向佛陀學(xué)習(xí)

　　諸位善友，我們分別大概有三年了吧!還記得從上回講，受了三皈依之后要怎么修行，至今也有三年多了。光陰過的很快，現(xiàn)在又跟大家結(jié)個緣，講講我個人的修行過程，做為大家修行時的參考，我說的不見得很對，這不是講經(jīng)，只是漫談一下。

　　要如何修行?有幾個重要的觀點是我們應(yīng)當要先認識的。一般來說，我們所謂的修行都是禮懺、念經(jīng)、念佛，或者上早、晚課。其實這樣的修行是不夠的，我們往往忽略了現(xiàn)前的境界，在佛堂拜佛的時候，忽略了禪室外頭的事情。在我們拜懺或打木魚、敲引磬的時候，會影響到別人；而你并沒考慮到別人，就只看到自己在修行。這樣的修行會有障礙，對你的利益不大，也不會對他人生起什么好的影響。

　　在修行的時候，所有外邊的、現(xiàn)前的一切現(xiàn)象，跟我們修的法應(yīng)該是很有關(guān)系的，如果不把修法和日常生活充份結(jié)合起來，那么我們修法的成就也不會太大，對我們的幫助也很小。

　　這個涵義就是說，不論你拜懺也好，念佛也好，修禪定也好，一定要跟你現(xiàn)前的現(xiàn)實生活，以及工作結(jié)合在一起，這樣來修法，成就也容易大一點。也就是把我們的心念跟所修的法結(jié)合在一起，如果我們的修行跟日常的生活、工作成了兩條并行線，分別的進行，互不相干，這兩者你都會做不好。修行和生活不是兩條線，應(yīng)該是一條線，要使你的心跟現(xiàn)實生活，結(jié)合成一體，這樣的修行，對你的幫助是很大的。

　　在現(xiàn)實生活當中，我們一天到晚起心動念，如果你不能夠把佛法跟你現(xiàn)在所做的工作、所面對的生活結(jié)合在一起，用教義上所說的話，就是你的心不能轉(zhuǎn)變客觀和現(xiàn)實的環(huán)境，不能把佛法運用到現(xiàn)實環(huán)境當中，所以修行所起的作用不太大。

　　我們經(jīng)常說信心、信佛，你有沒有信心?你有沒有信佛?這兩個涵義是一體的。信佛即是信心，信心就是信佛，但是我們常把心跟佛分開了，分開了理解力就不強。我們經(jīng)常說心即是佛、佛即是心，要相信自己的心，你們有沒有信心?我們一般說：你有沒有信心?好像是指信佛，并不是如此，而是說信你自己的心。

　　我們講述《華嚴經(jīng)》的時候，就跟大家說：“你要相信自己就是毘盧遮那佛，要這樣你學(xué)《華嚴經(jīng)》，才能學(xué)得進去。”意思就是說你念阿彌陀佛的時候，要相信自己就是阿彌陀佛，“心佛與眾生，是三無差別。”這不是一句話，而是你在做的時候能夠跟心結(jié)合在一起，這叫有信心；如果你沒有這個信心，成不了佛，也不是真實的信佛，信佛就是指信你自己的心。

　　佛的涵義，學(xué)佛的人都知道。佛的印度原話是“佛陀耶”，“佛陀耶”中譯為直覺的覺，明白的明，我們的覺心是明白的，是覺悟的，但因為受多生累劫的薰習(xí)，薰習(xí)妄緣迷惑了我們本有的佛性、本有的佛心，好像朦朧陰影，受了垢緣；一旦這些迷惑消失了，恢復(fù)你原來的清凈心，也就是在《楞嚴經(jīng)》上所說的“妙明真心”，那就對了。

　　因此你在修行的時候，一定要相信自己，相信自己的心。這個心在每一天的生活當中，不論是在你工作當中所面對的事物，都不要離開現(xiàn)前的一念心。學(xué)佛法就要用佛法來指導(dǎo)我們的生活，讓佛法跟生活成為一條線，而不是成為兩條并行線，如果成為兩條并行線的話，修行起來就很困難，也不容易成就。

　　當大家念經(jīng)或者拜懺的時候，心總不能夠跟法、佛融合在一起。我跟很多道友談過，當你念阿彌陀佛的時候，你是不是觀想自己就是阿彌陀佛，當你念地藏菩薩的時候，你就成為地藏菩薩的化身，你有沒有做這樣的觀想?你念觀世音菩薩的時候，你就是觀世音菩薩的化身，我不是隨隨便便說說，《地藏經(jīng)》第一品當中那些來聚會的大眾，都是受了地藏菩藏教化，從六道出來，乃至于成佛、成菩薩，都是地藏菩薩的化身。因為你的心跟佛的心已經(jīng)結(jié)合在一起了，當你念地藏菩薩的時候，你就是地藏菩薩的化身，念阿彌陀佛，你就是阿彌陀佛的化身。

　　這個問題在你修行當中是最主要的問題，可不是小問題。你要是以這個心來擬定你一天所做的事，以佛心來指導(dǎo)你的一切，那么你所做的都是佛事，也就是你的心、跟佛的心、跟佛的事業(yè)是分不開的，當這樣做的時候，你并沒有求利益的心，也沒有求福報的心，也沒有求加持的心，為什么?因為這一切都是自心所具有的，以自心來加持自心，這是從心上來說。

　　從身體來說。我們生在這個地球，在地球里我們有肉體，我們這個心究竟是在地球里頭?還是在地球外頭?在我們?nèi)怏w里頭?還是在我們?nèi)怏w外頭?這就是我們要參的，我們所要研究的。

　　先說身。我們這個身是非�？少F的，在什么地方可貴呢?假使說沒有這個肉體、沒有這個身，你又怎么能修行呢?沒有辦法修行!我們經(jīng)常講這個身體是圓滿的，為什么是圓滿的呢?就是因為他能夠修道，我們生而為人，能夠有閑暇有時間修行，又幸運地遇到佛，有佛法可以聽聞，有指導(dǎo)的法可依循，所以說這個身體是非常可貴的，一般來說是享受八無暇十圓滿。

