舍離的智慧

　　舍離的智慧

　　學(xué)了佛之后，對我們有什么好處?又為什么要學(xué)佛?我們大家都是各人有各人的工作、家庭生活，我們學(xué)了佛，要怎樣才能跟生活、工作結(jié)合起來呢?按照所學(xué)到的方法來指導(dǎo)我們的生活、指導(dǎo)我們的工作，那么我們學(xué)佛就會很有意義。如果是離開你的生活習(xí)慣，另外去做佛教的事情，這好像很不方便；我現(xiàn)在就跟大家講講，怎樣能夠使佛法跟你的生活、工作結(jié)合在一起。

　　我們知道佛法中最究竟的了義，就是發(fā)菩提心、行菩薩道、證菩提果的過程；但是發(fā)菩提心包括的內(nèi)容很多，就說我們在家的學(xué)佛道友，工作忙，家庭事務(wù)也多，要怎么樣發(fā)菩提心呢?怎樣行菩薩道呢?怎樣能證菩提果呢?如何把佛法跟你的工作、生活結(jié)合在一起來修行?因?yàn)樵谌粘Ｉ�活�?dāng)中，我們會遇到很多的人、接觸很多的事，在遇到每個人的時候你該怎么樣處理?遇到每件事你又該怎么樣處理?我想跟大家談?wù)勥@個問題。

　　首先要知道佛的涵義。佛是什么意思呢?在印度的原話叫“佛陀耶”，“佛陀耶”翻譯成中文就是知覺的覺，覺悟的覺，就是覺悟；或是再淺顯一點(diǎn)說，就是明白，你要是明白了，你就是佛，要是不明白、糊里胡涂的，你就是眾生。我們學(xué)佛的方法就是學(xué)覺悟的方法，學(xué)明白的方法，用這個方法能使我們明白，能使我們覺悟，我們就把這些方法運(yùn)用到你的生活，運(yùn)用到你的工作，要怎么來運(yùn)用方法呢?

　　發(fā)了菩提心之后，它包括很多的內(nèi)容。第一個內(nèi)容就是要有出離心，你要怎么樣生起出離心呢?就是要認(rèn)識這個世界，認(rèn)識你當(dāng)前所生活的環(huán)境，你要是認(rèn)識了當(dāng)前所生活的環(huán)境，你就不會受到環(huán)境的迷惑，受到傷害了；你能夠隨順這個環(huán)境，使這個環(huán)境中生存的一切事、一切物、一切人，都能夠愉快安定，你就是行菩薩道了。

　　我們現(xiàn)在講課學(xué)習(xí)的地方是一所醫(yī)院，這所醫(yī)院里頭所有的醫(yī)生、護(hù)士、勤務(wù)人員、一切工作人員都是在行菩薩道，這就是菩提心中的大悲心；要能對一切人慈悲，醫(yī)生對待病人要付出大悲心，這個大悲心里頭就要有智慧，沒有智慧，你這個大悲心生不起來，而且這個大悲心還是“愛見大悲”。當(dāng)你看見病人，看見那些死亡的人，看見那些植物人，失去了工作能力了，甚至失去了生活的能力，你總能想到他們的痛苦。

　　如果你又能設(shè)身處地的用佛教導(dǎo)的方法去愛護(hù)他們、幫助他們，使他們能夠認(rèn)識病苦是怎么來的，那么這個工作、這個環(huán)境，對我們行菩薩道、發(fā)菩提心是一個特別好的環(huán)境，你對這個工作就有耐心。特別是學(xué)佛的人，這就是你行菩薩道最具體的、現(xiàn)實(shí)的一個環(huán)境。

　　要發(fā)菩提心，首先要具足出離心，這個世界沒有一樣事物是快樂的，因?yàn)樗�不快樂，你就不會貪戀。面對這個世界所有的事物，不會爭名也不會奪利，也不去貪戀，因?yàn)槟愕拇缺�心生起的更大了，甚至對你的患者能愛護(hù)的更好一點(diǎn)，希望他能減少痛苦，你盡你的力量，幫助他減少痛苦，那么你的大悲心就生起來了。

　　但是發(fā)大悲心要有智慧，必須觀照。因?yàn)槲覀兌际欠卜�，我們的耐心是有限度的，如果碰見有些患者，他們�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱特別重，他們有時候會罵醫(yī)生、罵護(hù)士，這種情況是常有的，這是一種。還有一種是每所醫(yī)院里植物人非常多，他失去知覺了，你們?nèi)绾螑圩o(hù)這些患者?這真正得要具足大悲心了。你要隨時發(fā)愿，愿他們能夠恢復(fù)知覺，我們在發(fā)愿，他們得不得的到是一回事，你的愿心又是一回事，因此這是走你自己的菩提道，發(fā)了這個心，這個心就是明白的心。

　　我們剛才解釋了，佛就是菩提，就是覺悟，菩提也翻成覺悟，是另一個名詞。你要自己明白，也讓一切眾生都明白，但是從你發(fā)心走入菩提道，一直到達(dá)成就佛果，是很艱難的，路途非常的長，不只是我們這個地球上所說的十萬里、百萬里。我們大家知道念阿彌陀佛要往生到極樂世界，經(jīng)過十萬億佛土，一個佛土有多大呢？三千大千世界!我們地球是小千世界當(dāng)中的一個小洲，所以那條道路是很長的。而且你走這條道路的時候，也有很多種，有智慧的人，就有方便善巧，方便道就多了。比如說護(hù)士，你在照顧這位病人的時候，要想種種的方法減少他的痛苦，或者手術(shù)，或者麻醉，有很多的方法，這都是方便道，有了方便道你才能成就菩提果。

　　我的意思是在你走菩提道的時候，有好多條道路都通向菩提果，佛所教導(dǎo)我們的，你要經(jīng)常思惟，現(xiàn)在我們生存的現(xiàn)實(shí)生活以及周圍環(huán)境的世界，都是苦的，這個世界本身就是苦的，而且在這里頭忍受苦。

