佛教論公平正義觀

　　一、行八正道破除邪見

　　內(nèi)容提要:

　　人們一般所認(rèn)為的“公平正義”主要是指見意勇為、扶弱助貧的正義行為,而佛教所講的“公平正義”主要體現(xiàn)在思想意識(shí)上,人們的行為是由思想意識(shí)來(lái)指派。佛教以“八正道”來(lái)引導(dǎo)人們的思想意識(shí),運(yùn)用“八正道”的思想來(lái)教導(dǎo)和指引人們?nèi)プ稣��?dāng)?shù)氖聵I(yè)。告訴人們不要做有損他人利益的事,要做一個(gè)有正見、正信、正業(yè)等公平正直的人。佛教認(rèn)為只有凈化了人們的心靈,才會(huì)抵制社會(huì)上的種種感歪風(fēng)邪見,抑制用種種騙術(shù)損害他人利益和社會(huì)公益的行為。這里引用了佛教經(jīng)典和高僧大德對(duì)“八正道”的思想說(shuō)明佛教的公平正義觀。

　　《出法界次第》謂此八法,不依偏邪而行,故名為正;復(fù)能通至涅槃,故名為道。正見謂破外道有無(wú)等種種邪見,是為正見;正思惟謂正念思惟,觀察籌量、令觀增長(zhǎng),是為正思惟;正語(yǔ)謂常攝口業(yè),遠(yuǎn)離一切虛妄不實(shí)之語(yǔ),是為正語(yǔ);正業(yè)謂修攝其心,住于清凈正業(yè),斷除一切邪妄之行,是為正業(yè);正命謂當(dāng)離五種邪命利養(yǎng),常以乞食自活其命,是為正命;正精進(jìn)不雜名精、無(wú)間名進(jìn),謂一心專精,無(wú)有間歇,是名正精進(jìn);正念謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法,堪能進(jìn)至涅槃,是名正念;正定謂人攝諸散亂,身心寂靜,正住真空之理,決定不移,是名正定。

　　《原始佛教》[[1]]第四章說(shuō):正見者,意思是正當(dāng)?shù)囊娊�、觀察事物的正當(dāng)方法。它是指佛教對(duì)人生世間的正直見。正思者,是指正當(dāng)?shù)乃伎挤椒ㄅc決策,亦即是熟慮自己的地位,考慮行動(dòng)之時(shí)應(yīng)以何種心態(tài)應(yīng)對(duì)之。正語(yǔ)者,意思是正當(dāng)?shù)目跇I(yè),正語(yǔ)不僅在消極的不作為,更須積極的以真實(shí)語(yǔ)、柔軟語(yǔ),就事實(shí)的需要以導(dǎo)化他人、教導(dǎo)眾生。 正業(yè)者,意思是正當(dāng)?shù)纳硇?經(jīng)過(guò)正見與正思的過(guò)濾,必能引生正語(yǔ)與正業(yè)。這不僅是消極的不為惡,正業(yè)的積極意義在于護(hù)生、慈悲、布施或者是引人向善。所以說(shuō)如果能遏止此等非法行為,所行皆能契合正業(yè)、正語(yǔ),則必有和平、快樂(lè)的生活。正命者,即是說(shuō)不應(yīng)從事非法職業(yè)或?yàn)?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德所禁戒之事。正勤者,是說(shuō)要實(shí)踐上述五種正道,以至于后述的正念、正定,必須有相當(dāng)?shù)挠職馀c正確的努力。正念者,可稱之為正意、正當(dāng)?shù)纳钏际鞈],亦可視之為反觀自身與積極的負(fù)責(zé)。正念常與正知相提并論,二者都是指相同的心理狀況。正知?jiǎng)t是時(shí)刻保持靈敏覺(jué)性,把握住佛法在日常生活中應(yīng)有的作為與態(tài)度。 正定者,即是使自己的心能在自己控制之下的境界。由禪定可控制自己的心理,并由此使自己的心理變得更靈敏、更精細(xì)。在寂靜中沉思或回憶,則必可控制吾人的心理。沒(méi)有正定絕無(wú)法有統(tǒng)一的心靈境界。