　　我們的肉體本身就具足了圓滿，肉體雖然可貴，但同時也是無常的，更是不凈的，觀身不凈!觀身無常!它隨時在變化，像現(xiàn)在各位身體的外觀，有二、三十歲的，四、五十歲的，甚至于八十多歲的，這就是無常的標志。一切都在變化無常，再過些時候，你一回憶起來，轉(zhuǎn)眼瞬間，這一切好像就在眼前。所以要觀想身是可貴的，這個可貴的身又有這種的信念，能信自己的心，假這個心藉助于這個身來修行、求解脫，將這種觀想貫串連系起來，你很快就得到解脫。以這種心來修行的時候，你的心就不會起執(zhí)著。

　　學(xué)佛的人，就是學(xué)我們自己的心。我們這個心，成就的部份就是佛；污染的部份就是眾生�，F(xiàn)在污染的部份占的重，但是我們有成佛的種子，有一顆清凈的心，有一顆無染的心。有人曾經(jīng)問我說：“我們的佛性究竟在哪里?”我就答復(fù)他：“你現(xiàn)在不要問佛性在哪里!也不要問有沒有佛性!”連我們經(jīng)常說的真如、實相、如來藏心乃至于法界性，這樣的名詞很多，實際上只有一個，就是性體，在佛為佛性，在法為法性，一切眾生都是具足的，但是要先問你信不信，如果你信了，佛性就在你的心，不信等于沒有。

　　在《法華經(jīng)》當中，比喻窮人不知道衣服里本來有顆寶珠，卻去討飯。我們本來是清凈無染的，因為迷了，所以才在六道中受苦；但是現(xiàn)在聞了法，要先建立信念，這個信念就是我們學(xué)佛真正的動機，有了這個信心，就可以直接依這信心去修福成佛。在修行當中、日常生活當中，要隨時的觀照，觀照什么呢?觀照我們的念頭，這個念頭一定是能觀的，這個念具有外面所有的現(xiàn)象境界，我們這個信心的心能轉(zhuǎn)變一切的境界，而不被外面的境界所轉(zhuǎn)，因此就可以逐漸的解脫。

　　我剛才說了身體的可貴，但是你也要觀察身體的不凈、觀察身體的無常。不凈觀，就是要你藉假修真；觀無常，就是讓你不要貪戀、不要執(zhí)著，不要在這個身體、肉體上花費很多的心思，否則的話，你是沒有辦法進入的。因此學(xué)佛的第一步驟是要在日常生活當中，建立這么一個觀點。

　　第二步驟，在修行時，我們的生活跟我們所修的法，不要分裂成平行線，要走在一條線上，生活就是修行，這是第二步驟。第三步驟，就是要了解身體在修行方面雖然可貴，但如果貪戀這個身體是不可以，它是不凈的也是無常的，我們在修行當中要注意這幾點。

　　還有一種情況是在學(xué)佛之后，我們的道友們總感覺自己所學(xué)的不夠，了解的不夠透徹，經(jīng)典看的不夠豐富。以念經(jīng)來說，念一部經(jīng)嫌少，念兩部經(jīng)，有時候又嫌太長，有時候聽說《華嚴經(jīng)》最圓滿，就去念《華嚴經(jīng)》，或者念《法華經(jīng)》，反正越大越圓滿，至于受灌頂也是要受大圓滿的灌頂。

　　這是貪心，想多累積功德，這樣好嗎?總以為自己學(xué)的、所用的功課不夠，其實不是這樣的，我們知道的已經(jīng)不少了，可是缺乏什么呢?缺乏實際的行動力，沒有一件一件地把我們所知道的去實行；不去實行，你就不能證得，不能證得，你等于沒有得到。所以我們知道的其實夠多了，像我剛才講的那些道理大家都知道吧!“心佛與眾生，是三無差別。”大家經(jīng)常掛在口上，“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”每位道友都會念，但你再進一步討教他，他就無法響應(yīng)了，因為我們知道的事情雖然很多，但是所做的事情卻很少，至于講到證得的部份就沒有了，多數(shù)是沒有證得。

　　為什么呢?因為你具足煩惱!好多道友煩惱還是很重，還是解脫不了煩惱，因為你所學(xué)的、所念的都跟你的心、你的性體結(jié)合不起來，沒有真正去修行，為什么不修行?我們很懶呀!我對很多道友說，包括我在內(nèi)，我們都很懶!很懶!經(jīng)常找借口說，沒有時間，時間不夠分配，我沒辦法啦!不打算修行啦?這樣就把那個可貴的“暇滿身”輕易地浪費掉了，我自己也是如此。一天當中包括誦經(jīng)、心里修觀，你究竟做了幾個小時?當然我們法師是專業(yè)的，你們作為道友的都是副業(yè)。其實以你們副業(yè)的標準，一天二十四小時，睡眠占去好多個小時?閑聊天又占去好多小時?還不說你們玩樂的時間，這樣算起來，其實你們修行的時間并不多!你做了很多的事情了嗎?這叫做“懶”啊!叫做“不精進”啊!

　　倘若以為念部大乘經(jīng)典就圓滿了，想出億萬個理由，能否有什么辦法能讓我不要付出就能獲得這法?沒有!我跟大家老老實實地說，我出家六十多年了，我也一直這樣在找!要鉆空路、學(xué)竅門，沒有的!不論你跟哪位喇嘛受什么灌頂，就是釋迦牟尼佛親自來跟你受灌頂，佛也沒辦法，佛也有做不到的事，佛不能消你的定業(yè)。