　　為什么我們要忍受呢?這叫業(yè)不由己!不想忍受也不行啊!在忍受苦的當(dāng)中，我們還要找各種形式的快樂!一般人認(rèn)為是快樂的事，但是從佛學(xué)的道理上來講并不快樂，這就是一個苦的因，將來要受苦的果，如果你在這種不快樂之中能產(chǎn)生一種快樂，是什么呢?是你求你的心安，心里的快樂，這就是佛所說的方便道，你要怎么樣離苦?怎么樣得樂?我們在觀苦的時候，知道這個苦是無常的，但在受苦、生病的時候，或者受災(zāi)難、不如意的時候，你要用智慧的力量克服它。你曉得這個是無常的，它不會常在你身上這樣壓迫，它會很快消失的。假使說你沒有智慧、沒有大悲心，就會無法忍受，反而把你的苦轉(zhuǎn)嫁給別人。

　　就像我們看到搶劫犯或者強(qiáng)暴犯，他為什么這樣做呢?因?yàn)樗�想得到快樂，或許他缺錢，去搶別人的，那只是苦上加苦，解決不了問題的。如果人人都能夠?qū)W一下這種明白的方法，就不會自討苦吃，不會苦上加苦。

　　要怎么樣才能減少痛苦呢?你要觀想。凡是我們所受的都是苦的，那么不受，可以不可以呢?可以不受啊!但是要如何才能達(dá)到不受的境界呢?不去貪求!少一點(diǎn)欲望!你需要心里觀想，知道自己現(xiàn)在所處的這個環(huán)境里頭，我應(yīng)當(dāng)安心的付出自己所應(yīng)付出去的，得到自己所應(yīng)得到的，不要另外去攀求，不要占別人的便宜。

　　遇到有人對我不好、侮辱我了，或者罵我、輕賤我，奪我的利益，損害我，我們應(yīng)當(dāng)忍他、讓他。佛教導(dǎo)我們要忍，這個忍并不表示我們卑賤，這個忍并不是表示我們沒有跟他奮斗的能力，這種忍是一種智慧，在讓他的時候是在成就他，不讓他再去造業(yè)，這里頭就要有這種智慧。學(xué)習(xí)這種智慧的時候，你要先認(rèn)識一切事物都是無常的，并不是用你的貪瞋癡得到了就能保得住，保不住的。一切都是假的，人的壽命才多少年?最后不是什么也沒有了。

　　所以在醫(yī)院里看的最清楚了，你認(rèn)識到了，就不會被迷惑，這樣能使你的出離心更堅(jiān)強(qiáng)，大悲心更堅(jiān)固、智慧心更增長；但是這里頭還有很多的方便道路，所以你要想走這條道路，你如何能忍下去呢?這必須得學(xué)，看看我們四周的那些榜樣，看一看那些有智慧的人是怎么做的，我們有一些道友并不一定是出家人，有的學(xué)佛很多年了，他怎么做的，他怎么付出的，我就向他學(xué)習(xí)，照樣做。

　　我們最大的榜樣就是佛，因?yàn)樗�才是最究竟明白的人；為什么要學(xué)他說過的話呢?因?yàn)樗�所說的話，他所做的事，是告訴我們明白的道路，我們照著他的道路走，不會錯的，這就是從發(fā)菩提心到證得菩提果的方便道。

　　我們剛才說的大悲心，也是方便道的一種，不是全部。我們經(jīng)常說“慈悲喜舍”，“慈”就是想辦法讓別人快樂，想辦法讓別人離苦，想辦法讓別人歡喜，想什么辦法呢?佛就想了很多的辦法，教你怎么樣離苦，離開苦，你就得到樂，你對別人慈悲，照樣是對自己慈悲。首先，你不煩惱，我們大家知道，如果說你經(jīng)常笑臉迎人，對誰都不煩惱，誰惹你了，你也不煩惱，總是歡喜心。如果你看到一位向你瞪眼睛的人，你的心情如何呢?你看到人家恭恭敬敬的，歡歡喜喜的對你，你的心情又如何呢?

　　“喜”就是歡喜，就是你對人內(nèi)心永遠(yuǎn)保持歡喜，這就很難了。任何的憂愁事，任何的煩惱事，你知道這都是假的，是現(xiàn)象，會損害你的慈悲心，損害你的智慧心，這就要觀照了。當(dāng)你觀照的時候，自己就能看的破，看一切事物是無常的，能夠忍受，不去爭不去計(jì)較，能看破這個就不容易了�？雌屏�、明白了，還得放下，不要去執(zhí)著，這樣才能生起歡喜心。如果你看破了、放下了，你才能舍。佛教我們的方法，“慈悲喜舍”四無量心，你要盡量的發(fā)揮這個心情，受用會是無窮無盡的。

　　我們一聽到“舍”字，大家可能說：給別人幾個錢!舍一點(diǎn)衣物!這是最基本的舍。我說的“舍”不是這個，而是舍去你的知見，當(dāng)你看問題的時候，不要以為自己說的都是對的，聽聽別人的聲音，這也叫“舍”。舍掉自己財(cái)物的時候，你得量力而為，有些人舍完了，就生煩惱了，這就是自不量力，不要過份了，因?yàn)槟氵�沒有達(dá)到那個程度。甚至于舍身，舍自己的家庭，舍自己的眷屬，就更不容易了。

　　就拿我們出家人來說，哪位師父未出家之前不是男眾女眾?單是這第一步的“舍”，就很不容易了。大家想想看，“舍”容不容易?當(dāng)你落發(fā)的時候，最初落發(fā)的那一念，就很不容易了，但是這個“舍”就夠了!我們和尚跟在家人差不多，煩惱照樣在、照樣增，照樣貪名貪利，當(dāng)這個“舍”沒有全舍，只是換個環(huán)境，換個跑道，不在原來的跑道上跑。雖然是走上方便道，還是走得不夠好。如果真能舍掉一切，不貪著，是很不容易的，大家可以試著做，特別是跟人家爭執(zhí)的時候，能夠放棄己見不生氣，是很難的，跟人家發(fā)脾氣，你不要看成是小事。

　　在我們學(xué)佛的人來講，“念瞋心起，百萬障門開。”一百萬個的障門都開了，因?yàn)檫@一念瞋恨心，一發(fā)脾氣，丟身家性命多的很，你要舍呀!為什么把“慈悲喜舍”的“舍”字放到最后呢?就是因?yàn)?ldquo;舍”不容易，

　　特別是舍我們的身體，舍自己的看法，我們的主觀意見通常是很深的，以為自己都是對的，我說這話是不是說看到別人不對也不爭，不是這個意思。你得看因緣，你得有方便善巧、方便智慧，能幫助人得適當(dāng)幫助，讓別人能接受，不適當(dāng)?shù)膸椭�，更增加他的煩惱，還不如不幫。

　　我們有些佛教弟子自己信佛了，看到所有的人都想幫助他脫離，勸他信佛。不要熱心過頭了，如果他沒有那個因緣，你怎么度他也度不了。因緣得遇合，他先得有那個因，這樣子你想要幫助他的緣才能成就，如果他根本沒有那個因，就算信佛了，你又要怎么樣幫助他，使他更進(jìn)一步呢?

