觀照的力量

　　我們繼續(xù)講修觀。什么是“觀念”?“觀念”代表很多種意義，當(dāng)我們第一次看到一件事物的時(shí)候，我們只是有個(gè)概念而已。但是這個(gè)概念(就是我們的念頭)在未經(jīng)過(guò)深入了解、分析的時(shí)候往往會(huì)趣于執(zhí)著性，把這種概念當(dāng)成是真實(shí)的事情，其實(shí)這種概念不是真實(shí)的。

　　我們看一切的事物，或你在做任何的工作、生活中所遇見的事情，你最初也只是有個(gè)概念而已，但是經(jīng)過(guò)研究分析之后，透過(guò)思考，整個(gè)概念起了變化。

　　學(xué)佛的人，把佛所教導(dǎo)的，自己所認(rèn)識(shí)的、體會(huì)的，再加上我們所接觸的事物，經(jīng)過(guò)思考、判斷，而后才確定是否投入，這就叫做“觀”。你最初看事物的時(shí)候，只是接觸而已，經(jīng)過(guò)你的“觀”，經(jīng)過(guò)你的修練，去掉粗的部份，取其細(xì)的部份，那么你對(duì)這件事情的可行性，才會(huì)產(chǎn)生一種新的認(rèn)識(shí)。沒有學(xué)佛以前，我們“觀”的標(biāo)準(zhǔn)就是從我們的主觀意識(shí)出發(fā)，學(xué)佛以后就是根據(jù)佛所教導(dǎo)的教理去比較，沒有能力去判斷的事物，就把佛所教導(dǎo)的話拿來(lái)比較一下，你就可以判斷這件事可以做、不可以做。

　　但是我們最初的時(shí)候很多都是妄想心，要怎么樣才能夠安住呢?

　　我昨天跟大家說(shuō)過(guò)，不論你是學(xué)了義或者不了義，我們的心要安住。了義的經(jīng)典是從理上來(lái)說(shuō)的，不了義的經(jīng)典是從事相上來(lái)說(shuō)的。在事的方面，我們都有點(diǎn)不大清楚，但是我們用理對(duì)照、研究一下，就知道它合不合理，我說(shuō)合不合理，是指合乎佛的教理。

　　平常我們從感情、從概念認(rèn)知事物，經(jīng)過(guò)分析、研究之后，變成理性的。但是，處在這社會(huì)當(dāng)中，還有國(guó)家的法理，除了情理、法理，還有“性理”。“性理”也就是我們平常所謂的講“道理”，但這個(gè)社會(huì)上的“道理”跟佛教所謂的“道理”是兩回事，佛教所謂的“道理”是什么呢?就是菩提道。我們一動(dòng)心、一動(dòng)念，所做、所行的事，都應(yīng)該順著菩提道走，而怎么樣才能跟菩提道相應(yīng)呢?你得發(fā)幾種心，總合來(lái)說(shuō)就是發(fā)菩提心，菩提心也有很多分別的。

　　以〈大乘起信論〉來(lái)講，要有“直心”、“深心”、“大悲心”。“直心”，就是直觀你的本性；“深心”，就是依著你的本性所生起的大慈大悲心，就是修一切善法，利一切眾生。要修一切善法、利一切眾生，都得有大悲心，沒有大悲心，你的心會(huì)不平等。這個(gè)大悲心是平等的，沒有親疏、厚薄、善惡之分。對(duì)于惡人，我們還能有大悲心嗎?越是惡人，你越要生起大悲心，你度一個(gè)惡人比度一百個(gè)善人都要好，惡人不做惡人，就都變成善人了!如果這個(gè)惡人繼續(xù)做惡，會(huì)使社會(huì)都不安寧，不久以前陳進(jìn)興他們?nèi)齻�(gè)人，就把臺(tái)灣鬧的不安寧!你把這位惡人度了，社會(huì)就會(huì)很安定，度的時(shí)候不要有所揀擇。昨天我們講過(guò)了，我們之所以不能成為圣者，是因?yàn)槲覀兊男奶珤�擇了，分別心太重了。

　　但是西藏的教育沒有這種說(shuō)法，藏傳佛教的菩提心是“菩提道次第”，講三心。第一個(gè)是“出離心”，出離心就是認(rèn)識(shí)這個(gè)世界之后，不要生起貪戀，這個(gè)世界上所有一切的事物，不論是家庭、眷屬、財(cái)富、功名、地位、利祿，這一切都不是真實(shí)的。你先生起“出離心”，有了“出離心”，不是只有自己出離。

　　第二個(gè)是“大悲心”，要是沒有智慧你能出離嗎?所以有了“出離心”是不夠的，還應(yīng)當(dāng)有“大悲心”，這個(gè)跟〈起信論〉所講的是相通的。“大悲心”就是度一切眾生，你看看這世界上充滿了缺憾!這個(gè)不好，那樣也痛苦，你先生起“出離心”，要離開你的眷屬乃至一切眾生，然而一切有情應(yīng)該讓他們也都出離，這就必須有“大悲心”。如果你的“大悲心”不夠平等，有揀擇、有分別，這樣的“大悲心”是不正確的。

　　第三個(gè)就是“般若心”，“般若心”就是智慧心。只有“大悲心”是不夠的，還要有智慧心，以智慧來(lái)主導(dǎo)你的“大悲心”。就好像剛才我說(shuō)的，對(duì)惡人，還有非善非惡的、各形各類的人物，有了大悲心之后，我們用這個(gè)“般若心”來(lái)指導(dǎo)對(duì)機(jī)說(shuō)法，使他能夠出離。