　　佛有三不能。佛能知道眾生的一切種性、億萬劫的事，佛都能知道。但是無緣的眾生，佛也度不了，佛也不能化，這是佛第一個做不到的事。第二個，佛能空一切相，能成一切萬法之智，但是他滅除不了定業(yè)，這是第二個佛做不到的。佛能度無量有情，你看《地藏經(jīng)》，地藏菩薩度那么多的眾生，連佛眼觀故猶不盡數(shù)。文殊菩薩用天眼測量，地藏菩薩已度成佛的、成菩薩的、乃至到忉利天參加法會的有那么多；但是第八品當中閻羅王問佛：“我有一件事情不明了，地藏菩薩那么大的威力，那么大的神通，我看他所度的眾生，隔沒多久又回來了，(意思是說地藏菩薩的神通還不大，力量還不夠。)為什么?不是他度出去的嗎?怎么又跑回來了?”佛說這是眾生的業(yè)，剛強難調(diào)難伏，不是一次、兩次就能度的好的!就是佛能度無量有情，像地藏菩薩度的那么多，但是眾生界是永遠度不盡的。就算我們所最尊重、最尊貴的佛也如是，一切佛都如是，一切佛都在度眾生，但眾生界還是那么多，無窮無盡。

　　我們剛講這個地球上有六十多億人口，那就很多了。大家再看看魚、鱉、蝦、蟹那些海洋生物究竟有多少?那也都是眾生啊!’

　　因此，我們應(yīng)該認識到一個問題—要“自修”、要自己努力，沒有一個什么樣的善巧方便，說我不修就能證得了，就能解脫了；就算釋迦牟尼佛再生也是一樣，你就算親自見到地藏菩薩，地藏菩薩也沒有辦法幫你，觀世音菩薩也沒辦法。

　　因此，與其幻想有一個能救護你的寄托，不如反過來求你自己的心，把你的心住到一定的住處�！�金剛經(jīng)》中說：“應(yīng)無所住而生其心”，無住才能生心!生的這個心是什么心?是無住!你把心住在無住上，無住就是一切都不執(zhí)著，這樣才能夠得到成就，才能夠得到解脫，除此之外，你再也無法尋獲。

　　所以事情不須要知道那么多，我們能夠斷見惑，就很不得了了；只要你能斷了見思惑，起碼不在三涂流轉(zhuǎn)，不到六道輪回流轉(zhuǎn)。我們不要講的很高、很大、很圓滿，但是做起來，還是得一步步地實行，腳踏實地的做。

　　另外，不要把佛對這一類眾生所談的法接到另一類機上，這樣是行不通的；因為我們這個時候沒有明師，沒有好老師給予指導(dǎo)，觀不到我們多生累劫的根機，如果就把佛教導(dǎo)的話拿出來說，也不知道哪個是對機的，哪個是契合你的，反正你都接受，那你會造成混亂。就好像明明是大乘根機的大眾，反而跟他們說小乘的契經(jīng)，面對小乘的根機反而說大乘的經(jīng)，人家一聽就想：“我何必學(xué)那個呀?我還是明心見性吧!禪門一炷香，立證菩提嘛!還是去學(xué)禪宗!”

　　這些問題造成了我們的困惑，這種困惑是誰給我們的?是我們自己帶來的，因為我們的業(yè)，所以遇不著明師。從前有一位道友跟我說，要我給他介紹一位明師讓他認識，要像弘一法師、虛云老和尚那樣的明師。每次到他那里去，都要我講講他們的過往經(jīng)歷，我都沒有講，其實還有比他們更高的明師，像明朝的四大名儈，你只是聽到名字，當你真正親近他們，他們也不是圣德啊!釋迦牟尼佛當時在印度人眼中也不比外道強，不過是另創(chuàng)的一位佛嘛!不像我們東方把佛宣傳的那么神秘，那么神話，這是不切合實際的。我這樣說，大家可能不太能接受，反正我說的是實在的話，這是我出家六十多年的體會。

　　你是什么業(yè)、什么因緣，你就會遇上什么教師。我說：“你自己好好地修吧!如果釋迦牟尼佛在我們身邊，像我們這樣的業(yè)，他也是沒辦法，你不學(xué)，他有什么辦法呢?并不是釋迦牟尼佛在世的時候，所有釋迦牟尼佛教育的眾生都證得阿羅漢果的，還是好些眾生沒法證得。”我的體會是這樣。

　　我以前也是非常的好奇，總想找個竅門，不然我不會從大陸跑到西藏去，還是一個人跑到西藏去的。我也想尋找一個快捷方式，可以方便一下成佛，也不要參禪，也不要念佛，念個咒就行啦!我到了西藏以后，一共持了幾十年的咒，現(xiàn)在也還沒有成佛。專門持咒也是修法的法門，大家在臺灣會遇著很多的大德喇嘛，你先得自存己德，把你自己的德行看一看，看你能接受到哪一個階層的法，以自己的福德、智慧，能夠接受到哪一個階層的法，你就踏踏實實地照著哪一個階層的法去修行，能得到現(xiàn)世的安樂。這就好比你想要上高級餐廳，荷包里得有那么多的錢，如果沒有那么多錢，在小攤子上隨便吃吃也可以，能夠不餓肚子就可以了。

　　現(xiàn)在這個時候我們等于還在迷途當中，不知道究竟該走哪條路線?佛說了這么多法，你一定還在摸索，念佛好呢?還是參禪好呢?這位大師說念佛好，那位大師說持咒好，其實哪一個方法好呢?你得選擇適合自己的，你感覺到哪一種方法你學(xué)得很高興、很愉快、很有心得，你就堅持這種方法不要放棄。不要聽到別人的指正，你就又改變主意，持續(xù)地做下去就好

　　了。但是得精進，疲疲塌塌地、懈懈怠怠地就想成佛了生死啊?你就是想求發(fā)財都不容易啊!