　　一般人開始信佛的時候，他的目的是什么呢?是希望佛能幫我解決困難，菩薩能救度我，我要是精進(jìn)沒有退墮，佛菩薩就幫助我發(fā)財(cái)；生病了，因?yàn)橛蟹鹌兴_的幫助，病苦就沒有了，那他是沒有明白佛法的意思。為什么求了，卻沒有得到福報?因?yàn)槟氵^去就沒有做過有福報的事，你今生想要有福報、想發(fā)財(cái)、想得富貴怎么可能呢?不可能!你得先從這些方法學(xué)起，等你真正明白了，不必外求，就在你自己的心，這點(diǎn)大家要特別注意!我們信佛之后，大家恐怕都是向外求，對不對?借著外來幫助，最后還得明白你自己的心即是佛。

　　“是心是佛，是心作佛。”這句話必須經(jīng)過幾道解釋，才能夠使你相信自己的心�，F(xiàn)在我們的心是妄心，不是真正的佛心。我們要先發(fā)菩提心，再行菩提道，直到證得究竟了，就是證得自己的心。所以要有信心，既然信你的心，就用你的心來對治你的煩惱，對治那些所謂的痛苦、危險、惡難。自己能夠救度自己，自己能夠解救自己，當(dāng)我們還沒有達(dá)到這個程度，我們最初就是信佛，佛是已經(jīng)修行成就的，他已經(jīng)究竟明白他的心!我們要向他學(xué)，學(xué)一切的菩薩，怎么樣能使這個心快一點(diǎn)明白，使我們不胡涂，為此我們才學(xué)佛。

　　從這個意義上講，一開始我就跟大家說過，要跟你的日常生活結(jié)合起來，譬如說我們家庭主婦，在家里得做飯、做菜給全家人吃，這是不是行菩薩道呢?是不是菩提心呢?如果你認(rèn)為只是做飯、做菜圍著鍋爐轉(zhuǎn)的時候，那就不是菩提心，而是迷惑；如果你認(rèn)為這是行菩薩道，你要照顧周圍的這些眾生，你讓他們吃了你做的飯，都能夠明白、能夠發(fā)心，能夠沒有三災(zāi)八難等痛苦，吃了你做的飯能夠發(fā)了菩提心，漸漸行方便道，行菩薩道，漸漸能夠成佛；那么，你做飯就不只是做飯，那是供養(yǎng)眾生，乃至使眾生都能得度。

　　譬如醫(yī)生治眾生的病，治病只能去掉身上的痛，這是物質(zhì)上的，隨便你怎么治，他一定得死，不論任何人他一定得死，這一點(diǎn)是肯定的!你把這病治好了，只能減少他當(dāng)時的一點(diǎn)痛苦而已，你不能讓他不死，死是既定的，你應(yīng)當(dāng)怎么樣呢?你應(yīng)當(dāng)幫助他，發(fā)心讓他能夠恢復(fù)原來的自信，消滅他一些妄想的煩惱，消除一些障礙。你除了治療他的身病，還治療他的心病，心病就得用明白的法去對治他的胡涂病。身病要用藥物，但是沒有藥物能把病完全治好的，只能多延續(xù)時間而已，不論你的勢力有多大、有多少的金錢，你想待在這個世界上不死亡，是不可能的。不過，另外有一種方法能夠使你明白，能夠永遠(yuǎn)不死，不是肉體，而是你的心靈。

　　這個心靈就是我上面所講的真正的般若心，當(dāng)你有智慧，任何事都明白，都能夠知道前因后果的一切過程，我們今生所受的，有智慧的人就會觀察，現(xiàn)在我受的，就是過去我自己所做的。明白之后，你看一切事、一切物、一切人，你會感覺到一切平等平等，沒有不平等的，自己做的自己受，有什么不平等的呢?我們心里頭有不平，為什么壞人還能那么享受?我們認(rèn)為這個人不錯，但是他的一生非�？部溃�因?yàn)槲覀儧]有智慧，不知道他過去多生以前做過什么，只是看到眼前這個樣子。

　　當(dāng)你有智慧、明白了，你就知道原來這都是他過去自己做的；那么現(xiàn)在他所受的，是應(yīng)該的，這樣就叫平等。佛教所說的平等是這樣的說法，在因果律方面講平等，自做自受的平等。

　　我現(xiàn)在說了很多的跑道，你自己去走!就好像不論你從哪一個方向都可以來到“榮民總醫(yī)院”，不一定要走同一個道路，這就是一種觀。但是我們并不是說這種觀適合某人做，某人修一日，他就能成就，某人修，他就不能成就，因?yàn)樗�不是這個根機(jī)，他過去生沒有學(xué)習(xí)過，那就換一個跑道，學(xué)另一種方法。修行，有的人是念佛，有的人是持咒，有的人是誦經(jīng)，有的人是打坐、習(xí)禪觀，有很多種方法。

　　要選擇適合你的，你認(rèn)為很相應(yīng)的，就去做，但不論是哪一種，都不要離開現(xiàn)實(shí)，不要離開我們的生活與工作。不論你作什么工作，在你的工作本位上，把你所學(xué)到的佛法、所教導(dǎo)你的方法，運(yùn)用在工作上，你會得到很好的效果。

　　當(dāng)你做任何事情，要專心一致的注意在這件事情上，不要這樣做做、那樣做做；手里做著這一個，想著那一個，那樣子你的心不住，不住就是妄想心非常重。當(dāng)你念經(jīng)就住在念經(jīng)上，學(xué)佛的時候就住在學(xué)佛上，當(dāng)你護(hù)理病人的時候，你就去護(hù)理病人，這就叫念住。