　　《佛陀啟示錄》[[2]]第五章“道 諦”中說(shuō):正語(yǔ)的意思是:不妄語(yǔ),不竊議、誹謗、及發(fā)表足以引起個(gè)人或團(tuán)體間憎恨、敵意、傾軋、不和的言論,不用苛刻、粗魯、無(wú)禮、酷毒、及罵詈的言辭,不作無(wú)意義、無(wú)利益而愚蠢之饒舌與空談。這幾種不正當(dāng)而有害的言語(yǔ)既已戒絕,則發(fā)言自然真實(shí),用詞自然友善、愉快、溫柔、充滿意義與利益。正業(yè)的目的是提倡合乎道義、榮譽(yù)而和平的行為。而應(yīng)當(dāng)幫助別人過(guò)一種堂堂正正的、和平而光榮的生活。正命的意思,就是不從事于他人有害的職業(yè),而應(yīng)以光榮無(wú)咎,不危害他人之職業(yè)為生計(jì)。八正道中這三條(正語(yǔ)、正業(yè)、正命)構(gòu)成合乎倫理的行為(戒學(xué))。須知佛教的倫理與道德的行為,是以增進(jìn)個(gè)人及社會(huì)生活的和諧快樂(lè)為目的的。

　　二、行菩薩道舍己利人

　　內(nèi)容提要:

　　“舍己利人”是佛教的菩薩道精神,菩薩以“自利利他”為一切行為的準(zhǔn)則,這里的“利他”就是一種舍己利人的精神。所謂行菩薩道者,就是說(shuō)“不為自身求安樂(lè),但愿眾生得離苦”。菩薩出世的主要目的就是為了救度一切眾生,完成菩薩利益眾生的大愿。這種“舍己利人”的精神,即是表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的公平正義行為。所以說(shuō),這種“自利利他”的菩薩精神就是佛教的“公平正義”觀。從佛教的經(jīng)典和高僧大德的思想主張,就能夠體現(xiàn)出佛教的“公平正義”觀。

　　《大智度論》云:若自能舍己樂(lè),但為一切眾生故,行善法是名上人。與一切眾生異故。若但為眾生故行善法,眾生未成就,自利則為具足。若自利又為眾生是為雜行。

　　在《五戒、十善》[[3]]中說(shuō):第九、不嗔而修慈悲觀。《法華經(jīng)》云:“如來(lái)室者,一切眾生中大慈大悲心是,如來(lái)衣者,柔和忍辱心是。”《大智度論》說(shuō):“大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦。”行菩薩道者:“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦。”我們佛弟子應(yīng)當(dāng)學(xué)佛菩薩的慈悲喜舍,視一切眾生,如父如母如六親眷屬,常思與樂(lè)拔苦,不應(yīng)懷嗔恨惱怒之心,讓他離苦得樂(lè)才對(duì)。

　　圣嚴(yán)法師在《禪修十心要》中講到時(shí)說(shuō):至于發(fā)菩提心,一定是舍己而利人,是“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”。真正的菩提心是要“為眾生做床座”、“為眾生做牛馬”、“為眾生做舟航”,把眾生從此岸運(yùn)到彼岸去,眾生上岸了,舟航也靠岸了,自己也就到岸了。

　　印順?lè)◣?/a>說(shuō):菩薩不以自己的愿欲為行動(dòng)的方針,而只是受著內(nèi)在的慈悲心的驅(qū)使,以眾生的需要為方針。眾生而需要如此行,菩薩即不得不行,為眾生著想而需要停止,菩薩即不能不止。菩薩的舍己利他,都由于此,決非精于為自己的利益打算,而是完全的忘己為他(《學(xué)佛三要》)。菩薩行的真精神,是“利他”的。要從自他和樂(lè)的悲行中去凈化自心的,這不能專于說(shuō)教一途,應(yīng)參與社會(huì)一切正常生活,廣作利益有情的事業(yè)(《佛法概論》)。