　　要是現(xiàn)在的生活很困難，想求佛菩薩加持我，讓自己發(fā)財，就很不容易了。買獎券可以發(fā)財!八千萬張也只有一張會中獎!你去碰一下運氣吧!這是不可靠的。你應(yīng)當腳踏實地的做，盡你所能，把自己的時間安排好，運用自己真摯的、正知正見的心，處理自己的生活、自己的工作，把學(xué)佛、學(xué)道這些正知正見、求解脫的知識，運用到你的工作當中、生活當中，你會得到一定的受用，你可以鍛煉到不生起煩惱的境界。以前你愛罵人，愛說些不好聽的話，愛挖苦人；以前妒嫉心很強，看別人好就不高興，看誰發(fā)了財，他就妒嫉，看誰受窮，又瞧不起人家，現(xiàn)在都改正了。

　　在社會上，有這一類思想的人很多，如果我們沒有這類的思想，那要更精進的去做。文殊菩薩教導(dǎo)我們要“善用其心”，就是把你這個心，運用到日常生活上去，把佛法灌輸?shù)缴�活上。一旦有了佛法的指�?dǎo)，你日常生活就不同了；有了佛法的指導(dǎo)，工作上也不同了，這些明顯的轉(zhuǎn)變，你自己去體會吧!你能夠沒有妒嫉心，沒有障礙心，你就不會有煩惱了。能夠不起瞋恨心，你已經(jīng)從中得到很多，已經(jīng)逐漸的往成道的方向走了!要想另外有個什么特殊的因緣，不必強求!對你反而有害無益，只有真正的斷了煩惱，斷一分煩惱，證一分菩提，那才是你實在的受用。

　　如果煩惱還是存在，再大的神通，像四天王的神通不小，我們知道龍王的神通也不小，就連鬼神的神通也不小!但是他們的煩惱非常重，瞋恨非常的重，正知正見始終產(chǎn)生不起來，那種神通也只能幫助你做些壞事，不能幫助你做好事。

　　因此不要生起不正確的念頭，要精進；要在正知正見的指導(dǎo)下，把所修行的佛法灌輸?shù)侥愕?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命當中。修佛法就是要了脫生死!就是修你的生命!各位道友們!精進一點不要懶惰，要善用工作、生活之外屬于你自己的時間，不閑談、不聊天、不說空話，那樣犧牲精力來做，你會得到的。修你自己的生命，修你自己的世界，像阿彌陀佛四十八愿就是修他自己的世界，釋迦牟尼佛修華藏世界的時候，華藏世界修成了，他的化身可以示現(xiàn)什么呢?不只示現(xiàn)釋迦牟尼佛，也示現(xiàn)畜牲身，不只是佛身。

　　佛在囑托地藏菩薩度眾生的時候，跟地藏菩薩說的很清楚：“我不是只示現(xiàn)佛身度眾生，我也示現(xiàn)一切身度眾生。”我們修的時候，一個一個的修我們自己的化身；本尊成就了，自然就是化身，你現(xiàn)在就是化身。

　　因此，你要是能看重自己所做的修行跟你的生命，那就是修你的生命，你的生命要生存必須有適當?shù)沫h(huán)境。環(huán)境就是你的世界，修你自己的世界，在這方面不但能自利也能利他。阿彌陀佛修成極樂世界，就利益一切的眾生了，誰到那個世界都沾他的利益，假祂的威力攝受了。

　　要是這樣來修行，才能逐漸消除我們的業(yè)障；雖然不能徹底消除，但是你修行一段時間，就消除一部份。當處在逆境的時候，你的業(yè)障會很快消失，你得會利益。如果你學(xué)佛法，沒有跟生活結(jié)合起來，當你處在逆境的時候，就會抱怨這個、抱怨那個，不但業(yè)障沒有消除，反而增加新的業(yè)，業(yè)障越增越重。假使你會運用的話，一旦這一段業(yè)障過去了，你會得到很好的啟示。

　　因此我們每位道友自己修行、用功的時候，一定要把你所理解的佛教道理，用你的心去指導(dǎo)你的身、口、意，一步一步地腳踏實地的走，千萬不要生起超越的想法，不要起非份之想，想一下子成佛，有沒有即生成佛的呢?有啊!《法華經(jīng)》里只說一位龍女，《華嚴經(jīng)》里只說一位善財童子!其它的經(jīng)教可有指示哪一位是即生成佛的呢?我們必須認識佛所教導(dǎo)的法，也認識我們現(xiàn)實世界的生活，你把這些結(jié)合在一起，認識你自己，雖然你得了暇滿可貴之身，但是你用功不夠，你就把“暇滿身”糟蹋了!

　　有位道友跟我說：“我能有‘暇滿身’，又信佛、又聞法、又修行，我的成就還不高?”你不能這樣比!你要往好一點的比!這樣去比較是沒有錯，但是你的成就如何?當你兩只眼睛一閉，壽命盡了，能不能解脫?如果沒有把握，你就得加油、用功，不要想的太好了，想的太好容易懈�。灰驗槲乙呀�(jīng)夠了，也不求成佛，現(xiàn)在的財產(chǎn)夠我生活了，子孫也很孝順，我放棄了!照樣的輪轉(zhuǎn)，再換個面目還不是這樣，你別的宿業(yè)又成熟，就會往下墮，生到天上去的也會下墮的。

　　因此當我們分配時間的時候，一定要撥出點時間來修行，讓我們的修行更有把握一點。說到有把握，你自己要怎樣才知道有沒有把握呢?我想自己都能知道一點，以前一見著心愛的東西，你會貪戀的不得了，現(xiàn)在因為修行的關(guān)系，淡泊了，甚至有沒有都無所謂了。比如說你喜歡古玩、喜歡玉石、喜歡寶石，甚至于睡覺前還摸摸它、看看它，現(xiàn)在你已經(jīng)丟下了，有好幾天沒有去看了，連找都不想找，有沒有都沒有關(guān)系，這樣你的工夫就會有進步了，貪戀心也輕了。

　　以前談戀愛的戀人或者夫婦兩人離開一段時間，彼此會想念著對方，現(xiàn)在都很自然了!直到各睡各的，到一定要分開的時候，各不相干，都淡了。以前最貪戀的都是衣服、飲食、貪欲，還有妒嫉心，看到別人好，過去是妒嫉，現(xiàn)在看到別人好，贊嘆學(xué)習(xí)。普賢菩薩十大愿王在這里就用上了，隨喜功德可以把業(yè)障轉(zhuǎn)變成福德了，你自己可以體會。

　　我本來是很愚癡的，以社會的眼光來看，連小學(xué)都沒有畢業(yè)，書也讀的很少，就靠佛菩薩的加持，我是虔信不已的，但這是佛菩薩的加持?是自心智慧的增長!怎么能讓智慧增長呢?那是磨練出來的，經(jīng)過好多的磨難!智慧不但沒有消失，還增長了一些，以前不會的現(xiàn)在也會了，也沒有從外來，也沒有跟誰學(xué)，這就是證明。以前每逢要講大部經(jīng)或者講深奧一點的經(jīng)，心里頭便有恐懼，恐懼什么呢?怕講錯話，講錯了要背因果。但是這幾年恐懼感沒有了，但僅僅只是不恐懼而已，是不是講的好呢?那就不一定!