　　佛說(shuō)的“道理”指的是這個(gè)，我說(shuō)了這么多也是在解釋這個(gè)“道理”，什么“道理”呢?菩提道的“道理”，除了情理、性理，還有社會(huì)上的一些法理，我們所講的是“道理”，都不是菩提道的理，講的是世間的道理。世間的道理是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，我們拿什么來(lái)衡量?大家都覺得自己有道理，是你對(duì)?我對(duì)?究竟是誰(shuí)對(duì)呢?不論民主社會(huì)也好，專制社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，那個(gè)“理”就是金錢、權(quán)勢(shì)，如果“道理”是建立在這基礎(chǔ)上，你們說(shuō)法官判案公正嗎?不論哪個(gè)國(guó)家，想求得合理的判決，只要你心平了，那就平了，就合理了。

　　如果照菩提道的理來(lái)講，就完全不合理了，菩提道的理是不是攝受世間的道理呢?應(yīng)當(dāng)把它攝受進(jìn)來(lái)，你最初應(yīng)當(dāng)有這個(gè)概念，用這個(gè)心來(lái)修行，不論你修行那種法門，都是無(wú)障礙的，都是圓融的，不要去分別哪個(gè)法是大的，哪個(gè)法是小的。假使你的心量大，你觀苦、觀無(wú)常，按說(shuō)這都是小教的教義，但是一切的苦無(wú)自性，苦的性是什么呢?它沒有自性的，苦性即是樂(lè)性；樂(lè)性也是苦性，就是苦樂(lè)平等。你心中不存在苦樂(lè)性，也就沒有苦，也沒有樂(lè)，這就究竟了。

　　聽到好多佛教弟子說(shuō)：“我信佛這么虔誠(chéng)也幾十年了，為什么佛都不加持我，讓我病痛的這么嚴(yán)重啊!為什么讓我遇見倒霉的事!”你說(shuō)他圓融嗎?他達(dá)到苦性了嗎?當(dāng)然沒有。這是觀照的力量不夠，這就是他在研究、分析的時(shí)候，認(rèn)識(shí)的不夠，這里頭摻有善惡因果。因此，我們必須自己如實(shí)的修，我剛才講的道理就是如理的修，合乎情理的修。但是，在法上可以如此說(shuō)的，這是菩提道理上講的，我還沒有講到正題。

　　我在前面跟大家講應(yīng)當(dāng)具備什么心，讓你以后好修行，修行的時(shí)候就沒有困難了，也就不會(huì)問(wèn)怎么樣修行啊?有些出家師父出家一、二十年了，也還沒有入門，不知道怎樣修，是根據(jù)這個(gè)問(wèn)題講的，大家別把主題忘了，而偏離了主題。我說(shuō)的這些是前方便，因?yàn)槭乔胺奖�，你必須得這樣準(zhǔn)備，你能準(zhǔn)備些什么呢?要相信自己是佛、相信自己有佛性，你要是學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，就相信自己是毘盧遮那佛，你要是念阿彌陀佛，就要相信自己是阿彌陀佛，阿彌陀佛的佛性跟你的佛性是相同的。因?yàn)�，你既然相信了，從根本上就已�?jīng)進(jìn)入了，當(dāng)遇到任何困難的時(shí)候，你解決困難的思想就不同。

　　因此，第一個(gè)要有信心，你問(wèn)我，佛性在哪里?在我們身體內(nèi)?在我們身體外?是遍一切處?學(xué)過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》的，就知道所謂的“七處徵心”�，F(xiàn)在你先不要問(wèn)佛性在哪里，佛性在哪里，哪里就能得到快樂(lè)；你快樂(lè)的時(shí)候就是佛性，你痛苦的時(shí)候就不是佛性，因?yàn)槟阋呀?jīng)失掉佛性了。先問(wèn)你自己信不信佛，我們有好多學(xué)佛的人，問(wèn)他這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他就說(shuō)：“我有信心!我相信佛!”但他并沒有直接回答我，能相信自己的心，很少人能這樣回答�，F(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)相信自己的心，相信自己的心即是佛，我們有佛種子，要相信自己一定能成佛；能依這個(gè)佛心來(lái)修一切法都是佛，你要先具足這么一個(gè)信心。

　　譬如說(shuō)持〈大悲咒〉、念〈普門品〉，你有所求，也許請(qǐng)求神丹妙藥，或者你是幫人求。感應(yīng)好的時(shí)候，就把這個(gè)功德都說(shuō)是咒語(yǔ)的靈驗(yàn)、觀世音菩薩的加持，你忘了自己就是觀世音菩薩。當(dāng)你持咒的時(shí)候，你的心跟觀世音菩薩相契合，跟〈大悲咒〉相契合，跟法相契合，跟佛相契合，跟一切僧相契合，這種加持力是自心顯現(xiàn)的。

　　因此要建立這么一個(gè)信心，而后當(dāng)你修一切法的時(shí)候，能有這么一個(gè)基礎(chǔ)，先把你的心訓(xùn)練的堅(jiān)信不移了，再也不動(dòng)搖，以后修法的時(shí)候，你就很容易進(jìn)入狀況。不論你念經(jīng)、持咒、拜懺，不論修哪一個(gè)法門，都能夠很快地進(jìn)入。當(dāng)你進(jìn)入之后，你就逐步的認(rèn)識(shí)自己的功力到達(dá)什么程度，如果自己還不理解，你可以對(duì)照經(jīng)典，就會(huì)知道。因此在日常生活當(dāng)中，你就可以提起觀照的念頭。

　　佛法在哪里呢?就在你日常生活當(dāng)中，佛法在哪里呢?就在你自己的心中。把你的心跟日常生活結(jié)合在一起，不是兩條并行線，而是一條直線。把所學(xué)到的佛法運(yùn)用到日常生活當(dāng)中，不外乎有兩種，一種接觸人，一種接觸事。不論在人、在事上，你都得這樣用心，這樣處理問(wèn)題，你會(huì)處理的很恰當(dāng)。在病苦的當(dāng)中，特別是在困境當(dāng)中，你就會(huì)感覺到心的威力，體會(huì)到佛法的威力，因?yàn)榉鸱ň褪切姆ā?/p>