　　證嚴(yán)法師在《靜思語(yǔ)》中說(shuō):“舍己為人”者,佛教的真正精神在于不為自己,一切只為眾生求安樂(lè),寧可舍己,以自己的犧牲使他人得到安樂(lè)。

　　太虛大師提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于:以大乘佛教舍己利人、饒益有情的精神去改進(jìn)社會(huì)和人類,建立完善的人格、僧格。因此,他提出了“即人成佛”、“人圓佛即成”的口號(hào),以鼓勵(lì)僧眾和信眾從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā),由自身當(dāng)下做起。太虛大師有曰:“仰止唯佛陀,完成在人格,人圓佛即成,是名真現(xiàn)實(shí)”(《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》)。

　　三、主張因果止惡揚(yáng)善

　　內(nèi)容提要:

　　佛教主張“因果報(bào)應(yīng)”的道德倫理觀,認(rèn)為一切諸法皆是有因必有果,主張善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果思想。這種因果理論是教導(dǎo)人們要“止惡揚(yáng)善”,引導(dǎo)人們?nèi)プ鲆磺杏欣�于社�?huì)的事,禁止一切不利于他人的事。通過(guò)“因果”理論,來(lái)教導(dǎo)人們多做善事而禁止惡行,這種“止惡揚(yáng)善”的行為就是佛教的公平正義觀。今引用佛教經(jīng)論和高僧大德的思想,體現(xiàn)佛教的“公平正義”觀。

　　《佛光大辭典》[[4]]條:謂一切事物皆有因果法則支配之,善因必產(chǎn)生善果,稱為善因善果;惡因必產(chǎn)生惡果,稱為惡因惡果�！�無(wú)量壽經(jīng)》卷下:“天地之間,五道分明,恢廓窈冥,浩浩茫茫,善惡報(bào)應(yīng),禍福相承。”《瑜伽師地論》卷三十八所說(shuō):“已作不失,未作不得”,揭出佛教因果論之特點(diǎn),即任何思想行為,必然導(dǎo)致相應(yīng)之后果,“因”未得“果”之前,不會(huì)自行消失;反之,不作一定之業(yè)因,則不會(huì)得相應(yīng)之結(jié)果,并據(jù)此提出“三世因果”之說(shuō),亦即認(rèn)為現(xiàn)世之貧富窮達(dá),乃前生所造善惡諸業(yè)所定之果報(bào);而今生之善惡行為,亦必影響來(lái)世之罪福報(bào)應(yīng)。(輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)、過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)卷四、法苑珠林卷七十)

　　《中華百科全書》條:我國(guó)佛教界及民間所普遍流傳的宗教理念。指善惡行為之必獲果報(bào)之謂。亦即認(rèn)為有善惡的原因則必有與之相應(yīng)的樂(lè)苦結(jié)果。又稱因果應(yīng)報(bào)、因果業(yè)報(bào)、善惡業(yè)報(bào)�！斗ㄔ分榱帧肪砥呤�云:“夫有形則影現(xiàn),有聲則響應(yīng),未見形存而影亡,聲續(xù)而響乖,善惡相報(bào),理路皎然。”

　　《善惡因果經(jīng)》卷一云:爾時(shí)阿難為眾生故而白佛言:世尊,今見世間等同一種生在人中,有好有丑有強(qiáng)有弱,有貧有富有苦有樂(lè)……佛告阿難:如汝所問(wèn)受報(bào)不同者,皆由先世用心不等,是以所受千差萬(wàn)別。……又佛告阿難:如向所說(shuō)種種眾苦皆由十惡之業(yè),上者地獄因緣,中者畜生因緣,下者餓鬼因緣。……爾時(shí)大眾之中有作十惡業(yè)者,聞佛說(shuō)斯地獄苦報(bào)皆大號(hào)哭,而白佛言:世尊弟子作何善行得免斯苦?佛言:當(dāng)復(fù)教化一切眾生共同福業(yè)。云何修福?若有眾生今身作大化主,造立浮圖寺舍者,未來(lái)必作國(guó)王統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)民無(wú)往不伏。

