乎?’乃至命終者,不問(wèn)彼有無(wú),常住以禮津送。

　　贊曰:‘經(jīng)稱(chēng)八種福因,看病第一,豈不以衲子無(wú)家,孤單湖海,伶仃疾苦,真可悲憫!作僧坊主,而病不于我調(diào),死不于我殯,豈慈悲之道乎?凡住持者,宜以高庵為法。’

　　◎總論

　　仁義禮智,人之四端也,而仁為首;慈悲喜舍,佛之四心也,而慈為先。茍無(wú)慈心,雖有博學(xué)、多聞、神通三昧,悉魔業(yè)耳�；蛑^慈威并運(yùn),佛道也,何專(zhuān)尚乎慈?不知生之、殺之皆仁也,攝之、折之皆慈也;其跡則威,其實(shí)則慈也。威而不失為慈,是之謂大慈也,毋以呴呴之恩,沾沾之惠言慈也。

　　高尚之行第七

　　◎避寵入山

　　晉道恒,秦主姚興逼以易服輔贊,屢辭不允。殆而獲免,乃嘆曰:‘昔人有言:“益我貨者損我神,生我名者殺我身。”’于是竄影巖壑,草食味禪終身焉。

　　◎眾服清散

　　晉慧永,與遠(yuǎn)公居廬山,鎮(zhèn)南將軍何無(wú)忌守潯陽(yáng),因集虎溪,請(qǐng)永及遠(yuǎn)。遠(yuǎn)從者百余,端肅有序;永衲衣草履,執(zhí)錫持缽,松下飄然而至,神氣自若。無(wú)忌謂眾曰:‘永公清散之風(fēng),乃多于遠(yuǎn)師也。’

　　贊曰:‘遠(yuǎn)師從者百余,皆蓮社英賢耳,而何公尚抑揚(yáng)如是;今僧畜奴仆,張蓋荷篋,趨蹌?dòng)诤蕾F之門(mén),而求與為伍,何公見(jiàn)之,又當(dāng)如何耶?’

　　◎不享王供

　　姚秦佛陀耶舍在姑臧,秦主興,遣使聘之,厚贈(zèng)不受。既至,興自出迎,別立新省,館于逍遙園中。四事供養(yǎng)亦不受,時(shí)至分衛(wèi),一食而已。衣缽臥具盈屋三間,不以介意,興為貨之,造寺城南云。

　　◎駕不迎送

　　齊僧稠,文宣帝常率羽衛(wèi)至寺,稠宴坐小房,了不迎送;弟子諫之,稠曰:‘昔賓頭盧迎王七步,致七年失國(guó);吾誠(chéng)德之不逮,未敢自欺形相,冀獲福與帝耳。’天下號(hào)為稠禪師。

　　◎不結(jié)貴游

　　梁智欣,丹陽(yáng)人,以經(jīng)義名海內(nèi)。永明末,太子時(shí)幸東田,數(shù)進(jìn)寺。欣因謝病鐘山,晏然自得,不與富貴游往,孤回絕人。凡櫬施不蓄,為構(gòu)改住寺云。

　　◎不引賊路

　　隋道悅,荊州人,常持般若。住玉泉,值朱粲反,入寺求糧,又欲加害。悅殊無(wú)所懼;放令引路,悅行數(shù)步,坐于地曰:‘吾沙門(mén)也,非引路之人,浮幻形骸,任從白刃。’粲奇其高尚,因送還寺。

　　◎?qū)艺鞑痪?/p>

　　唐慈藏,新羅國(guó)人。冥行顯被,物望所歸。屢征不就,王大怒,敕住山所,將加手刃。藏曰:‘吾寧持戒一日而死,不愿一生破戒而生�！�使不忍殺,具以上聞,王嘆服焉。

　　◎?qū)幩啦黄?/p>

　　唐四祖道信大師,住黃梅三十余載。貞觀(guān)中,太宗三詔,令赴京師,并以疾辭。帝敕使者,若更不起,當(dāng)取其首。師引頸受刃,使以聞,太宗嗟嘆,賜珍帛以遂其志。

　　贊曰:‘子陵之拒先皇,種老之辭仁祖,亦逸士之常耳!未聞脅之以白刃而不回者也。丹鳳翀霄,可望而不可追也,四祖其人歟!慈藏其人歟!’