　　為什么我們在做好多事情的時候，心里會產(chǎn)生恐怖感?一個人住或者晚上到“夜總會”(就是墓地)，晚上天又黑，走到那種地方去，總會生起害怕的感覺，為什么會有恐怖感?你的智慧還沒有明了，雖說是假的，你都當成真的；說沒有鬼，你又害怕什么呢?人人都說沒有鬼，你也知道沒有鬼，大家不是都怕鬼?如果你獨處暗室，有一個人戴張鬼臉，就會把你嚇一跳。這是因為你心里有罣礙，還沒有解脫。你可以考驗自己，要是解脫了，什么損失都沒有了，從來不動心，就叫有工夫，你可以自己印證一下。

　　這就像說我作夢，夢見觀世音菩薩來給我指導(dǎo)，地藏菩薩來跟我見面，這些都是不可靠的；可靠的是你自己的心。佛菩薩有沒有加持呢?我們學(xué)佛的人，一切的得失都是佛菩薩的加持，佛菩薩在哪里呢?是你自己的心跟佛菩薩相結(jié)合，哪一部份結(jié)合，哪一部份就得到加持；沒結(jié)合的部份就得不到加持，要這樣來理解、這樣來修行，才能把我們的生活跟所學(xué)的佛法相結(jié)合。

　　但是我們怎么樣來訓(xùn)練這個心?怎樣相結(jié)合呢?在日常生活當中的例子很多，我們好多女道友在廚房烹飪料理的時候，只是在做炒菜的動作，心理頭又怎么跟佛法相結(jié)合呢?能不能相結(jié)合呢？烹飪料理的時候，你心里頭是怎么想的?你發(fā)過愿嗎?依照文殊菩薩跟智首菩薩說的“善用其心”，你應(yīng)該發(fā)愿!

　　我跟好多道友談?wù)撨^這個問題，當你做菜時，要發(fā)愿說：“我做菜呀!比天上的美味還美妙，不論誰吃了一定會高興，還有我這道菜，誰吃到了它，病難消除、災(zāi)難消除，病苦沒有了，身心健康!”先不說那道菜是不是有這種效用，你能這樣修練你的心，就已經(jīng)是大菩薩心。你有沒有這樣想過?我們多少女道友烹飪料理的時候有這樣想過嗎?發(fā)過這種愿嗎?對我們來講，吃了我做的這道菜，癌癥消失了，不用吃什么藥，我的菜就是藥，飯、菜本身都是藥，我們只知道肚子餓了，吃東西可以解饑，還不知道它的妙用，病從口入也從口出，你知道嗎?

　　我碰到過這么一位發(fā)愿的菩薩，你吃她這份飲食，你的癌癥消失了，

　　這是她的加持力啊!因為她的心跟你的心是相通的，這是心的體會，在日常生活之中要“善用其心”。

　　我們還要修無常觀，在日常生活當中，心里頭不要留戀什么，不要貪戀什么，你想一想貪戀之后也沒有意義，一樣都會過去的，都會消失的，沒有一件東西不會消失的�，F(xiàn)在科學(xué)發(fā)達，大家都知道地球被破壞殆盡了，我們經(jīng)常不能理解現(xiàn)在災(zāi)難的來源，把它歸究于鬼神的作用，但是事實上已經(jīng)證明，這是我們大家共同造業(yè)的結(jié)果。氣候反常、地震頻繁、風(fēng)災(zāi)特別多，科學(xué)越發(fā)達的地方，風(fēng)災(zāi)越厲害，這是物質(zhì)性的，不屬于精神性的。我們?yōu)榱艘�貪�?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財富，拼命的競爭，掏空地球，我們算一算一天輸出多少油?從地底下挖出多少煤礦?它不會再生了，地球即是如此，空了，它能不陷下去嗎?

　　大家都知道唐山大地震那么大的災(zāi)難，唐山大地震不是像我們這里的地震只是搖幌一下，而是整個塌陷下去的，一震就全都坍塌下去了。北寧路、錦潮路，還有許多的鐵路，只要經(jīng)過唐山大地震的地方，就會同時被陷在其中。多少列火車、還有運貨車、整座寺廟，還有樓房都陷在地底層，為什么?從明末、滿清的時候，唐山就開挖煤礦。唐山市不大，現(xiàn)在整個市區(qū)早就挖空了，它能夠不陷下去嗎?像汽油內(nèi)含很多礦物，不也都是從地球取出來的嗎?這是人為的災(zāi)害，不是天災(zāi)；人類自己要整自己，自己要害自己又有什么辦法呢?“自作業(yè)”沒有辦法。氣候的反常，乃至于好多的衛(wèi)星上空，空中的氣量已經(jīng)不同了，還有很多的二氧化硫呀!增加的成份，我們大家都可以理解的。

　　我曾經(jīng)待過西藏，在距離康定很近的的地方，有一座山叫做“者多”，一到達那座山上時，必須把騾子的鈴鐺都摘下來，事先那騾子的主人告訴我們不能大聲說話，不能大聲喧嘩，要我們慢慢步行下來，我就覺得很奇怪，不理解為什么要這樣做呢?他說：“騾子的鈴鐺聲，跟人大肆喧嘩的聲音一樣響亮，如果你不相信，我們都下山去，你在山上喊一聲，冰雹馬上就滾下山來，這不是神話!因為空氣一震動，山頂上的雪就裂開、滾落下來了。”我根據(jù)這個道理推想，是不是整個空中的氣流，一經(jīng)震動它就會產(chǎn)生變化，因此我們的心跟日常生活、一切物質(zhì)是結(jié)合在一起的。