　　《印光大師文鈔菁華錄》〈勸注重因果〉云: 因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外。約世法論,何獨(dú)不然。經(jīng)云:欲知前世因,今生受者是。欲知來(lái)世果,今生作者是。人雖至愚,決無(wú)好兇惡吉,幸災(zāi)樂(lè)禍者。聞積善必有余慶,積不善必有余殃。經(jīng)云:菩薩畏因,眾生畏果。菩薩恐遭惡果,預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓滿,直至成佛而后已。眾生常作惡因,欲免惡果,譬如當(dāng)日避影,徒勞奔馳。凡所作業(yè),決無(wú)不報(bào)者。轉(zhuǎn)變由心者,譬如有人所作惡業(yè),當(dāng)永墮地獄,長(zhǎng)劫受苦。其人后來(lái)生大慚愧,發(fā)大菩提心。改惡修善,由是之故,現(xiàn)生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事,先所作永墮地獄長(zhǎng)劫受苦之業(yè),即便消滅。

　　印順?lè)◣煛睹钤萍�》〈論三世因果的特勝〉中說(shuō):依據(jù)三世論的信念,便擺脫了神權(quán)的賞罰,而成為自作自受的人生觀,肯定了人生的真意義。我們?cè)谇吧?思想與行為,如向于自利利人的、善良而非邪惡的,今生才能感到福樂(lè)的善果。有了這三世因果的信念,想起從前,能夠安命,決不怨天尤人;為了未來(lái),能夠奮發(fā)向上,決不懶惰放逸。安命而又能創(chuàng)命的人生觀,是三世因果論的優(yōu)點(diǎn)。所以真正的三世論者,在一切境遇中,是充滿了希望,而又不斷的向上精進(jìn)著。從自作自受而看到共作共受,每一家庭,每一國(guó)家,在歷史的延續(xù)中,也從來(lái)就符合這因果升沈的規(guī)律。

　　四、眾生平等反對(duì)歧視

　　內(nèi)容提要:

　　佛教主張一切眾生平等,反對(duì)人與人之間的不平等,眾生與人之間的相互殘殺。認(rèn)為一切眾生對(duì)自己都有恩惠,應(yīng)當(dāng)記住他人對(duì)自己的恩,而忘記他人對(duì)自己的恨,提出“報(bào)眾生恩”的思想。由此引導(dǎo)和教育人們要放下仇恨和冤仇,而積極對(duì)待人生、化解冤仇,以包容心和平等心去對(duì)待每一個(gè)人。認(rèn)為一切眾生都是我們過(guò)去世的父母、兄弟、親人和眷屬,不要歧視他人或欺騙他人。這就是佛教的平等觀,也是佛教的公平正義觀。

　　《地藏本愿經(jīng)》中說(shuō):“地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方成菩提。”又說(shuō):不為眾生求安樂(lè),但愿眾生得離苦。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中也說(shuō):“愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾;將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩。”

　　又《大乘起信論》云:此人依于諸佛菩薩等,從發(fā)意始求道時(shí)乃至得佛,于中若見若念,或?yàn)榫鞂俑改钢T親,或?yàn)榻o使或?yàn)橹��?或?yàn)樵辜一蚱鹚臄z,乃至一切所作無(wú)量行緣,以起大悲熏習(xí)之力,能令眾生增長(zhǎng)善根,若見若聞得利益故。由是得知仇人亦是菩薩示現(xiàn)所度之眾生。

　　在《阿含經(jīng)》中記載:有一天,提婆達(dá)多生病,很多醫(yī)生來(lái)治病,但不能把他醫(yī)好,身為他的堂兄弟,佛陀親自來(lái)探望他。佛陀的一個(gè)弟子問(wèn)他:“您為什么要幫助提婆達(dá)多?他屢次害你。甚至要把你殺死!”佛陀回答說(shuō):“對(duì)某些人友善,卻把其它人當(dāng)做敵人,這不合乎道理。眾生平等,每個(gè)人都想幸�？鞓�(lè),沒(méi)有人喜歡生病和悲慘。因此我,們必須對(duì)每一個(gè)人都慈悲。”于是佛陀靠近提婆達(dá)多的病床說(shuō):“我如果真正愛始終要害我的堂兄弟提婆達(dá)多,就像愛我的獨(dú)生子羅侯羅的話,我堂兄弟的病,立刻會(huì)治好。”提婆達(dá)多的病立刻消失,恢復(fù)健康。佛陀轉(zhuǎn)向他徒弟說(shuō):“記住,佛對(duì)待眾生平等。”