　　不論做什么，你的念頭就住在什么上，這樣事情就會做的很好。但是你要知道這個住的念頭，是你從佛那里學(xué)來的，這么做你就會得到一定的效果，這就叫“專心一致”。學(xué)佛如是，參禪也如是。

　　你坐禪的時候，先把身調(diào)好，身調(diào)完了，再調(diào)你的呼吸，呼吸調(diào)好了再調(diào)你的心，這樣子你才能靜下來，才能漸漸的入。你念經(jīng)的時候也如是，如果你讀誦大乘的時候，或者你念《金剛經(jīng)》，一句一句的念，清楚明了的念，不要念著經(jīng)想到別處，妄想紛飛，你就不能契入，也不會進(jìn)入。

　　如果你看護(hù)病人的時候，一心一意的看護(hù)他，心里住在看護(hù)上，你要是佛教徒，就用佛教的觀點(diǎn)給他回向，加持他，把念經(jīng)的功德也回向給他，減少他的痛苦。有沒有人不專心呢?還是有的，哪一行哪一業(yè)都有，尤其是我上面所說的；就是出家人，要是都能專心了，也早就成道業(yè)了，我說的這個方式，就是把佛所教導(dǎo)的道理，運(yùn)用在一切時、一切處，這就跟你的生活結(jié)合起來，在生活當(dāng)中，你既不厭煩這個生活，也不貪戀這個生活。

　　我剛才講出離心，是厭煩的涵義，厭煩的涵義就是要你不貪戀六親眷屬以及世間這么多的眾生，并不是說我要走了，我要出離了，他們干我什么閑事，我管不著，這就不是菩薩心了，大家能體會到嗎?

　　還有我們要有愛心，但是這個“愛”可不是一般的“愛”，而是“大愛”。“愛”是慈悲心的一種，我們要如何發(fā)揮平等的精神，對一切人都如是。如果我們看到相貌長得很莊嚴(yán)的，就對他特別客氣，看起來非常丑陋，又臟又臭，他往你跟前走，你就嫌他氣味多，躲他遠(yuǎn)一點(diǎn)，這就不是平等心，學(xué)佛的人不應(yīng)該有這樣子的心。我講“平等心”、“愛心”、“慈悲心”，這都牽連到“出離心”，念念想出離，念念度眾生，念念的對這個世間不貪戀，念念的舍去這個世界。

　　大家都知道“家家觀世音菩薩”，在極樂世界不是很好嗎?觀世音菩薩怎么會跑到娑婆世界來呀?他本來是男相，為什么會現(xiàn)女相呢?這表示他的大慈大悲心，示現(xiàn)女相度眾生更方便一些!觀世音菩薩的“出離心”是具足了、成就了，他知道眾生還沒有“出離心”，所以他就到這個世界來勸眾生，不要貪戀這個世界，要認(rèn)識這個世界是苦的，在這個世界上找享受是沒有的，一切受都是苦，你要“觀受是苦”。

　　我剛才講的心是“真心”，現(xiàn)在大家用的心是妄心，是妄想。“念念在變，念念不住。”我剛才講念住的意思，就是要把這個妄心止住，我們的妄心是念念不住的，所以心無常。

　　“觀心無常”是說我們的妄心，妄心不是住，不是常的，它的變化太大了。我們每一個人如果從早晨睜開眼睛，醒了之后一直到晚上睡覺的時間，你生起了好多的念頭!你都想些什么!你自己也弄不清楚，不論是誰，除非是有定力的修道者，他才能定的住，不然的話，我們都會隨著這個環(huán)境轉(zhuǎn)!客觀的、外面的環(huán)境是什么，你就變化成什么，隨時在變，所以要“觀心無常”。

　　第四種是“觀法無我”，“法”是指一切有形有相的，包括我們的身體在內(nèi)。我說這個法是“有法”，不是“無法”。“法”者就是環(huán)境，各式各樣客觀的事物，不要把“我”擺進(jìn)去，沒有“我”，平常你在生活當(dāng)中，我們也承認(rèn)“一切法無我”的意思，但是就是不能悟入，不能領(lǐng)會，為什么說我們承認(rèn)呢?我們說話當(dāng)中，“我的眼睛，我的鼻子，我的耳朵”或者“我的，我的，我的”，全是“我的”啊!并不是“我”!“我的”并不等同于是“我”。

　　所以說這個身體是我，這是整體的我，但這是因緣和合的，你不得不承認(rèn)，“我的眼睛”不是“我”，沒有眼睛成了瞎子，“我”還是存在的，聾子沒有了耳朵，他只是聽不見而已，那是“我的”耳朵聾了并不是“我”聾了，是不是這樣的涵義呢?整個的身體，“我的”心、“我的”眼睛，不論哪一部份都是“我的”，每個人說話都是這樣的，為什么呢?如果耳朵、眼睛不是“我”，這身體不是“我”，沒有了這些，“我”在那里呢?因?yàn)檫@就是“無我”，根本就沒有“我”，“我”是怎么來的呢?是一切法因緣和合而緣起的，這個不是真實(shí)的，當(dāng)緣散滅了的時候，“我”沒有了，如是觀一切無我，“我”還貪什么!“我”還執(zhí)著什么?

　　這樣能使你看破一點(diǎn)，幫助你看的破、放的下，你能看的破、放的下，在日常生活當(dāng)中會活的愉快一點(diǎn)，不必很煩惱。我們?nèi)绻�起煩惱了，就坐下想想，為什么我這么苦?為什么我要煩惱?都是自己找的，心里不安定的人、煩惱很重的人，都不肯靜下來想一想，如果他靜下來想一想，就不會煩了。

　　還有，我們總愛想過去的事，過去都已經(jīng)沒有了，還要回憶把它拉回來，特別是年紀(jì)大的人，總把三、四十歲，精強(qiáng)力壯的事拿來回想，“當(dāng)年我怎么樣、怎么樣!”、“過去我又如何等等!”過去的，早就過去了，已經(jīng)死亡了，何必拉到現(xiàn)在來呢?不要再把它拉到現(xiàn)在來，你不能夠看破、不能夠放下，對這個世界、這個現(xiàn)實(shí)生活沒有認(rèn)識，才會貪戀不舍。因?yàn)槟阖潙俨簧岬木壒剩�就看不破、放不下，你沒有生起出離心，沒有出離心，你的大悲心就不可靠。