　　◎三詔不赴

　　唐汾州無(wú)業(yè)禪師,陜西雍州人。穆宗遣左街僧錄靈準(zhǔn)赍詔起之,師笑曰:‘貧道何德?累煩人主,爾先行,吾即往矣!’遂沐浴敷座,告門(mén)人曰:‘汝等見(jiàn)聞?dòng)X知之性,與太虛空同壽。一切境界,本自空寂,迷者不了,即為境惑,流轉(zhuǎn)不窮。常了一切空,無(wú)一法當(dāng)情,是諸佛用心處�！�言訖,端坐,中夜而逝。準(zhǔn)回奏,帝大欽嘆,賜謚大達(dá)國(guó)師。師處憲、穆兩朝,凡三詔不赴。

　　◎詔至不起

　　唐懶融隱金陵牛首山,上聞其名,遣中使召見(jiàn)。使至融方坐地;燃牛糞火,拾煨芋而食,塞涕交頤。使云:‘天子有詔,尊者且起。’融熟視不顧。

　　使笑云:‘涕及頤矣!’

　　融曰:‘我豈有工夫?yàn)樗兹耸锰橐?’

　　上聞而嘆異,仍厚賜旌之。

　　◎冒死納僧

　　唐法沖,隴西成紀(jì)人。貞觀(guān)初,敕私度者處以極刑。時(shí)嶧陽(yáng)山多逃僧避難,資給告匱,沖詣州宰,告曰:‘如有死事,沖身當(dāng)之,但施道糧,終獲福佑。’宰嘉其志,冒網(wǎng)周濟(jì)焉。

　　◎不赴俗筵

　　唐韜光禪師,結(jié)茆于靈隱西峰。刺史白居易具飯,以詩(shī)邀之。光答偈不往,有‘城市不堪飛錫到,恐驚鶯囀盡樓前’之句,其高致如此。

　　贊曰:‘有古德辭朝貴招宴偈云:“昨日曾將今日期,出門(mén)倚杖又思惟;為僧只合居山谷,國(guó)士筵中甚不宜。”與韜光高致先后如出一轍。噫!斯二偈者,衲子當(dāng)朝暮吟詠呆一過(guò)始得�！�

　　◎不受衣號(hào)

　　唐全付,吳郡昆山人。見(jiàn)南塔涌禪師頓明心地,后住清化禪院。錢(qián)忠憲王遣使賜紫袈裟,付上章力辭;使再往,又辭曰:‘吾非飾讓也,恐后人效吾而逞欲也�！瘜べn號(hào)純一禪師,復(fù)固辭不受。

　　◎力辭賜紫

　　五代恒超,范陽(yáng)人。止開(kāi)元寺,講經(jīng)論二十余年,前后州牧使臣投剌求見(jiàn)者,令童子收剌,罕所接對(duì)。時(shí)郡守李公欲奏賜紫衣,超辭以詩(shī),有‘誓傳經(jīng)論死,不染利名生’之句。李公復(fù)令人勸勉,超確然不拔,且曰:‘而復(fù)來(lái),吾在盧龍塞外矣!’

　　相國(guó)瀛王馮公聞其名,修書(shū)通好,超曰:‘貧道早舍父母,克志修行,本期彌勒知名,不謂浪傳宰輔,豈以虛名浮利留心乎?’馮公益重之,表聞?dòng)诔?強(qiáng)賜紫焉。卒之日,天樂(lè)盈空,蓋生兜率之明驗(yàn)也。

　　贊曰:‘紆金紫之服,交宰輔之門(mén),人所深愿而惟恐其不得也。二公堅(jiān)辭再四,若將浼焉;清風(fēng)凜然,披拂千古,真可以涼奔競(jìng)之炎衷,而醒利名之醉眼矣!’

　　◎不樂(lè)王宮

　　后唐貞辨,中山人,刻苦修學(xué),刺血書(shū)經(jīng)。時(shí)并州不容外僧,辨出野外,隱身古冢中。武帝畋游,辨方出冢,見(jiàn)旌旗騎乘,還入冢穴。帝擒之,問(wèn)故,檢冢中,則草座案硯疏鈔羅布,遂命入府供養(yǎng)。曹太后深加仰重。辨訴于后曰:‘本以學(xué)法為重,久在王宮如梏械耳�！�帝乃縱其自繇。

　　◎袖納薦書(shū)

　　宋雪竇顯禪師,得法于智門(mén)祚公。將游兩浙,學(xué)士曾公謂曰:‘靈隱天下勝處,珊禪師吾故人�！�附書(shū)薦顯。

　　顯至靈隱,陸沈眾中三年,俄曾公奉使浙西訪(fǎng)顯,靈隱莫有知者。時(shí)僧千余,使吏檢籍,乃得顯。問(wèn)向所附書(shū),出諸袖中,封緘如故。曰:‘公意勤,然行腳人于世無(wú)求,敢希薦達(dá)哉!’曾公大笑,珊以是奇之。