　　《大乘本生心地觀經(jīng)·報(bào)恩品》云:善男子!眾生恩者,即無(wú)始以來(lái)一切眾生。輪轉(zhuǎn)五道,經(jīng)百千劫,于多生中互為父母。以互為父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故,猶如現(xiàn)在父母之恩等無(wú)差別。如是昔恩猶未能報(bào),或因妄業(yè)生諸違順,以執(zhí)著故反為其怨。何以故?無(wú)明覆障宿世智明,不了前生曾為父母,所以報(bào)恩互為饒益,無(wú)饒益者名為不孝。以為因緣,諸眾生類于一切時(shí)亦有大恩,實(shí)為難報(bào);如是之事,名眾生恩。有情輪回生死六道,猶如車輪無(wú)始終,或?yàn)楦改富驗(yàn)槟信?世世生生互有恩,如見父母等無(wú)差,不證圣智無(wú)由識(shí)。一切男子皆是父,一切女人皆是母,如此未報(bào)前世恩,卻生異念成怨嫉?常須報(bào)恩互饒益,不應(yīng)打罵致怨嫌。

　　圣嚴(yán)法師在《正信佛教》中說(shuō):佛教以為人在生死流轉(zhuǎn)之中,今天固然有父母,過(guò)去未來(lái)的無(wú)量生死之中,也有無(wú)量無(wú)數(shù)的父母,孝養(yǎng)今生的父母,也要救濟(jì)過(guò)去未來(lái)的父母。在菩薩的眼中,“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生”(梵網(wǎng)經(jīng))。所以菩薩道的實(shí)行者,廣度眾生,等于孝敬父母。佛教是從現(xiàn)生的父母為主而推及過(guò)去未來(lái)的三世父母。所以佛教對(duì)于廣度眾生,是報(bào)父母之恩的擴(kuò)大,那叫做報(bào)眾生恩,是由父母而推及眾生的。

　　星云大師也說(shuō):我們對(duì)于別人的事業(yè)發(fā)展,也要抱著希望對(duì)方愈順利愈歡喜的心,只求國(guó)家社會(huì)、佛教眾生有成就,而不計(jì)較個(gè)人的享樂(lè)。我們以感恩心、慈悲心、知足心、慚愧心,來(lái)對(duì)待世間的一切,以眾樂(lè)為己樂(lè),培養(yǎng)榮耀歸于大眾,成功不必在我的器宇,以創(chuàng)造快樂(lè)的人生!

　　五、慈悲喜舍幫助弱者

　　內(nèi)容提要:

　　“慈悲喜舍”是佛教幫助他人、除強(qiáng)扶弱的基本精神,菩薩以“慈悲”之心救護(hù)一切眾生,利益和幫助需要社會(huì)中的弱勢(shì)人群。佛教通過(guò)“慈悲喜舍”來(lái)發(fā)揚(yáng)菩薩的慈悲精神,使一切眾生都能脫離生死得到解脫。這種“慈悲喜舍”的精神就是佛教公平正義觀。今引用了佛教經(jīng)典和大德高僧的思想主張,而說(shuō)明佛教的“公平正義”觀。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“常行柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中”�！斗ㄈA經(jīng)》中也說(shuō):“以大慈悲力故,度苦惱眾生。”《大智度論》也說(shuō):“慈是真無(wú)量,慈為如王,余三隨從如人民。” 在《佛說(shuō)阿難四事經(jīng)》說(shuō):“當(dāng)以慈心養(yǎng)育幼弱,見禽獸蟲蛾,下賤仰人活者,常當(dāng)愍念,隨其所食,令得穌息”。