　　因?yàn)槟愕拇蟊�心是從貪愛心出發(fā)的，如此怎么能生出智慧來呢?因?yàn)槟愕男哪畋M是貪愛，是長不出智慧來的，你得先消除這些貪愛，你才能漸漸的覺悟，才能“明”，怎么能生起“明”呢?這要用你的觀照了，你先觀想你的心，當(dāng)每個人做事的時候感覺很煩悶，有些事情現(xiàn)前的時候，腦筋要先靜一下，讓我想一想，想一想就是沉淀一下，讓心靜下來，才能生出智慧。如果說你想學(xué)一點(diǎn)智慧，要跟隨佛的教導(dǎo)，就要明白佛所說的那些法。

　　佛就是覺悟的覺，覺悟者教我們怎么樣去覺悟的方法，你學(xué)習(xí)的時候，就要用在日常生活當(dāng)中，不論你做哪一行哪一業(yè)，都有方法使你覺悟的，只是你認(rèn)識不認(rèn)識這一切法都是無常的，都是無我的。你這樣觀想思惟久了，自然漸漸就能“明”，并不是我們非得坐在那里念經(jīng)、參禪、打坐，非得念佛才能“明”。你做任何事情，如果能找到事物的真實(shí)，你就能明瞭了；當(dāng)你沒有找到事物的真實(shí)，你就明白不了，不論你做哪一件事，都是虛妄的，不是真實(shí)的，一定要找到事物的真實(shí)，你去找吧。

　　因此，我們要從自己的心里開始建設(shè)，用我們的心指導(dǎo)我們?nèi)粘５纳�活，指�?dǎo)我們的行動，指導(dǎo)我們的工作。把心里建設(shè)好了，再從內(nèi)向外，這樣你在日常生活當(dāng)中，就能與佛法結(jié)合起來。結(jié)合起來之后，就漸漸的能掌握一切的事物，我們經(jīng)常說真理，講道理，其實(shí)，我們講的不是理，理有很多種。以人的感情來說，朋友有友情，家庭中的父子、夫婦，都有親情，這些情感是感性的，不是理性的。

　　你出了社會，社會上有一定的規(guī)范，有一定的法律，各個國家不一樣，它有法理、有法律，合乎法律，這個道理就是合法，不合法的事就是犯法，犯法就接受制裁。這些法是合理的嗎?這個國家是這個法，那個國家是那個法，當(dāng)權(quán)者今天可以變法，明天還可以改法，情理法，這些理都是虛妄的，哪一個道理是對的?

　　當(dāng)我們要去某個地方，一定得要通過特定的道路，才能到達(dá)，但是現(xiàn)在我們由空中可以去，海里也可以去，這條道不通，可以改走另外一條道!道路經(jīng)常阻塞，你可以坐飛機(jī)呀!我們講的道理沒道可講，佛教中講的真理，是什么真理?等你把妄心全歇了，那就是真理。真理沒理，理歸于真，沒有理。雖然講理，從來都沒有講到理。

　　我們佛教有一部《華嚴(yán)經(jīng)》，講一真法界，說一切法都由你心生的!心生則種種法生，心滅則種種法滅。這是真理，一真法界的真理，幾個人能通達(dá)這個真理?成佛了，佛跟佛是相通的，我們眾生跟眾生是通不了的!通不了就有障礙，凡是能通的就沒有障礙，不能通的就有障礙。等你達(dá)到了那個心，那個心就神了，那就是神通。神了就通，神是什么呢?神就是我們自然的真心，不是我們現(xiàn)在的妄心，心是空的，那叫性空。

　　這個性空的究竟，就是我們一真的心，也就是我們眾生的心。你要是能掌握這個緣起性空的道理，再運(yùn)用到你的日常生活當(dāng)中，能達(dá)到這么樣的一個境界，一切就無障礙了，誰都不用求，就求你自己好了。到那個時候，才真正明了了，那時再回來度一切眾生，才真的能度他�，F(xiàn)在我們大家都還在迷惑當(dāng)中，我說了半天，連自己也還沒度，我也度不了你們。

　　不過跟大家講講這種道理是可以的，我現(xiàn)在跟大家說的也就是我自己幾十年的體會!但是我也沒有通!你要是想放下就得看破，要想放下看破，就要從你的日常生活當(dāng)中著手，不論你做什么工作，就從這個入手，沒有什么奇特的方法。你做什么工作，就全心全意的找，究竟要怎么樣才能把這個工作做好，怎么樣才算做的圓滿!先找到這個真理，你的心也才真正的明白!如果沒有找到這個真理，你還是沒有明白，連一半也沒有明白，能夠明白十分之一就已經(jīng)不得了了，真理是要漸漸明白的。

　　因此在你的生活當(dāng)中要這樣鍛煉，你的煩惱就會逐漸減輕，待人處事不要嚴(yán)格要求別人，應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)自己的大悲心，增長自己的智慧，這樣子才能漸漸的入，入什么呢?入佛所教導(dǎo)我們的法，但是我們最初掌握這個方法的時候，他有很多的跑道，八萬四千都算少，我們不是常說佛法有八萬四千種法門嗎?門門都可以通!跑道很多，看你自己適合哪一條道。

　　如果你初入佛門，感覺到念佛很好，你就念佛吧!念了兩年、三年、八年，你就生起懷疑心!有沒有佛啊?那是你自己心里起的念頭，你就改變?nèi)ツ罱?jīng)，碰見了喇嘛師父，聽說持咒好，就又去受灌頂持咒了，因?yàn)槟阈挠兴�求，想有所得，所以你不論哪一門弄了幾年，沒有得、沒有求。

　　從前有位道友問我說：“我信佛的目的，就是想使生意能好一點(diǎn)，能發(fā)財(cái)，結(jié)果我信了佛，比以前更窮!”我說：“你沒有走對路，發(fā)財(cái)不是這樣求的!”他說：“怎么樣求啊?”我說：“你要布施舍呀!”他說：“我是求發(fā)財(cái)?shù)�，怎么會舍�?”我說：“你不舍怎么會發(fā)財(cái)!”大家想想看，你不給人家，人家會給你嗎?說我做生意，做生意不是人家給你的，所以任何一件事，你要找它的原理，譬如說做菜，那位夫人做菜做的很好，我說：“不好吃!”她說：“你為什么這么說啊?”我說：“因?yàn)槟阆壬�是北方人，你做的菜咸一點(diǎn)，你先生吃得好，別人吃的不見得覺得好，有人愛吃甜的，有人愛吃辣的，你很難滿足各人的口味!”