　　我感覺我們很多道友，以為修行就是念佛、念菩薩圣號(hào)，或者念大乘經(jīng)典才是修行，反而覺得做飯、燒開水、或者游山玩水，都不是佛法，這就錯(cuò)了!沒有一件事不是佛法，沒有一件事離開你的心而能成就的，你要把一切法都運(yùn)用到自己的心上，以這個(gè)心再來(lái)修行起觀照，就會(huì)很快得“定”，這個(gè)“定”并不是說(shuō)六根都不動(dòng)了。我所說(shuō)的這個(gè)“定”不是指這個(gè)“定”，而是在眼觀色、耳聞聲、舌嘗味的時(shí)候，都在“定”中，所謂“那伽常在定”，這個(gè)“定”要怎么修呢?就是要“觀照”。

　　觀照，在教理的術(shù)語(yǔ)，叫“毘缽舍那”。“毘缽舍那”，叫做“觀”，“觀”就能夠得到三昧、三摩地、禪定、奢摩他、止。這些都是一樣的，名詞雖然很多，但是，意思只有一個(gè)，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“定”，“定”了才能生慧，沒有“定”的慧是沒有根的。

　　這個(gè)“定”要怎么學(xué)呢?就是心里上經(jīng)常的覺知，心里覺知就是明白。佛就是覺，也就是明白，你明白了，正知正覺了，這就是佛。經(jīng)常有佛的覺知智慧，覺知觀照。覺知觀照什么呢?一舉一動(dòng)、一言一行都是觀照，清清楚楚、明明白白的，但觀照的方法是隨個(gè)人的做法而有所不同。

　　我以前觀照的方法，是念阿彌陀佛或者念地藏菩薩，用呼吸的方式，

　　吸氣的時(shí)候就念“阿彌”，呼氣的時(shí)候就念“陀佛”，或者“地藏”、“菩薩”都可以，你用久了就可以一鼓作氣了。一呼一吸、一吸一呼都是地藏菩薩，隨時(shí)這樣念。

　　有一位緬甸的大智者馬哈希禪師，他教導(dǎo)一種方法很適合我，但是他的方法不是像我以佛菩薩為名號(hào)。他都觀照些什么呢?他說(shuō)要觀照吸氣，往內(nèi)吸氣腹部就脹，往外呼氣腹部就扁了，就觀你呼吸時(shí)的腹脹、腹扁，思想自然就會(huì)專注在這個(gè)動(dòng)作上。

　　如果我們不注意還是注意不到，他還告訴我們，你可以用手摸摸自己的肚皮，一吸氣肚子就往上鼓了，一呼氣肚子就扁了，專注在你肚皮上不放。人必須呼吸，但是這個(gè)做不住、念也定不住，用這種息念住的方法，念定不住跑了，你也不要著急，也不要非把它拉回來(lái)不可。馬哈希禪師的方法是不拉，我以前的方法是拉回來(lái)。好比說(shuō)念頭一走了，把它收攝回來(lái)。馬哈希禪師是隨著念頭轉(zhuǎn)變，他說(shuō)，你觀照腹部的脹扁，把能動(dòng)念的心，跟你所觀的，隨你腹部脹扁的現(xiàn)象，就是觀照使它不失，念念的使它不走樣，念念的去觀照。

　　就像我們拿箭射靶，箭箭都射中的意思。觀照不失，如果這個(gè)念頭跑了、岔開了，念頭晃蕩了，不觀照腹部了，呼氣時(shí)腹部自然的會(huì)扁，吸氣時(shí)就脹了。吸、脹、扁，用手觸摸，但是念已經(jīng)跑了，不在這上面，怎么辦呢?你趕緊對(duì)自己觀想說(shuō)：“散了!散了!”經(jīng)你這么一說(shuō)，你的散亂就回來(lái)了，你說(shuō)：“散了!散了!”散亂的現(xiàn)象就沒有了，這就是“照”。這樣的“照”就叫“念住”，念必須要住到這個(gè)脹扁里頭，不要讓它散了。你這樣的對(duì)照一、兩次，散亂的現(xiàn)象就沒有了。初次使用的時(shí)候，你中間住久了就是呼吸，清清楚楚的“觀”就是呼吸。

　　我以前念“地藏菩薩!地藏菩薩!”如果念頭跑了，趕緊把它收攝回來(lái)，馬哈希禪師觀照的方法比我的方法更好，他不收攝就隨著念頭轉(zhuǎn)移，念到哪就住到哪，這就是“念住”。念到哪就住哪，晃蕩就讓他晃蕩，它一晃蕩，你就隨著晃蕩起觀照，一觀照，晃蕩就沒有了，散亂就停止了。散亂一停止之后，他再恢復(fù)觀照，觀照什么呢?觀照扁、脹，就這樣觀照。

　　馬哈希禪師有時(shí)在修行的時(shí)候，隱隱約約之間好像撞見一個(gè)人，本來(lái)在觀照腹部脹扁的他，也是恰巧撞見這個(gè)人，一觀照之后又沒有了，沒有了又回到脹扁的情形；或者遇見一個(gè)人與他聊聊天、說(shuō)說(shuō)閑話，在閑談的時(shí)候就隨著閑話去觀照。他的意思就是，你隨著你生起的這些妄念、妄想、習(xí)性去觀照，一觀照之后，妄想就沒有了。

　　在任何起心動(dòng)念、回憶的時(shí)候，你都不離觀照，一旦觀照久了，這些現(xiàn)象都沒有了，又回到腹部的脹扁了。但是在這當(dāng)中有很多過(guò)程，譬如有時(shí)心情很快樂(lè)，你就觀快樂(lè)；有時(shí)很憂傷，就觀憂傷吧!不要起分別，觀的時(shí)候就是一照而已，因?yàn)槟愕?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念注意的是腹脹腹扁，就這一境專注不離，任何事情你都不要讓它岔開。