　　又《大智度論》云:“大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂(lè)因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生”。又《涅槃經(jīng)》亦云:“為諸眾生除無(wú)利益,是名大慈;欲與眾生無(wú)量利樂(lè),是名大悲;于諸眾生心生歡喜,是名大喜;自舍己樂(lè)施與他人,是名大舍”�！冻蓪�(shí)論》亦云:“若能于一切眾生中深行慈心,如人見子遭急苦惱,爾時(shí)慈心轉(zhuǎn)名為悲;見一切眾生得增益事生歡喜心,如己無(wú)異,是名為喜;于親舍親,于怨舍怨,然后于一切眾生慈心平等,悲喜亦爾。”又《無(wú)量壽經(jīng)》云:“佛言:我哀愍汝等諸天人民,甚于父母念子”�！洞笾嵌日摗芬嘣�:“如慈母養(yǎng)育嬰兒,雖復(fù)屎尿污身,以深愛故,而不生嗔,又憫其無(wú)知。菩薩于眾生亦如是”。在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·十回向品》中云:“菩薩摩訶薩入一切法平等性故,不于眾生而起一念非親友想。設(shè)有眾生,于菩薩所起怨害心,菩薩亦以慈眼視之,終無(wú)恚怒。”

　　《清凈道論》[[5]]第九〈說(shuō)梵住品〉中說(shuō):悲者以拔除有情之苦的行相為相,不堪忍他人之苦為味,不害為現(xiàn)起,見為苦所迫者的無(wú)所依怙為足處,害的止息為(悲的)成就,生憂則為(悲的)失敗。喜者以喜悅為相,無(wú)嫉為味,不樂(lè)的破壞為現(xiàn)起,見有情的成功為足處,不樂(lè)的止息是它的成就,發(fā)生(世俗的)笑則為它的失敗。舍者對(duì)有情而維持其中立的態(tài)度為相,以平等而視有情為味,嗔恨與愛著的止息為現(xiàn)起,諸有情的業(yè)為自己的所有,他們隨業(yè)力而成幸福,或解脫痛苦,或既得的成功而不退失。如是見業(yè)為所有為足處,嗔恚與愛著的止息是它的成就,發(fā)生了世俗的無(wú)智的舍是它的失敗。

　　印順?lè)◣熢凇犊罩�探究》中說(shuō):慈是與樂(lè),觀想眾生得到安樂(lè);悲是拔苦,想眾生遠(yuǎn)離苦惱;喜是想眾生離苦得樂(lè)而心生喜悅;舍是冤親平等,一視同仁。分別的說(shuō),這四心的觀行是各不相同的;如綜合起來(lái)說(shuō),這才是慈心的全貌。本來(lái)只是慈心,約義而分為四類,如《雜阿含經(jīng)》卷二十九說(shuō):“有比丘,修不凈觀斷貪欲,修慈心斷嗔恚,修無(wú)常想斷我慢,修安那般那念斷覺(jué)想。”

　　《法界次第初門》云:一是慈無(wú)量心,能與他樂(lè)之心,名之為慈。若行者于禪定中,念眾生令得樂(lè)時(shí),心數(shù)法中生定,名為慈定。是慈相應(yīng)心,無(wú)嗔無(wú)恨,無(wú)怨無(wú)惱,善修得解。廣大無(wú)量遍滿十方,名慈無(wú)量心。二是悲無(wú)量心,能拔他苦之心,名之為悲。若行者于禪定中,念受苦眾生令得解脫時(shí),心數(shù)法中生定,名為悲定。是悲相應(yīng)心,無(wú)嗔無(wú)恨,無(wú)怨無(wú)惱,善修得解。廣大無(wú)量遍滿十方,是為悲無(wú)量心也。三是喜無(wú)量心,慶他得樂(lè),生歡悅心,名之為喜。若行者于禪定中,念眾生令離苦得樂(lè)歡喜時(shí),心數(shù)法中生定,名為喜定。是喜相應(yīng)心,無(wú)嗔無(wú)恨,無(wú)怨無(wú)惱,善修得解。廣大無(wú)量遍滿十方,是為喜無(wú)量心;四是舍無(wú)量心,若緣于他,無(wú)憎無(wú)愛之心,名之為舍。行者于禪定中,念眾生悉念同得,無(wú)憎無(wú)愛如證涅槃,寂然清凈。如是念時(shí),心數(shù)法中生定,名為舍定。是舍相應(yīng)心,無(wú)嗔無(wú)恨,無(wú)怨無(wú)惱,善修得解。廣大無(wú)量遍滿十方,是為舍無(wú)量心。