　　要對了因緣，才能得到利益，一切法都如是，佛所教導(dǎo)的方法也如是，你自己選擇能相應(yīng)的法門。你要是有福德，過去生修的多，你今生就會遇上大善知識，他有神通，可以知道你過去的因緣，知道你過去是念佛的，或是修念佛三昧的，或是修觀的，他就教你一個方法，你一修很快就能進(jìn)入。如果你沒有那個福德，沒有那個智慧，你遇不見佛。

　　佛在世的時候，佛為什么說那么多法?他為什么要說法?就跟大家是一樣的，大家為什么要來這里聽?我為什么又要說?我有我的目的，你們有你們的目的，都是為了自己的愿望而來的。你們來聽這位和尚說的怎么樣，那位和尚說的又如何，都聽一聽，看哪一位和尚跟我最合緣的，有緣了，我就取一點(diǎn)，沒有緣就算了，大家來聽的目的可能是這樣的。

　　佛當(dāng)初講經(jīng)也是這樣!他為什么要講經(jīng)?他看這個世界太苦了!眾生在水深火熱之中，他想要利益他們、救他們，給他們說一些方法，可以離開這個苦。這個方法對這位眾生適用，對那位眾生就不一定適用，他就對那位眾生另外說一個方法，八萬四千個法門就是這么來的�，F(xiàn)在我們在臺北甚至整個地球，眾生很多，哪個方法適合你呢?你先得具足正知正見，我上面所說的那四種原則，如果都能符合了，就是正知正見，認(rèn)為這個世界是苦、空、無常、無我，這是正知正見。

　　如果有人說：“這個世界不苦，很快樂!你們?nèi)ハ硎?去卡拉OK，去跳舞!”那個不是快樂!或是有什么方式讓你長生不老，你別相信他，哪有這種方法呢?本來就是無常的，如果不符合這四種原則，你不要相信；符合這四種原則，不論誰說都可以信。佛之所以說這么多的方法，那么多的法門，是因?yàn)榇蠹业膼酆貌煌?

　　為什么在世間上有這么多的行業(yè)?因?yàn)楦魅擞懈魅说膼酆?每個人有每個人的習(xí)慣，在其它地區(qū)做餐館業(yè)的，換個地區(qū)他還是做餐館業(yè)。我們在美國看見那些做餐館業(yè)的，都是在臺灣、在大陸或在香港做過餐館業(yè)的，因?yàn)榱?xí)慣的力量，做過什么，他還是會做什么。貪瞋癡慢疑，這也是眾生的習(xí)慣，一生下來就帶來了，你看小孩才一、兩歲就知道“這是我的”、“那是我的”，他的貪心自然具足，這是多生帶來的，我們想除掉多生帶來的習(xí)慣，容易嗎?不容易!

　　所以我在前面跟大家講過，不論在哪個行業(yè)做什么事，你要認(rèn)識清楚，認(rèn)識之后，你就要找到究竟，一追就究竟，這里沒有，你就另外再去找，你再根據(jù)佛所說的，你看他說的究竟不究竟，你也多學(xué)學(xué)多聽聽，這樣你會得個入處。

　　因此大家在開始學(xué)佛的時候，要有系統(tǒng)的一步一步的去做，就是在你做的工作當(dāng)中，或者在你的生活當(dāng)中，你要研究研究。你想，就這么一個生命，今天是這樣，明天是這樣，到什么時候是結(jié)論?死了，就是結(jié)論?有沒有什么解脫的方法?你做這個煩不煩?或是做人煩不煩?在人生病的時候苦不苦?你當(dāng)然要找個解脫的方法!如果在你的生活當(dāng)中，從頭到尾都找不到解脫的方法，你或者對照佛經(jīng)，或者請問跟你有緣的師父，自己再對照一下，這樣你漸漸就能契入，也許你要學(xué)一年、兩年才能契入，但是不要一下子學(xué)很多。

　　現(xiàn)在我們道友們學(xué)佛的時候，一下子學(xué)的很多，什么都學(xué)，結(jié)果十年、八年下來，學(xué)是學(xué)很多，可是收獲很少，這個時候你自己會產(chǎn)生問號，反而不知道佛究竟要教導(dǎo)我們什么?如果你學(xué)佛一、二十年了，煩惱還是這么重，這就說明了你沒有把學(xué)來的東西運(yùn)用在生活當(dāng)中。比方說我晚上睡覺，白天醒了，醒了又照樣工作，一天就這樣輪轉(zhuǎn)，有沒有起過問號?或者說生病了，為什么會生病?人吃五谷雜糧，四大不調(diào)自然會生病，但是要怎么樣調(diào)?像我看見有人跑步，從事各種健身運(yùn)動的、吃各種健康飲品的，這就是找方法調(diào)，但這些方法永遠(yuǎn)調(diào)不成的，最后還是死了。

　　是不是有另一種方法可以調(diào)?使你的身心能安頓?少貪、少欲、知足，這些方法都是可以用的。佛教我們“觀身不凈”，觀我們這個身體是不清凈的，你一天洗多少遍澡，你洗完了，一出汗就又臟了，一定要觀它是不凈的，你能觀成功了，確實(shí)認(rèn)識它是不凈的，你就不會另有貪求了，就不會為它作無謂的忙碌。

　　“觀受是苦”，你盡量的減少享受好的，當(dāng)你減少受的時候，你的身體可能還健康一些。你最初開始能這樣子想，觀就是想，你要先這樣去想，想完了去做，做完了你就印證一下。佛教導(dǎo)我們飲食要知足、要定量，你就練習(xí)一下!練練看是不是這樣子?我們要是有病的時候，感覺不舒服就少吃，甚至不吃，試兩天確實(shí)很好，你還可以再做下去。當(dāng)你有病的時候，用饑餓療法，使你的腸胃空一下，不讓它成為負(fù)擔(dān)。