　　如果沒有生起觀照的時(shí)候，你很容易心隨境轉(zhuǎn)，別的境界一來(lái)就隨著它跑了，這一跑就岔開主題，結(jié)果工夫全忘了。如果你生起觀照，其它的境界都空了，你就把正念提起來(lái)，這樣的觀照就很容易入定。“觀”就是讓你容易入定，看起來(lái)好像離開了，沒有佛法了，其實(shí)就隨著你的生活觀照，這就是佛法的根本教理，就是止觀。觀了之后就能定，就是止觀雙修的法門。

　　只不過(guò)馬哈希禪師運(yùn)用的方法不同，觀外界的境就是腹部的脹扁，但是，觀心跟所觀的外界好像是兩回事，因?yàn)橛袝r(shí)候作觀時(shí)好像是境先起，心在后，等你觀久了，好像是心先起，才起心動(dòng)念了去觀。心先起，境先有，這都不對(duì)的，到了“心”、“境”同時(shí)，一觀照心起念動(dòng)，念動(dòng)境界現(xiàn)前，境界現(xiàn)前兩個(gè)同時(shí)的，就是能觀的心跟所觀的境同時(shí)生起來(lái)。觀到最后，能觀的心也沒有，所觀的境也沒有，“心”、“境”俱寂。

　　禪宗舉了這么一個(gè)例子，一位牧童最初放牛的時(shí)候，時(shí)時(shí)刻刻小心地把繩子拉緊，深怕牛跑了，傷了別人家的苗稼。日子久了，那頭牛習(xí)慣了，那位牧童也就沒有心思再管牛了。后來(lái)，那頭牛沒有了，牧童也沒有了，這就是“心”、“境”雙亡，就達(dá)到禪宗入定的境界。

　　禪宗這種境界，類似馬哈希禪師所說(shuō)的那個(gè)境界，不過(guò)馬哈希禪師的方法是有境界相的。像我以前念地藏菩薩為修行宗旨，我也這樣觀、這樣想，但是我的方法是念頭一跑了，就把它拉回來(lái)，深怕它跑掉。馬哈希禪師是放任它，隨著自己的意識(shí)去觀它，意識(shí)來(lái)了就認(rèn)真去觀它，意識(shí)走了你再把它拉回來(lái)，就這樣觀想，意念飄浮不定，到最后就能達(dá)到心境專一了。但是我們的六根不只有這一個(gè)，有時(shí)你可以用耳朵聽腹脹和腹扁的聲音，盡量讓自己沉靜下來(lái)，你會(huì)聽到自己的呼吸很粗、很重，好像腹脹的很厲害，腹扁的也很厲害。

　　其實(shí)這些都是幻影，你隨著這些幻影一觀，幻影也就消失了，眼耳鼻舌身意都是如此，你就一一的觀。比如我們現(xiàn)在打坐、修行，打坐時(shí)想息定，初坐時(shí)沒什么感覺，坐久了腿就開始酸了，僵硬了，發(fā)痛了，就會(huì)影響你的觀，你就會(huì)放下不觀了，開始觀腿痛，為什么他會(huì)腿痛?當(dāng)你觀想力強(qiáng)的時(shí)候，麻也不麻了，痛也不痛了。

　　如果一直的觀還是解決不了痛的事實(shí)，腿確實(shí)還在痛。你想換腿，你就隨著這個(gè)念頭想：為什么你想換腿?為什么想換個(gè)姿式?就觀這個(gè)換姿式，觀想換姿式的一舉一動(dòng)，為什么要觀呢?清清楚楚地就像照相機(jī)一樣，一個(gè)個(gè)都照得清楚，這就是心法相續(xù)的意思。你相續(xù)不斷的觀，那個(gè)幻想、妄想自然都消失，這個(gè)時(shí)候唯有你所觀的境，目地是達(dá)到能觀的心與所觀的境調(diào)合成一個(gè)。

　　如果念佛，你就觀阿彌陀佛，或者你念地藏圣號(hào)就觀地藏菩薩，有時(shí)你觀到自凈定處，能觀的心、所觀的像和所念的圣號(hào)全都沒有了，這個(gè)就叫有工夫。但是，因?yàn)槟悴荒荛L(zhǎng)時(shí)間保持定的狀態(tài)，就必須隨時(shí)的起念，隨時(shí)的觀照，真正的達(dá)到連續(xù)不斷的觀感，觀感其實(shí)就是感受的相續(xù)。只是我們說(shuō)的那個(gè)受蘊(yùn)，比如酸、痛、或消失、或快感、或痛感，都只是一種感受的相續(xù)，而且感受的相續(xù)，也就是你心法的相續(xù)。當(dāng)這種觀修行久了，感受就漸漸少了，你又可以回來(lái)觀照你腹部的脹扁了。當(dāng)你達(dá)到不為一切外境干擾的時(shí)候，能觀腹部的心與所觀腹部的脹扁都沒有了，這時(shí)候你就要入定了。