　　我們已經(jīng)知道我們盡做些破壞地球的事，大家要多讀《仁王護國經(jīng)》，讀讀《大乘大集地藏十輪經(jīng)》，就會知道末法時代、我們現(xiàn)實的社會為什么會這個樣子，是人親手造成的!如果我們把所學(xué)的佛法跟日常生活結(jié)合起來，我們這一部份人所造的業(yè)就會有所不同。

　　哪個人沒有家族?哪個人沒有眷屬?誰不愛護自己的眷屬?愛護自己的家族?釋迦牟尼佛也不例外!以佛的神力，以佛的那些大弟子，那些大阿羅漢的神力，當琉璃大王殺釋迦種族的時候，釋迦牟尼佛知道這是宿業(yè)所感召的，目犍連尊者不服氣，救了五百名童子到天上去，等災(zāi)難過去了，他把缽取下來，這五百名童子已經(jīng)化為膿水，這是業(yè)啊!所以我剛才說，佛也不能消宿業(yè)，怎么辦呢?要靠自己轉(zhuǎn)，自己作的業(yè)要自己轉(zhuǎn)，不要抱怨這抱怨那，抱怨是沒有用的，只會增加自己的業(yè)。為什么?因為不了解、不認識，所以才會抱怨；如果你了解、認識，就不會抱怨了。

　　我經(jīng)常聽到有人抱怨這個世界不平等，這也不平等，那也不平等，那里有平等的地方?依照佛的教導(dǎo)，自己作的業(yè)自己來受，有什么不平等!這都是你自己作的業(yè)!自己作的業(yè)自己來受!所以這是平等的，我們雖然是信佛，現(xiàn)在也修行，每天要接觸很多的事物、很多的人，你不能不接觸的!就算是我們出家人，離開家庭，也還得在社會上生活。每天坐車、生活、吃飯，也要接觸很多人、很多事。你要如何面對這些人、這些事?在沒有學(xué)佛、不知道佛法的時候，我們運用的都是些錯誤的應(yīng)對方式及方法，現(xiàn)在我們明白佛法了，也明白了善惡果報，也知道怎么樣修行可以消災(zāi)免難了，你就應(yīng)該把這些方法運用到你的日常生活當中。在面對很多人、事的時候，你就可以拿這些道理來運用，不是嗎?你知道了佛教導(dǎo)的道理，你就拿來運用。就像你學(xué)其它的技術(shù)一樣，例如：學(xué)車床、學(xué)鉗工、學(xué)工商管理，你進入社會的時候就可以拿來用，學(xué)佛的時候也是這樣。

　　我們不論學(xué)一門技術(shù)，或者念佛也好、參禪也好，要面對現(xiàn)實，面對這一切事、一切人，當你碰見一個人無理的咒罵你、毀謗你，也許與你素?zé)o瓜葛，可是他無緣無故的就來殘害你，你應(yīng)該怎么辦呢?沒有學(xué)佛的人，遇到這種情況當然會不服氣，就想要報復(fù)，去跟他比力氣、勢力、金錢!學(xué)佛的人要學(xué)會忍!忍他、讓他、不理他，因為這些事物都不是常在的，我們剛才講“無常”，時間很快就過去了。

　　有人經(jīng)常問我：“老和尚啊!您那三十三年是怎么過的?”我說：“‘無常’!我現(xiàn)在感覺三十三年的時光很短，當時一天一天地感覺好像是很長，但一晃眼就過去了，感覺很短啊!”我們上回在這里演講，至今相隔三年多了，現(xiàn)在又回來了，感覺好像是昨天的事，講完了再繼續(xù)講，沒有空暇的。這樣觀照一切，它不會久停的。一過去，再換個環(huán)境，不論是環(huán)境、事物、人物都在變換，時間的變換很快，物質(zhì)的變換也很快速，人的面貌也煥然一新。一轉(zhuǎn)換，又是一個新的情境。在無常當中，都會變化不定的，能這樣想會幫助你看開一點，放下一點，不要太執(zhí)著，什么事都不要太硬碰硬，對你沒有好處，對眾生也沒有好處。假使你能忍一時之氣，當時好像是被人欺負了，可是一個學(xué)佛的人知道，那是消災(zāi)免難，當你用佛法來面對一切的人、事、物，也是如此!

　　好比我們開一間公司，遭受意外、被人陷害、被人誤解、或者遭人縱火等種種災(zāi)害，假使你內(nèi)心不平、氣恨，想盡種種辦法報復(fù)，已經(jīng)是不可能挽回的，你又能怎么辦呢?我們佛教就是講懺悔，懺悔自己的業(yè)重，起碼這樣子能夠讓你安定下來，安定什么呢?安定你的心靈，知道因果不滅、因果循環(huán)，自己作的業(yè)自己消，任何事情能照著佛所教導(dǎo)的教理去想、去做，你會得到很大的受用，當你都能受用了，你就知道修行的工夫進步了。

　　當我們沒有信佛的時候，不懂得佛的教導(dǎo)，很多事情想不通，甚至犯了更多的錯誤。諸位道友都有個人的經(jīng)歷，信佛久了，自己總覺得有份安慰，自我的安慰。人家打你兩個耳光，你不還手，這不是“阿Q精神”，不要看到魯迅的“阿Q正傳”上的敘述，以為阿Q就是這種精神，其實不是的。他所寫的“阿Q正傳”，也是我們佛教忍辱波羅蜜的精神，釋迦牟尼佛就是這種精神。我們要做的就是忍辱波羅蜜，所以要把修行運用到日常生活當中來。隨便你做那一行，都可以運用到你的生活當中。