　　這只是一種方法，我只是舉例，不是每個人都適用。你也可以從很多的教導(dǎo)方法來試，但是領(lǐng)受多了，就知道確實(shí)是苦的，不論哪一種受，你受多了都是苦的，我們認(rèn)為很快樂，快樂一過去，苦跟著就來了!樂是苦的因，苦是樂的果。那可不是種高梁長高梁，種豆子結(jié)豆子，你種的，你認(rèn)為是樂的，以后產(chǎn)生的是苦果，你可以這樣觀想一下，想一想是不是這樣。

　　“觀心無常”，你的心是不是常的?你是不是能住在一個事物上，不生起其它的念頭，能住多長的時間?我們出家人的術(shù)語就是“入三昧得定”，你能得到嗎?你能六、七天就坐著，不吃不喝，什么也不動，能做得到嗎?為什么他能做到，為什么我不能做到?因?yàn)樗�心里無牽、無罣、無礙!你心里的貪愛多，你的罣礙就多，你心有所想，心有所思，心有所求，這不就是罣礙嗎?有罣礙就有恐怖!也許得到了，也許得不到!最初的時候你運(yùn)用佛所教導(dǎo)的方法，就會通向覺悟的道路。當(dāng)你第一天、第二天運(yùn)用的時候會很生疏，三天、五天之后就不會陌生了，用上一年、兩年、八年、十年就好多了。譬如你生病的時候很痛苦，你就去參悟這個病苦，追索這個痛到底是哪里痛，誰知道痛，你想一想吧!

　　病痛跟知道痛的人是兩個還是一個?大家好像沒有注意過這個問題，以后你注意一下，你能覺得痛的這個覺，它不會痛，想一想!每個問題就這么追，我為什么說修行要在你日常生活當(dāng)中?你弄明白你的日常生活，就有了道理。我們是糊里胡涂的生活，我也如是，糊里胡涂的活著，像我們打坐的時候，就感覺到痛，這個我是用過的，兩條腿子盤起，剛坐還好，一坐到二、三十分鐘，腿痛了，有的人剛一盤上就痛，你哪里痛?你的腿好好的也沒割傷也沒干啥，為什么痛啊?每個問題都牽涉到能知、所知。所知是境，能知是心，就是能覺的那個覺。

　　等你觀久了，有功夫了，能知和所知合為一個，能知的那個心寂靜，所知的那個境也寂靜，到了“能所合一”的時候，痛也沒有，覺也沒有，你才能入定。因?yàn)槟沆o下來，定下來，能生出一種明，這就是有智慧，就是認(rèn)識這個問題的明。

　　已知面更擴(kuò)大了，以后你就會運(yùn)用自如，我們最初開始做的時候并不能立即就得到的，所以要有耐心，耐心就是忍耐、克服。你在做這些事時會有障礙的，遇到障礙，就要克服堅(jiān)持；時間久了，熟練了，那時候才能逐步的進(jìn)入，你才能得道�！督饎偨�(jīng)》說：“應(yīng)無所住而生其心。”我們做不到這個境界，這部經(jīng)是給須菩提、阿羅漢說的，他們已經(jīng)斷見思惑了，佛要他們再斷無明。所以那一個法給那一類眾生說的，那一類眾生才得到利益!

　　像我們是對境生心，要對到外頭的環(huán)境，才生起了這些念頭。要是沒有什么環(huán)境，連睡覺也會做夢，那是你心里的法塵。夢中所現(xiàn)的境界，全都留下來影子，等你靜下來又顯現(xiàn)，你的意識心又去分別。所以我們從早上到晚上，從晚上到早上，從來沒有停息過，這就是妄心!這個不停觀察事物的心，把妄想分別跟事物塵境相結(jié)合在一起，在意識中留下影子，明覺才無法產(chǎn)生，要明覺生起來了，你才能無罣礙!無罣礙才無有恐怖!

　　我們每個人都會害怕，都有恐怖，怕什么?各人怕的不同，說的簡單一點(diǎn)，就是顧慮特別多。“未來怎么辦?”總有這么個問號，“怎么辦?怎么辦?”總有這個問號，等你去掉這個問號，過去的已經(jīng)過去，希望它消失不要存在，不要拉到現(xiàn)在，不要后悔，那個時候我該怎么做，我要是那么做，以后就不會受這種困難了，都過去了，現(xiàn)在你怎么說也不行。未來還沒有來，不要現(xiàn)在就安排怎么樣怎么樣，不能都按照你安排的，不要計(jì)較過去未來，要把握住現(xiàn)在，怎么樣把握住呢?不隨它轉(zhuǎn)，你自己做主，我現(xiàn)在做什么，就做什么，不要三心二意，我把心住在這個上頭，心住意靜，念住一處。

　　當(dāng)你念住，換個跑道，說念經(jīng)，就住在念經(jīng)上，念佛就住在念佛上，你的念到哪里都能住，這必須要鍛煉，在日常生活中鍛煉完了，等你念頭專一，用到哪住到哪，就很容易得定，心很容易沉靜下來。

　　沉靜下來以后，你就漸漸會有智慧，就明白該怎么做。等你明白該怎么做了，你所做的都是對的，自然的就不會造業(yè)，不會受到壞環(huán)境的影響。不會造業(yè)的意思，就是你今生不會造不好的業(yè)，都是造好的，而成佛不是一天可成的，是要經(jīng)過無量劫的，明白如何修道也不是一天的事，要經(jīng)過很長很長的時間。

　　只要大家能慢慢的修習(xí)，就能夠漸漸的入門。一旦你已經(jīng)入門了，你才能更深入，但是最初的時候，眼觀色，耳聞聲，舌知味，身接觸，你的每一個念頭都有很多很大的分別，等你把它鍛煉到一定的程度之后，分別心沒有那么大了，只要能夠定于一個事物上，做任何事都能夠?qū)Ｐ模�做什么事都能夠有明覺。明覺就是知道我這個事該如何做，而且做出來都是對的，如果沒有這個明覺，你做出來都是錯誤的。或者有時候碰上了，那不是真對。