　　馬哈希禪師告訴我們，你觀什么就把念住上面，他不斷重復(fù)的說(shuō)，觀搖晃就觀搖晃，他重復(fù)幾句是讓你注意觀，觀搖晃，心就住在搖晃上，觀酸痛，心就住在酸痛上，心住就是念住，念住在那兒，那兒就沒有了，你不念住，反而妄想紛飛，等你一住反而沒有了，他就是這個(gè)涵義。到這個(gè)時(shí)候心純念止境亡，心是純一了，能念的心就沒有了，境界相也沒有了，境界相都是幻相，這些都是沒有自性的。所有一切的事物都是沒有自性的，你要能觀想。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上提到月光童子觀水觀，月光童子在做觀水觀時(shí)，發(fā)現(xiàn)他身體沒有了，其實(shí)都是水，觀什么都是用我們的心力轉(zhuǎn)化而成，這是心力的轉(zhuǎn)化。所以這種觀，最初修行的時(shí)候很難，但是，你也不一定要照馬哈希禪師的方法，可以用自己的方法去觀想。熟悉了，你就可以運(yùn)用自如。在過(guò)程中你必須要有耐性，為什么要有耐性?例如：你打坐腿酸了，你要有耐性，不要腿酸了就馬上換腿。你這么一觀它就不痛了，久而久之自然就入定了。你要是一入定了，任何痛苦都沒有了，這種入定的境界，或者幾十年、幾百年，或者幾千年、幾萬(wàn)年。因此，入定的時(shí)候可以延長(zhǎng)，最初時(shí)候你會(huì)有痛覺，那個(gè)痛覺是覺得痛，那個(gè)覺不痛，《楞嚴(yán)經(jīng)》是這樣告訴我們的。

　　“有覺覺痛，無(wú)痛痛覺。”感覺痛的那個(gè)感覺不痛了。就像我們開刀打麻醉針的時(shí)候，麻醉針把你那個(gè)覺麻醉起來(lái)，你就不知道痛了。麻醉藥在你身上也起不了作用，肉體本身沒有痛覺，也沒什么不痛，是因?yàn)槟隳莻�(gè)覺，那個(gè)覺本來(lái)是“有覺覺痛”，那個(gè)覺本身不痛。“無(wú)痛痛覺”就是能覺照那個(gè)“有覺覺痛”，它不迷的，永遠(yuǎn)都不迷的，是因?yàn)槟闼�覺的物體迷了，所以妄覺就不同了。

　　由此又讓我們聯(lián)想到懺罪。我們每位道友，包括我也是這樣的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榉鸬慕虒?dǎo)，“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”一作百千劫，在你沒有成道之前，業(yè)報(bào)是不亡的，成了道之后是不是業(yè)報(bào)就盡了?沒有，佛還是示現(xiàn)受報(bào)，雖然他受報(bào)就是我們剛才講的這個(gè)覺，因?yàn)樗麤]有痛苦，他受報(bào)的時(shí)候，沒有感覺，沒什么障礙。

　　另外像我剛才所講的，你觀照成功了，這些都沒有了，為什么呢?假使說(shuō)我們業(yè)報(bào)不能轉(zhuǎn)、不能消滅的話，學(xué)佛有什么用處呢?我們永遠(yuǎn)也成不了佛，這是了義的說(shuō)法。業(yè)性本空，就像我們?cè)谛蘅沼^的時(shí)候，說(shuō)業(yè)沒有自性的、緣起的。業(yè)的體又是怎么樣的?是空的!“業(yè)性本空唯心造”，都是我們自己心所造的。

　　所以現(xiàn)在我們修的這個(gè)心是妄心，必須達(dá)到“心境雙亡”的境界，“心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空”—心也亡，罪也滅了，兩個(gè)都沒有了，根本什么都沒有，都只是幻覺。“是則名為真懺悔”，懺悔達(dá)到這個(gè)境界才是真懺悔，一切法都是緣起的。

　　我們時(shí)間不夠，本來(lái)我想講“緣起性空”，這是佛教最究竟根本的。一切法就是“緣起性空”，為什么會(huì)緣起?為什么是性空?因?yàn)樾钥展什拍芫壠�；因�(yàn)榫壠鸸�，說(shuō)它沒有自性才能空，這是兩面活用的。我們剛才講修行，這是心里的觀想，而一切物質(zhì)是緣起的，在心里上，我們就說(shuō)它是性空，讓“空”和“有”相互溝通一下，“空”、“有”無(wú)二。這種觀想法門，大家隨時(shí)要觀，當(dāng)你最痛苦、障礙最深的時(shí)候，你就修這個(gè)觀!佛在教導(dǎo)方面所用的文字太多了，但是你要想修行，就要用這個(gè)法則來(lái)對(duì)治你的痛苦，對(duì)治你的障礙。你一觀照就沒有了，因?yàn)槟阋呀?jīng)修成，你在定中就沒有了。

　　緬甸的馬哈希禪師還講一個(gè)故事，說(shuō)佛陀滅度四個(gè)月之后，就舉行了第一次的佛經(jīng)結(jié)集，共有五百位高僧被選中來(lái)進(jìn)行這項(xiàng)工作，可是除了阿難尊者是初果須陀洹之外，其它的四百九十九位都是阿羅漢，為此，阿難尊者在結(jié)集的最后一刻，其它的人還是不準(zhǔn)他進(jìn)入結(jié)集場(chǎng)，阿難尊者就盡力修習(xí)禪定，繼續(xù)觀想身念處，那時(shí)候正是八月的第四個(gè)星期。他在修觀的時(shí)候，是用雙腿行走，不停地走，專注在自己的步伐上，可是還是無(wú)法證得阿羅漢果。

　　阿難尊者就回想佛陀對(duì)他講過(guò)，繼續(xù)修習(xí)禪定，一定可以證得阿羅漢果。阿難尊者注意到自己太過(guò)急躁以及定力不足才導(dǎo)致散亂，所以他就停止行走，讓自己平和起來(lái)，于是他就躺臥下來(lái)繼續(xù)觀察。當(dāng)阿難尊者走進(jìn)房?jī)?nèi)，坐在床邊開始躺下來(lái)，阿難尊者就開始觀想：“倒下!倒下!”注意到他手、腳的姿式，阿難尊者是在觀察“倒下!倒下!”的時(shí)候開悟了，證道了，從初果到二果、三果、四果，一瞬間就證道。他修行的過(guò)程很長(zhǎng)，但是，證得的時(shí)候很短。