　　過去有一位和尚道友，他學(xué)畫畫，他的畫本來就不怎么好，有一次他平靜的用心作畫，他一“靜”下來，他在“靜”中看到一幅好畫，提起筆就把這意境畫下來。在他作畫的時候，正好有一位朝山的大富翁看上了這一幅畫，要讓他再畫第二幅晝，他怎樣畫也畫不出來了，即使畫出來也很丑不象樣，這是什么原因呢?那時候我曾經(jīng)想過這個問題，宏覺法師說那位和尚已經(jīng)不是專心一致的作畫，已經(jīng)走火入魔了。怎么樣才叫“走火入魔”呢?這不是像氣功那樣的“走火入魔”，而是不修正念，墮到邪門。他自己沒有警覺，畫畫是想賺錢，賺了錢他還能修嗎?他的心就不定了，因為嘗到甜頭了，還想再畫去賣錢，這時候，連三塊錢都沒有人要買了!一切事物都是這樣的。

　　我說這個故事的意思是，當你修行剛有點工夫的時候，一入就靈!靈的時候，一旦錯用就迷了，迷了就著魔了。所以當我們的工夫到達了一個程度，跟日常生活結(jié)合了，不要炫耀，不要以為成道了，你僅僅是降伏自心中色心的境界相；如果你以為已經(jīng)有成就了，就完全錯誤了，因為修行人發(fā)生這種事情太多了，你的成就一多了，魔難也就跟著來了，甚至連你生起一個錯誤的念頭，都會遭很大的魔難。因此大家將佛法結(jié)合在日常生活當中的時候，要特別注意，要知道自己功力到達什么程度，要自己認清自己。

　　將佛法與日常生活結(jié)合，來驗證這個心，無非是訓(xùn)練心的一個方法，我拉拉雜雜的說了這么多，都是在說明“煉心”，“煉心”應(yīng)該在什么地方練習(xí)呢?就在生活當中!就在你面對一切的人、事!處理之后你就會知道，你的心境是心如止水，還是波濤洶涌?是有功力，還是沒有功力?只有自己最清楚。

　　我舉自己讀《金剛經(jīng)》的例子。我平反之后，再次回到中國佛學(xué)院教書，開始讀《金剛經(jīng)》，那個時候我讀起來，跟我以前所學(xué)的、聽的、講的完全不一樣，好像很生疏。以前慈舟老法師、倓虛老法師也講過，但是回憶他們講過的話，感覺自己不甚理解，反而從那個時候開始讀《金剛經(jīng)》從不間斷。十年之后，所有的問題自己突然有了解答，這是怎么來的呢?是讀了十年《金剛經(jīng)》所換來的。在這個時候，你說有悟境嗎?沒有，只是以前的疑惑自己已經(jīng)能夠解答了。在理解《金剛經(jīng)》之后，再來看《阿彌陀經(jīng)》等其它的經(jīng)典，它們都是相通的，相同的疑問，也都能夠理解的。如果再繼續(xù)讀上十年，我想情況就會有變化了。讀經(jīng)的時候心里游蕩，思緒紛亂，雖然不是游山玩水，但又回到以前的境界，這就是錯誤的。

　　讀經(jīng)，心沒有住到經(jīng)上，換句話說，你吃飯沒有住到吃飯上，喝水沒有住到喝水上，心跑了，這就沒有辦法了，這樣讀誦經(jīng)典所得的利益很少。雖然每部經(jīng)上都說，你讀此經(jīng)會得到什么福德，那些都是鏡花水月，不可靠的。功德是因為你讀經(jīng)的時候，心理產(chǎn)生般若的明，有一種照慧，這是在解上來論功德，如果你只念到文字，以為就能有好大的功德，有沒有功德呢?有，但跟你這個智慧的功德是不能相互替換的。

　　我再舉個念經(jīng)的例子，大家有沒有念經(jīng)念到心神游蕩，晃到哪兒去了都不曉得?還有，你在誦經(jīng)時電話正好來了，不管你誦經(jīng)是否完成了就去接電話，你這部經(jīng)算不算圓滿呢?如果你去接電話，你就不能繼續(xù)剛才未完成的部份繼續(xù)念下去，必須從頭開始誦經(jīng)。讀誦大乘經(jīng)偶爾會有入定的情形，好像很快就念完了，平常讀《金剛經(jīng)》需要二十分鐘的時間，可是今天突然只要十分鐘就可以持誦完畢，仔細回想我并沒有遺漏哪一段經(jīng)文!那是因為你的精神今天特別集中，所以有此收獲，但這要你自己認定，一點也滲不得假的。

　　念佛也是如此!先是計數(shù)，計一計連數(shù)字都沒有了，我們念經(jīng)、念佛都有這種情況，能念的人，所念的經(jīng)，好像都沒有了，還在念嗎?沒有念嗎?四十多分鐘一下子過去了，這也是好現(xiàn)象，這是你的心明白了，漸漸趨于寂靜，不論修哪一法，里頭都會有很多的體會，每個人都會有的，只是深淺不同，時間的長短不一，每個人下的工夫如何?只能自己領(lǐng)受了，并不適用其他人，你是你，他是他，不是嗎?我們看別人的境界，不能把它搬到我們自己身上來，那是不適用的，因為有時候只是心里出現(xiàn)短暫的寂靜而已，你還沒有得到，要真正的入定，我今生恐怕做不到了。

　　我現(xiàn)在八十多歲了，時間也不多了，但是你們必須得這樣的做。諸位道友，我們今天漫談了這么一段時間之后，不論你吸收了多少，都要運用到日常生活當中，像〈凈行品〉當中，文殊菩薩跟智首菩薩說“善用其心”，之后，文殊菩薩又說了一百四十一種的例子，包括你上洗手間的時候都要念個偈子，但是夠不夠呢?不夠的，說的不完全，你遇到的事情太多了，你可以自己編。不論你遇著什么可以自己編，例如：“當愿眾生，如何如何：”，你發(fā)什么愿就編什么偈子，都可以，這就叫做“善用其心”。反正就是“上求佛道、下度眾生”，這樣你就念念住在佛、法、僧三寶上。