　　不論你做什么事情一定要找出原因，找出究竟，為什么要這么做，凡是對于傷害別人的事，不要去做，這是個基本原則。傷害別人的不要去做，只對自己有利、對別人沒好處的，不要去做，對別人有好處、對自己的好處不大的事，多做一點(diǎn)，甚至對自己沒有好處的事，做了也可以，因?yàn)檫@個能使你善心有所增長，幫助你快一點(diǎn)的明白。等你明白了，明白一點(diǎn)就能多做一點(diǎn)善事，這就是大悲心。明白的多，就做的更多，這是逐漸形成的。

　　最初學(xué)佛的時候不要貪多，也不要貪大，也不要貪一下就能成就，不可能的，不是說明心見性，頓悟成佛嗎?不是說念一個咒就立即成佛嗎?這就是貪求快!我們應(yīng)該自己先認(rèn)識一下自己，是不是這樣的根器，如果你不是這樣的根器，你要認(rèn)識自己，就得一步一步來、漸漸來，不是一下就能成就的。

　　希望大家要在日常的生活當(dāng)中，鍛煉自己，使自己的心能夠變得純善，使自己的心能夠靜下來，這有什么好處呢?能減少你的煩惱，你也不去希求非份之想。和人接觸的當(dāng)中，有人要是冒犯你一點(diǎn)，你就忍受，不跟他計(jì)較，你煩惱能輕一點(diǎn)。如果別人說你兩句，你還他三句，越說越多甚至動手動腳，這類事發(fā)生的太多了。我上面所講的這些都是保護(hù)自己的最好方法，保護(hù)自己什么呢?保護(hù)自己真心的清明，使你明白的快一點(diǎn)，不糊涂，不胡涂就不做錯事，你自然就與佛心相合，“心、佛與眾生，是三無差別。”你的心跟佛心、眾生心都沒有差別了，今天我就跟大家說這些吧!

　　【問答篇】

　　問：師父遠(yuǎn)從大陸五臺山回來，直到今天才能來給我們開示，今天在座的各位非常有福報。師父跟我們提醒，如何將佛法運(yùn)用在日常生活當(dāng)中，從四念處著手，怎么樣的“觀身不凈”、“觀受是苦”、“觀心無常”、“觀法無我”，從這四點(diǎn)之中如何去做任何事情，我想在這些體驗(yàn)中各位可以把自身的問題提出來，請師父開示。

　　另有一個問題想請教師父，我聽說師父在開刀的過程中，沒有打過止痛針，師父剛剛講到“能知”跟“所知”，說“我的身體”不是“我”，“我的眼睛”也不是“我”，問題就是如何將“能知”跟“所知”運(yùn)用在生病的病人身上，如果跌倒了或是任何的外傷所帶來痛苦的時候，要怎么樣的轉(zhuǎn)，觀這個痛不是“我”在痛，怎么樣的轉(zhuǎn)，請師父給我們開示。

　　答：這個在佛的教導(dǎo)當(dāng)中是有的，剛才我們說“觀受是苦”，像開刀就是受，病苦是很苦的，如果你念念是苦，它能不苦嗎?唉呀!我痛的不得了，打麻醉針，麻藥過去了還是痛，藥力是有時限的，你天天打，不把腦子打傻，打成植物人了，雖然不痛苦了，變成傻子也很麻煩。我也不是不痛，我一樣是人，開刀的時候割開也是痛，忍受一下就是了。

　　因?yàn)槲乙郧笆苓^很多痛苦，受苦也得鍛煉，在監(jiān)獄受痛苦的時候，像是在空中倒吊的那種苦受過，我就想到那時候的苦跟開刀時候的苦差不多。開刀，我也是苦，哪有不苦的?都是苦，打麻藥針是這樣的，開刀手術(shù)當(dāng)然是先打麻藥針，你不打麻藥針，醫(yī)生他敢給你開刀?哪有不打麻藥針開刀的!我是打過麻藥針才開刀的，后來麻藥過去了，還是痛苦的，但是沒有繼續(xù)再打麻藥，這個時候就要觀想。

　　我剛才講，不要把注意力都擺在這上頭，你想它痛不就更痛嗎?你不想痛，轉(zhuǎn)移一下注意力，就會比較好一點(diǎn)了。這得靠平常多忍受，這也得鍛煉的，忍苦是鍛煉出來的，你平常有一點(diǎn)痛苦就忍受不了，等到痛苦真的來了，你當(dāng)然忍受不了，小痛苦無所謂，它會過去，就是這樣。

　　我剛才講“有覺覺痛，無痛痛覺。”就是這個涵義。你覺得痛，誰覺得痛?你多問幾個問號，在觀想的時候，你心里注意力一集中，誰在痛?誰覺得痛?你找哪個覺，覺不痛啊!轉(zhuǎn)移目標(biāo)，注意力一集中就好過一些。這是一種方法，要經(jīng)常運(yùn)用，臨時用來不及，它還是痛。還有一種是痛得昏過去了不痛，痛厲害了昏了，它不痛；你是聽誰說我開刀不痛?哪有這種事!這是謠言，我要糾正，我照樣痛，因?yàn)槭侨怏w，一樣會痛的。

　　問：請教一下師父，剛剛聽師父的開示，要大家去體驗(yàn)?zāi)莻�苦，但是人往往在遇到無常之后才會想到修行，怎樣去忍，因?yàn)槲乙彩潜娚�，苦的時候是很苦，苦過去了就又忘了，又去享樂了，所以能不能請師父針對三苦開示的更明白一點(diǎn)，謝謝師父。

　　答：都是這樣的，我也是這樣的�，F(xiàn)在的苦一過去，過了兩年，沒有事就忘了，時常想那個苦，能使心精進(jìn)，修道心就切。這苦來受不了，我趕緊修行，解脫吧!解脫了就不苦，就這樣。知道苦，知道就別再造，不再造就停止做，心里就向道，就精進(jìn)修行。

　　知道苦，就要斷苦，怎么斷?好好修行，就行了。苦的境界很多，你剛才說我自己的苦忘了，別人還在受苦，特別是在醫(yī)院里，你看每個病房里都有苦，你經(jīng)�？磿�隨時給你警惕，警告你別懈怠!你看看這位病人才出院，那位病人又來；隨時有人死，隨時有人住進(jìn)來，一天當(dāng)中不知道進(jìn)來多少出去多少，有立著出去的，有倒著出去的，隨時做個警覺，就好了。