　　所以我們?cè)谛扌械臅r(shí)候，越容易觸動(dòng)內(nèi)心感覺的時(shí)候，你馬上就得到解脫了!當(dāng)我受難住監(jiān)獄的時(shí)候自己就嘗試過(guò)，我觀想是不是有監(jiān)獄呢?我是不是住在監(jiān)獄里呢?觀想監(jiān)獄就像我初出家住在山里修行的時(shí)候一樣，這又有什么差別呢?在這里還有人送飯來(lái)，門外還有解放軍拿槍守護(hù)著，保證我的安全，我什么都不用過(guò)問(wèn)，虎、狼、獅子都進(jìn)不來(lái)，住在山上，有時(shí)候還吃不到飯，在這兒時(shí)間到了就有吃的，跟我們閉關(guān)時(shí)，關(guān)上門不出去不是一樣嗎?有什么差別呢?但是，這樣一想，別人雖然覺得很苦，我在監(jiān)獄里頭就不覺得怎么苦，要是苦了我也活不下去，這不是一天、二天的事。

　　有一次，在我被吊起來(lái)受刑的時(shí)候，我就觀想假使人最初的生活就是這樣，一天當(dāng)中把你吊起來(lái)打幾次，你自然也就無(wú)所謂了。雖然被吊的時(shí)候很痛苦，有時(shí)候還會(huì)痛昏過(guò)去，然后又醒過(guò)來(lái)，想不起來(lái)剛才發(fā)生了什么事。心里頭想著吊一吊就吊一吊!時(shí)間久了，他們知道這種方法對(duì)我起不了作用，也就不做了。

　　我親身經(jīng)歷過(guò)最痛苦的事情，好比說(shuō)“開刀”，我不是在說(shuō)別人，而是說(shuō)我自己。我開完刀之后，醫(yī)生告訴我，他切開我的腹部，把里面的腸子都取出來(lái)清潔、消毒，并切除有癌細(xì)胞的部份。我醒了之后，回想自己又下了一次地獄，《地藏經(jīng)》里說(shuō)的“抽腸剉斬”—把腸子全部抽出來(lái)然后一段一段斬，不是這樣的嗎?抽腸下地獄也不過(guò)就這么回事，也沒有什么了不得的。其實(shí)，一切的苦難都是你自己找的，你認(rèn)為它苦，它就是苦，

　　你認(rèn)為它樂(lè)，它就是樂(lè)，你要轉(zhuǎn)變一下心境，這就得靠觀力了，如果你不這樣想，不轉(zhuǎn)換一下想象力，你活不下去的，別說(shuō)三十三年，三年也活不出來(lái)。

　　但是有監(jiān)獄嗎?沒有。有沒有地獄?沒有。你們的土城監(jiān)獄就在這里，你說(shuō)有沒有監(jiān)獄?其實(shí)，你們也沒有去過(guò)監(jiān)獄，你也沒有參觀過(guò)，監(jiān)獄跟你毫不相干，因?yàn)槟銢]有這個(gè)業(yè)。說(shuō)地獄眾生這么多，跟你有什么關(guān)系?你沒有造地獄的業(yè)，你也沒有像地藏菩薩發(fā)愿去度眾生。說(shuō)你不會(huì)去地獄，因?yàn)槿サ鬲z有兩種因緣，一種是威神力，一種是業(yè)力；這兩種你都沒有，也就跟你不相干，也就跟沒有是一樣的，是不是啊?

　　我們都知道大西洋彼岸有個(gè)國(guó)家叫美國(guó)，現(xiàn)在中國(guó)大陸上，據(jù)我所知還有一、兩千萬(wàn)人不知道有美國(guó)這個(gè)國(guó)家，你跟他說(shuō)，他也不相信。像我去西藏的列五區(qū)，我跟他們說(shuō)北京這個(gè)地方，他說(shuō)人間沒有北京這個(gè)地方，或許天上有，但他們絕不相信你的話。但是，你要是跟北京人說(shuō)西藏列五區(qū)中里的人茹毛飲血，到現(xiàn)在衣服也不穿，就這樣生活著，他們也絕不相信，好像我在說(shuō)瞎話。

　　可是，這是我親身走過(guò)、經(jīng)歷過(guò)、看過(guò)的，因?yàn)槲矣羞@個(gè)業(yè)，你沒有。在西藏十年的時(shí)間當(dāng)中，五年在拉薩學(xué)法，其余五年到處走走，五年的時(shí)間所看見的事情、所看見的人，都不能對(duì)別人講，講了別人也不會(huì)相信，因?yàn)閯e人沒有這個(gè)業(yè)，我有這個(gè)業(yè)。為什么我想往那里走，現(xiàn)在我問(wèn)我自己：“為什么年輕的時(shí)候往那里走，走的時(shí)候還是一個(gè)人，你不怕人家把你整死嗎?不怕遇到野獸把你吃了嗎?”那時(shí)我腦子里從來(lái)沒有想過(guò)這些問(wèn)題。

　　因此我們?cè)谛扌小?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定的時(shí)候，你要專注一境，剛才我講的例子，你只要專注一境，就可以修行。昨天我說(shuō)過(guò)，你做飯、哄小孩的時(shí)候，都不妨礙你的修行，不論你做任何事情只要把你的心都住在上面，這才是念�。蛔鍪裁淳湍钭∈裁丛谏厦�，最后就可以學(xué)成功了。你住在空義上就是空，念住的意思就是這樣。

　　我剛才提的問(wèn)題還沒有解答，業(yè)如果能轉(zhuǎn)，等于沒有因果，可是如果業(yè)不能轉(zhuǎn)，我們信佛做什么?信佛能轉(zhuǎn)業(yè)，讓我幸福，但是求也求不到，大家要參一參啊!我雖然不見得解釋的清楚，但是你自己要參一參、想一想，必須經(jīng)過(guò)思想、認(rèn)識(shí)，你才能解答，業(yè)是不能轉(zhuǎn)，但可以由你修行三昧的力量來(lái)轉(zhuǎn)了，業(yè)沒有了，報(bào)也沒有了，但是我們現(xiàn)在是業(yè)報(bào)身。