　　宣化上人說(shuō):一是慈能予樂(lè),我們是否給了眾生快樂(lè)?若是沒(méi)有,那就是沒(méi)有盡到慈心。應(yīng)該朝向“無(wú)緣大慈”的目標(biāo)邁進(jìn),不但同情人類的遭遇,而且也要同情動(dòng)物的遭遇。如有不幸的事情發(fā)生,即時(shí)伸出援手,幫助他們脫離苦海,這是佛教徒應(yīng)該做的事。二是悲能拔苦,我們能不能拔出眾生的痛苦?若是不能,那就是沒(méi)有盡到悲心。應(yīng)當(dāng)有“同體大悲”的思想。也就是人溺如己溺,人饑如己饑的精神,佛教以悲為宗旨,悲就是憐愍的心。三是喜是喜心,我們是不是歡喜學(xué)佛法?有沒(méi)有發(fā)憂愁起煩惱?或者鬧情緒?如果有的話,趕快糾正,不可任性發(fā)展,若有半點(diǎn)習(xí)氣存在,在七情六欲上用功夫,那就是錯(cuò)誤觀念。四是舍是舍心。我們有沒(méi)有舍心?如果有,是大還是小?是一時(shí)還是永遠(yuǎn)?舍甚么?就是發(fā)心給予眾生快樂(lè),拔眾生的痛苦,扶人困危,會(huì)生起無(wú)限歡喜,但不可執(zhí)著。

　　六、以四攝法服務(wù)社會(huì)

　　內(nèi)容提要:

　　“四攝”是大乘佛教的菩薩精神,是菩薩度眾生的根本精神和方法,菩薩通過(guò)布施、愛語(yǔ)、利行、同事四種方法來(lái)完成救度眾生的事業(yè)。所以“四攝”是對(duì)治人們的自私、自利之行為,發(fā)揚(yáng)佛教服務(wù)社會(huì)的積極精神。通過(guò)“四攝”來(lái)建設(shè)美好、和平的家園,加強(qiáng)社會(huì)服務(wù)職業(yè)精神。今引用佛教經(jīng)典和大德高僧對(duì)“四攝”的思想,來(lái)說(shuō)明佛教的“公平正義”觀。

　　明·一如 撰《三藏法數(shù)》言:四攝者,攝即攝受也。謂菩薩欲化導(dǎo)眾生,必須以此四法攝受,使其依附,然后導(dǎo)以大乘正道。故《維摩經(jīng)》云:“先以欲鉤牽,后令入佛智。”是也。一、布施攝,謂菩薩以財(cái)、法二種布施攝眾生也。若眾生樂(lè)財(cái),即以財(cái)施攝之;若眾生樂(lè)法,即以法施攝之。眾生既蒙二施利益,因是生親愛心,依附受道,得住真理,故名布施攝。二、愛語(yǔ)攝,謂菩薩隨順眾生根性,善言慰喻,則一切眾生樂(lè)聞善言,因是生親愛心,依附受道,得住真理,故名愛語(yǔ)攝。三、利行攝,謂菩薩起身口意善行,利益一切眾生,因是生親愛心,依附受道,得住真理,故名利行攝。四、同事攝,謂菩薩以法眼明見眾生根性,隨其所樂(lè),即分形示現(xiàn),同其所作,使其各沾利益,因是生親愛心,依附受道,得住真理,故名同事攝。