　　贊曰:‘今人得貴宦書(shū),如獲拱壁,而曉夜求售,其亦不聞雪竇之風(fēng)歟!吾怪雪竇拈唱宗乘,電掣雷轟,不讓德山、臨濟(jì)諸老。考其平生,則氣度繇來(lái)不凡矣!為釋子者不可不自愛(ài)。’

　　◎棄書(shū)不拆

　　宋武寧慧安禪師,與圓通秀鐵壁同參天衣。安居武寧荒村破院,單丁三十年。而圓通應(yīng)詔居法云,威光烜然;后以書(shū)致安,安不拆而棄之。侍者問(wèn)故,安曰:‘吾始以秀有精彩,今知其癡也。出家兒冢間樹(shù)下,辦那事如救頭然,無(wú)故于八達(dá)衢頭架大屋,養(yǎng)數(shù)百閑漢,此真開(kāi)眼尿床,吾何復(fù)對(duì)哉?’

　　贊曰:‘秀多眾,安單丁,蓋易地皆然耳。安非詆秀,警世之頑群癡聚而已。雖然,養(yǎng)閑漢猶可也;今之所養(yǎng)者,忙漢也,尚何言哉?’

　　◎?qū)κ狗倮?/p>

　　宋懷璉,漳州人�；视又�,召對(duì)化城殿稱(chēng)旨,賜號(hào)大覺(jué)禪師。璉持律甚嚴(yán),上嘗遣使賜龍腦缽盂;璉對(duì)使焚之曰:‘吾法以壞色衣,以瓦缽食;此缽非法,宜無(wú)所用�！�使回奏,上嘉嘆久之。

　　贊曰:‘璉公□缽而無(wú)怖心,英祖聞奏而無(wú)怒色,所謂“微先生不能成光武之大,微光武不能遂先生之高”者也,得非宗門(mén)之盛事歟?’

　　◎來(lái)生(一)

　　今生持戒修福之僧,若心地未明,愿力輕微,又不求凈土,是人來(lái)生多感富貴之報(bào),亦多為富貴所迷,或至造業(yè)墮落者。有老僧搖手不之信。予謂無(wú)論隔世,親見(jiàn)一僧結(jié)茅北峰之陰,十年頗著清修,一時(shí)善信敬慕,為別創(chuàng)庵,徙居之。遂致沉溺。前所征得俱喪�，F(xiàn)在且然,況來(lái)生耶?問(wèn)此為誰(shuí)?予云:‘即老兄是。\’其人默然。

　　◎來(lái)生(二)

　　僧有見(jiàn)貴顯人而心生慕羨愿似之者,復(fù)有見(jiàn)貴顯人而心生厭薄若不屑者。是二人皆過(guò)也,何也?爾徒知羨慕彼,而寧知彼之前生即爾苦行修福僧人乎?則何必慕羨。爾徒知厭薄彼,而寧知爾之苦行,來(lái)生當(dāng)作彼有名有位官人乎?則何可厭薄?既未離生死,彼此更迭,如汲井輪,互為高下,思之及此,能不寒心?但應(yīng)努力前修,不舍寸陰,以期出世,安得閑工夫?yàn)樗�人慕羨耶,厭薄耶?

　　◎好古(一)

　　數(shù)輩好古者,群居一堂,各出其古以相角,有出元宋五季時(shí)物者,眾相與目笑之,已而唐,而晉,而漢,而秦,而三代。恨不得高辛之鐺,燧人之鉆,神農(nóng)之琴,太昊之瑟,女蝸氏所煉五色石之余也。一人曰:‘諸君所畜誠(chéng)古矣,非太古也,非太古之太古也�！�眾曰:‘然則日月乎?’曰:‘未古也。有天地然后有日月。\’‘然則天地乎?’曰:‘未古也,有虛空然后有天地�！痋‘然則虛空乎?’曰:‘未古也,吾所畜,日月未生,天地未立,空劫以前之物也。諸君不吝千金以博一爐,一瓶,一書(shū),一畫(huà)。而不知寶其最古,亦惑矣!’眾相視無(wú)語(yǔ)。

　　◎好古(二)