　　我原本該死在監(jiān)獄的，但我把它轉(zhuǎn)了，所以我沒有死又出來(lái)了。原本開刀該死的，結(jié)果開刀也沒有死，也轉(zhuǎn)了，這就是能轉(zhuǎn)啊!開刀不一定得死，是不是啊!有的人會(huì)死，有的人不會(huì)死，這是沒有保證的，沒有決定性的，都是兩面性。什么是決定性呢?我們依自己相續(xù)的心力不斷的修行，這就是決定性，當(dāng)你力量達(dá)不到的時(shí)候，或者心力沒有達(dá)到某種程度的時(shí)候，你的業(yè)也是不能轉(zhuǎn)的，一定得受報(bào)；當(dāng)你達(dá)到了，受即無(wú)受，不轉(zhuǎn)也轉(zhuǎn)了，遇到問(wèn)題要能這樣想，求人不如求己啊!

　　我昨天說(shuō)過(guò)求佛菩薩加持的時(shí)候，佛菩薩有三種不能!辦不到，就得你自己消業(yè)，因?yàn)槭悄阕约鹤龅�，你必須自己消。那我們還求他干什么?如果我們不求他，我們的心力就生不起來(lái)，其實(shí)我們求他的時(shí)候，也就是我們自己心力生起的時(shí)候啊!我們感到加持，那是佛的加持，佛就是我自己，我自己的心就是佛。所以，我為什么讓大家相信自己的心就是佛呢?反復(fù)地說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，要有“信心”，把“信心”兩個(gè)字中間打個(gè)逗點(diǎn)“信，心”。信，就是信自己的心，這個(gè)心能作佛、作菩薩、作眾生，也能下地獄。十法界唯心造，因此大家在修觀的時(shí)候，要把你所學(xué)的佛法運(yùn)用到你日常生活當(dāng)中，不要讓佛法跟生活脫節(jié)了，成了兩條并行線。

　　我在這里拜懺與你在公司上班一樣，你把上班時(shí)的那份心力依著〈凈行品〉中那個(gè)發(fā)愿的心來(lái)運(yùn)用，我上班是做什么的?是利益眾生的。有幾種行業(yè)我還沒想出來(lái)它要怎么回向。例如：屠宰業(yè)，他們?cè)跉㈦u、殺鴨的時(shí)候說(shuō)是在行菩薩道，你要是大菩薩可以，我給你一刀，送你到西方極樂(lè)世界，你走吧!假使那眾生會(huì)說(shuō)話，我肯定它會(huì)這樣說(shuō)：“你慈悲慈悲，我不想去極樂(lè)世界，你不要?dú)⑽?”但是，這要看你自己的心，選擇職業(yè)很困難，哪怕是餓著，也別去做屠宰的行業(yè)，我們這里好像沒有從事屠宰業(yè)的，但是殺雞、殺鴨的人還是有的。

　　我們有好多弟子還是吃葷的，吃葷是可以，我也不勸人家信了佛就一定得吃素。雖然你信佛，但是你先生或者你太太他們未必信!或是你只信了一半還有一半不信，還有些小孩子是全家人一起吃飯的，你要吃素卻讓家人都跟著你吃素，這是不可以的，這會(huì)使他們都謗佛；你不但沒有幫助自己反而是害了自己，你如果安不下心來(lái)，就隨緣吧!家人吃肉你吃菜!同一個(gè)鍋煮的食物，人家吃菜邊肉，你吃肉邊菜，那不就好了嗎!不要成為家人的障礙，這不是條件，但是你還是不能殺生。你可以要求家人到市場(chǎng)買現(xiàn)成的給他們吃，不能買活的回來(lái)在家里宰殺，那樣會(huì)帶來(lái)很多的戾氣，家宅會(huì)很不安寧。

　　古人說(shuō)：“欲知世上刀兵劫，但聽半夜屠門聲。”現(xiàn)在豈只半夜，什么時(shí)候都可以宰殺了，每一天都有人在宰殺，豈只大生物、小生物、魚、鱉、蝦，每一盤菜都得宰殺多少生命啊!你想要世界安定，這怎么可能呢?我昨天講世界的構(gòu)造不安定，再?gòu)哪阕鳂I(yè)的不安定，你怎么樣能夠快活?不可能，那是我們求自己，讓我們自己心安。

　　因此在日常生活當(dāng)中，你不只要會(huì)用“觀”，還要會(huì)用“愿”及“回向”。我剛才說(shuō)的那些話不是笑話，這跟我們放生一樣，看著別人殺生，或者你會(huì)說(shuō)反正它遲早也是要死的，我不殺你，別人也是要?dú)⒛悖�我不買別人也會(huì)買，到時(shí)候照樣也得死，你跟我結(jié)緣了!我給你作點(diǎn)佛事，我沒有殺你之前，我給你念念咒，我殺你之后，我還要還你的命債，將來(lái)你在殺我的時(shí)候，你也給我念念〈往生咒〉什么的，你這樣子送它走。這是被動(dòng)的，并不是你主動(dòng)的，因?yàn)槟惚粍?dòng)的非這樣子做不可。

　　如果你選擇的職業(yè)是在廚房里當(dāng)廚師，廚師是一門職業(yè)，要是有客人點(diǎn)一道菜你不肯做，老板買的海鮮你也不肯做，你這職業(yè)也做不下去!這飯碗就砸了。但是如果你能到素食館去做更好，一樣能維持生計(jì)。

　　所以，職業(yè)要有所選擇，這就是“善用其心”，這一、兩天我跟大家講的就是：一個(gè)是你要會(huì)修觀，一個(gè)是“善用其心”。就是把你的修行跟日常生活結(jié)合在一起，把你所學(xué)到的佛法一點(diǎn)一滴的運(yùn)用到你的思想生活當(dāng)中，你就能得到很多好處，你的心真正得到“靈”。