　　像我們第一次講〈修行〉的時候曾經(jīng)提到，你晚上睡覺的時候念“皈依佛!皈依法!皈依僧!”，早晨起來也念：“皈依佛!皈依法!皈依僧!”雖然說中間有停歇，但是兩頭連系起來，還是很好。如果你的心力強，日常生活中又都能夠“善用其心”，那么你所受的效益會很快的、很明顯的增強!一個月、二個月，或者一年、兩年，你會逐漸改變個人的習(xí)性、思惟方式，以前的思惟方式是那樣，現(xiàn)在的思惟方式是這樣，不盡相同!現(xiàn)在我們的思惟方式是順著菩提道走的，一念覺念念覺，達到究竟覺，究竟覺悟者，每一位道友都可以自己體會得到的，這不是很深的，人人都做得到。根據(jù)這個路子做，只聽我公開演講是不夠的，有時候心有所感，就隨手記錄下來。

　　總之，我們所學(xué)的要跟我們的日常生活相結(jié)合，我們的行為舉止也必須與我們說過的話相結(jié)合，這樣子你就不會去說傷人的話，到達了一定程度，你就不會想罵人。聽到罵人的話，你聽到的不知道是什么語言，你想罵人也罵不出來。你知道該罵人的話，什么都罵的出來，這就是你已經(jīng)達到自然而然、不造作的境界了。那個業(yè)只是口，如果你念念的那個心，都不曾離開佛、法、僧三寶的話，心里的惡念頭就不容易生起!也沒有機會生起，不論遇到什么環(huán)境，你都要導(dǎo)引使它生起善念。

　　大家可以驗證一下，下次我們再來講四念住：“觀身不凈”、“觀受是苦”、“觀心無常”、“觀法無我”。這個觀怎么觀?怎么住?念有住，我們的念是不住的，我們要學(xué)習(xí)這念怎么樣才能安住。

　　【問答篇】

　　問：剛才老和尚講了修觀、無常，我們都知道無常，我想只要是人都會死，既然我們都會死，本來就無常了，為什么還要修一個“無常觀”呢?修“無常觀”的目的為何?因為我們都知道既然會死就不應(yīng)該再去觀無常，這是第一個問題。

　　第二個問題就是，《楞嚴經(jīng)》里面講，觀世音菩薩的神通具足了千萬空觀，返聞聞自性，剛才老和尚講過“善用其心”，我想請問一下“善用其心”具足了多少空觀?還有“善用其心”與耳根圓通返聞自性，有何差別?

　　答：第一個問題，我先給你答復(fù)。你說人都知道無常的，可是做起來都是常的，徐居士你想一想，你做的都是常啊!你認為你自己何時會死，你能知道無常嗎?佛問他的一個弟子說：“人的生命大概在幾天之內(nèi)吧?”有的說是在一天之內(nèi)，有的答在呼吸之間。佛說：“汝近道矣!”你說無常人人都知道，可是人人現(xiàn)在做的都是有常啊!就連我也是如此，我知道我明天死不了啊!所以我就沒準備，萬一今天晚上死了呢?所以說“無常觀”是讓你證得，不是讓你了解這個名詞，你了解了這個名詞，不見得是事實啊!

　　你要能夠證得無常，基本上你起碼要斷見思惑，就因為你沒有證得，所以佛要你觀無常。雖然時時刻刻都會想到無常，如果是思想當中修成了“無常觀”，并不是叫你自殺!觀無常是看一切事物的變化是無常的，要找無常性，你看看《雜阿含經(jīng)》，看看佛說的，觀心無常，心一天天的變化，你說那是常的嗎?是定性的嗎?不住!所以無常。

　　第二個問題，你問文殊菩薩答的“善用其心”與觀世音菩薩的耳根圓通有何差別?“善用其心”是初入門的，從動的境界，在你每一天的境界相上，遇到什么境界就發(fā)什么菩提心，讓你的心系念在菩提道上，系念在度眾生上、成佛道上，不要岔到別處去了。觀世音菩薩就不同了，他是聞到自性的。這就跟禪宗問：“念佛是誰?”他找哪個誰啊?也就是我剛才講的佛性，我們每一個人的自性都跟佛無二無別，觀世音菩薩的法門是利根的，可以迅速證入，“善用其心”這個法門是遇事時發(fā)心，這是磨練，使你的心能夠達到那種境界，現(xiàn)在你的心還不能到達那種境界，所以要清凈你的行為。

　　題目中就已經(jīng)明白的告訴你，這樣做能使你的心地清涼，明天我們就要講怎么念住，眼耳鼻舌身意，在你眼觀色的時候，要住在色上，耳聞聲響的時候，要住在聲上，你做任何事情要住在上面，不要讓念頭跑了，這叫住。住就是定!

　　《楞嚴經(jīng)》上所說的二十五圓通，觀世音菩薩入三摩地證得的時候，他是從這個法門證得耳根圓通，像大勢至菩薩憶佛、念佛必定見佛，都是一個涵義�！磧粜衅贰涤袃煞N意義，〈凈行品〉是“慢來”，《楞嚴經(jīng)》是“頓來”，“頓”是由“慢”而形成的，“慢”是成就“頓”的。這是《華嚴經(jīng)》的信位菩薩所修的，初信佛的人必須如此修法。

　　〈凈行品〉是信位，善財童子最初參文殊師利菩薩的時候，文殊師利菩薩跟善財童子說的當然不是這個法，在《華嚴經(jīng)》里頭說善財童子見了文殊菩薩就生起了信心，發(fā)了菩提心，也沒說善財童子怎么信的、怎么修行的就過去了。只說他從那時候就一位一位的參，參到〈十回向品〉的第七回向，經(jīng)過信、住、行參的回向，觀世音菩薩示現(xiàn)的是第七回向，就是二十七參的時候，善財童子才參到觀世音菩薩，觀世音菩薩在《楞嚴經(jīng)》中說耳根圓通，《華嚴經(jīng)》中則沒有說，這二者不能夠混淆在一起。《楞嚴經(jīng)》說的是《楞嚴經(jīng)》，〈凈行品〉說的是〈凈行品〉，各各法門是不一樣的。