　　陳義孝著《佛學(xué)常見辭匯》中說(shuō):布施攝是對(duì)于錢財(cái)心重的人,用財(cái)施,對(duì)于求知心重的人,用法施,使雙方情誼逐漸深厚,而達(dá)到我度化對(duì)方的目的;愛語(yǔ)攝是隨著眾生的根性,以溫和慈愛的言語(yǔ)相對(duì),令他生歡喜心,感到我和藹可親而與我接近,以達(dá)到我度化對(duì)方的目的;利行攝是修菩薩道者,以身口意諸行皆有利于人,以損己利人的行為,感化眾生共修佛道,以達(dá)到我度人的目的;同事攝是修菩薩道者,要深入社會(huì)各階層中,與各行各業(yè)的人相接近,做其朋友,與其同事,在契機(jī)契緣的情況下,而度化之。菩薩濟(jì)度眾生,必須先行此四攝法,使眾生愛我敬我信我,然后方能聽我勸導(dǎo),修行佛道。

　　《原始佛教思想論》[[6]]中說(shuō):統(tǒng)攝一切團(tuán)體之道德,佛陀所最重之德目,即所謂攝事是也。蓋攝事為眾生互相團(tuán)結(jié)之條件之義,依據(jù)其名稱,當(dāng)已知為對(duì)于團(tuán)體之物。第一布施者,富者施貧者以財(cái),賢者施愚者以法,由是團(tuán)體之各員,互相扶助,有無(wú)相通,使團(tuán)體生活,得向上圓滿。第二愛語(yǔ)者,互以和悅之言,談?wù)撐拷?推而至于日常酬對(duì)之詞亦屬之。夫欲使團(tuán)體融洽,固為不可缺之要素也。第三利行者,團(tuán)體生活之利益。即顧全公益,以現(xiàn)今流行語(yǔ)言之,是為社會(huì)服務(wù)。第四同事者,自身同化于團(tuán)體。即依從團(tuán)體之規(guī)則及習(xí)慣而行動(dòng)之義,蓋團(tuán)體德目中之最重要者,假使無(wú)此精神,則社會(huì)莫能成立為一團(tuán)體矣。

　　太虛大師在《人生佛教》一書中說(shuō):在個(gè)人是由奉行五戒十善開始,漸而四攝六度,信解行證而成佛;同時(shí)每個(gè)人都要去服務(wù)社會(huì),替社會(huì)謀利益,一方面以個(gè)人人格影響社會(huì),服務(wù)人群;一方面合力凈化社會(huì),建設(shè)人間凈土。

　　趙樸初居士提倡人間佛教的思想,就是“要奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群。”覺(jué)光法師在“世界佛教論壇”上說(shuō):佛教有服務(wù)社會(huì),開展慈善福利,推動(dòng)社會(huì)救助的責(zé)任。慈悲為萬(wàn)善之基、眾德之藏,慈悲精神是佛道之根本。佛教的教義教規(guī),不僅有陶冶品性,凈化思想的作用,并且在佛教倫理德目的指導(dǎo)下,投身社會(huì)公益事業(yè)。開展社會(huì)服務(wù)及慈善事業(yè)是佛教履行社會(huì)責(zé)任最具代表性和最直接的方式。佛教積極參與和促進(jìn)社會(huì)事業(yè)發(fā)展,持續(xù)深入開展社會(huì)福利事業(yè),不斷擴(kuò)大規(guī)模及受益層面,對(duì)推動(dòng)社會(huì)救助、營(yíng)造全民行善的氛圍有良好的促進(jìn)作用。

　　[1]《原始佛教》水野弘元著·郭忠生譯。

　　[2] 《佛陀啟示錄》羅睺羅·化普樂(lè) 著;顧法嚴(yán)居士 譯。

　　[3] 《五戒十十善》茗山法師著,原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),當(dāng)代著名高僧。

　　[4] 《佛光大辭典》中國(guó)臺(tái)灣佛光山出版。

　　[5] 《清凈道論》覺(jué)音造·葉均譯。

　　[6] 《原始佛教思想論》木村泰賢著,歐陽(yáng)瀚存譯。