　　俄而曰:‘子之古,人所同也,非子所獨(dú)也,奚貴焉?’曰:‘同有之,同迷之,迷則不異于無(wú),雖謂吾所獨(dú),非過(guò)也�！�曰:‘吾輩之古歷歷可觀(guān),子之古安在?’其人展兩手示之。眾復(fù)相視無(wú)語(yǔ)。

　　◎護(hù)法

　　人知佛法外護(hù)付與王臣,而未知僧之當(dāng)其護(hù)者,不可以不慎也。護(hù)法有三:一曰興崇梵剎。二曰流通大教。三曰獎(jiǎng)掖緇流。曷言乎慎也?護(hù)剎者,梵剎果爾原屬寺產(chǎn),豪強(qiáng)占焉,奪而復(fù)之,理也。有如考諸圖籍,則疑似不明,傳之久遠(yuǎn),則張王互易,以勢(shì)取之可乎?喜舍名為吉祥地,力不敵而與者謂之冤業(yè)藪。若僧惟勸化有力大人,以恢復(fù)舊剎為大功德主,而不思佛固等視眾生。如羅侯羅殃民建剎,即廣逾千頃,高淩九霄,旃檀為材,珠玉為飾,佛所悲憐而不喜者也。有過(guò)無(wú)功,不可不慎,一也。護(hù)教者,其所著述,果爾遠(yuǎn)合佛心,近得經(jīng)旨,贊嘆而傳揚(yáng)之,理也。有如外道迂談,胸憶偏見(jiàn),過(guò)為稱(chēng)譽(yù),可乎?若僧惟乞諸名公作序作跋,而不思疑誤后學(xué),有過(guò)無(wú)功,不可不慎,二也。護(hù)僧者,其僧果爾真參真悟,具大知見(jiàn)者,尊而禮之,實(shí)心實(shí)行,操持敦確者,信而近之,理也。有如虛頭禪客,下劣庸流,亦尊之信之,可乎?若僧親附貴門(mén),冀其覆庇,而綿纊錦繡以裹癰疽,只益其毒,有過(guò)無(wú)功,不可不慎,三也。是則王臣護(hù)法,而僧壞法也,悲夫!

　　◎出家

　　人初出家,雖志有大小,莫不具一段好心。久之,又為因緣名利所染,遂復(fù)營(yíng)官室,飾衣服,置田產(chǎn),畜徒眾,多積金帛,勤作家緣,與俗無(wú)異。經(jīng)稱(chēng)一人出家,波旬怖懼,今若此,波旬可以酌酒相慶矣!好心出家者,快須著眼看破,曾見(jiàn)深山中苦行僧,一出山來(lái),被數(shù)十個(gè)信心男女歸依供養(yǎng),遂埋沒(méi)一生。況其大者乎?古謂必須重離煩惱之家,再割塵勞之網(wǎng),是出家以后之出家也。出前之家易,出后之家難,予為此曉夜惶悚。

　　◎總論

　　上錄忠君,此紀(jì)高尚。高尚是,則忠君者非歟?是不然,顧所守何如耳!道充于巖穴,而名聞?dòng)诶葟R,上度吾君,下度吾民,非弘法利生之正務(wù)乎?獨(dú)惜大道不立,而枉己以求榮者,貽釋子之羞也!噫!為僧者誠(chéng)以道自重,使國(guó)王大臣聞天下有樂(lè)道忘勢(shì)之僧,而嘆之羨之,其忠亦多矣!豈必面呈獻(xiàn)替,而后為忠乎?吾是以知南陽(yáng)寵逮七朝,無(wú)業(yè)力辭三詔,遇不同,而其道同,其忠同。

　　遲重之行第八

　　◎傳法久隱

　　唐六祖大師,初參五祖,即悟自心。祖曰:‘汝根性大利,著槽廠(chǎng)去!’遂事舂碓,腰石勤劬,苦作供眾。后傳衣法,夜半潛去,隱跡于獵人中,蓬首垢面者一十六年。后以龍?zhí)煲?jiàn)推,乃于印宗法師講席,偶論風(fēng)幡,四眾驚仰,扶翊開(kāi)法,大闡南宗,為萬(wàn)代師表焉。

　　贊曰:‘大師不惟開(kāi)法于十六年之后,而剃發(fā)亦如之。養(yǎng)深積厚,古今一人而已。師表萬(wàn)代,不亦宜乎?’

　　◎十年秘重

　　唐桂琛,常山人,初學(xué)毗尼,后訪(fǎng)南宗,遍參知識(shí),得旨于玄沙大師,密行陸沈。

　　漳州牧王公,請(qǐng)于閩城