　　我說(shuō)的“靈”并不是神通，其實(shí)現(xiàn)在我們一舉一動(dòng)都是神通。有個(gè)人跟我說(shuō)神通，我說(shuō)你的神通現(xiàn)在也不小，當(dāng)時(shí)這個(gè)人是開飛機(jī)的，駕駛飛機(jī)的機(jī)長(zhǎng)不是神通不小嗎?那么重的飛機(jī)他都能把它駕駛到天上去，神通不是很大嗎?阿羅漢也沒有這樣，阿羅漢的神通只限于他自己，大型飛機(jī)有四百多人，小型飛機(jī)也得有幾十個(gè)人，你說(shuō)把那架飛機(jī)送上天，容易嗎?可思議嗎?不可思議嗎?阿羅漢的神通能帶個(gè)幾千、幾萬(wàn)個(gè)人上天嗎?或許天神可以如此。

　　真正講起“神通”這兩個(gè)字，“神”是天性，佛教講的“天”字是自然義，佛教中的天是自然形成的，除了六欲天跟人間是一樣的，忉利天跟四王天他們待在土地上，他在須彌山頂上，四王天在山腰，其它的天在空中，我們一般人看的是天空，他們看的是土地；我們看的是水，餓鬼看的是火；天人看的是琉璃，因?yàn)樗麄兇鞯难壅侄疾幌嗤�，所以看到的也都不相同。因此，有好多�?wèn)題都要從我們心里頭去解決，從誰(shuí)的心里頭呢?由你自己的心里解決，不要聽誰(shuí)說(shuō)有什么神通、妙用、幫你消災(zāi)免難，都是騙你的!我不該說(shuō)這話，我要懺悔。

　　如果說(shuō)家里有年老的人過(guò)世了，你不作幾場(chǎng)佛事，不請(qǐng)幾位師父念經(jīng)，別人會(huì)說(shuō)你不孝，好多人會(huì)指責(zé)你、罵你，你必然得請(qǐng)幾位師父念經(jīng)，但是這樣有沒有好處?有，只是好處很小，用處不大。如果能把老父親從地獄度升到天上，問(wèn)題就解決了嗎?還得靠你念經(jīng)的力量，念經(jīng)的力量一旦消失了，你有辦法讓他自救，讓他自己修，那才是真實(shí)的。勸大家多往心里頭用功，供養(yǎng)三寶有功德嗎?肯定是有的，那是求外福德的，解決不了你的任何問(wèn)題，你要成佛還是要你自己修。

　　我在溫哥華的時(shí)候經(jīng)常對(duì)一些道友說(shuō)：“你不要一天到晚東奔西跑的，這個(gè)道場(chǎng)結(jié)束了又再趕那個(gè)道場(chǎng)，到處當(dāng)義工等等，你在家好好靜坐一下，觀觀心，念佛也好，念經(jīng)也好，這才是你真正能得到的。”因此，有些出家?guī)煾妇土R我：“你老了，胡說(shuō)八道，大家都不來(lái)寺廟，我們不都餓死!”我也就不敢多說(shuō)了，其實(shí)，應(yīng)該是你自己來(lái)修行，等你修行有工夫了，才

　　可以東奔西跑�，F(xiàn)在，我們修行的力量不夠，自己又沒有做什么善事，跑跑寺廟，到處看看，隨喜隨喜，這樣也可以種種善根啊!你來(lái)生是不是還能來(lái)做人?是不是還能得一個(gè)暇滿身?是不是還能遇到佛法?這就很難說(shuō)了。

　　《地藏經(jīng)》上說(shuō)能聞《地藏經(jīng)》再不墮三涂，但是《地藏經(jīng)》沒有說(shuō)你不用再繼續(xù)修行!不墮三涂了，就能保證你成佛嗎?地藏菩薩沒有這種力量，是因?yàn)槟隳盍说夭仄兴_、念了《地藏經(jīng)》，你的心跟地藏菩薩結(jié)合在一起，這是你自己的力量，相信自己，請(qǐng)大家有“信心”，別忘了“信心”，信你自己的心就是佛，信心是佛，信心做佛，祝大家早日成佛。

　　【問(wèn)答篇】

　　問(wèn)：在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中如何使用占察木輪?

　　答：占察木輪有個(gè)〈占察相法〉，就是占察輪的相法，占察就是算命打卦，佛經(jīng)只有這么一部，在佛經(jīng)里頭制定戒律不許算命打卦，所以當(dāng)堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)問(wèn)佛：“在末法時(shí)眾生信心不堅(jiān)定，懷疑心太重!今天信了，明天不信怎么辦!有沒有微妙特殊的法門?”釋迦牟尼佛說(shuō)：“有!但這個(gè)問(wèn)題你去請(qǐng)會(huì)中的地藏菩薩跟你說(shuō)!”

　　有人問(wèn)我：“為什么佛不說(shuō)?”佛知一切，為什么不說(shuō)，而讓地藏菩

　　薩說(shuō)?我在講《占察經(jīng)》的時(shí)候，就代替佛回答：“佛自己制定的戒，不許用算命打卦，就讓地藏菩薩說(shuō)這部《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。”占察就是占卜，察就是對(duì)照一下，合適不合適，相應(yīng)不相應(yīng)，這個(gè)純粹是為了讓你修觀、修定，達(dá)到一實(shí)境界。

　　《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的上半部是為方便修的，如果你現(xiàn)在有些困難，有些地方不明白，就可以用占察輪。占察輪有三種相法，第一種問(wèn)過(guò)去世，是從什么道來(lái)的，所以今生得遇佛法，也能聽聞佛法。前面一到十，共有十種，說(shuō)你過(guò)去學(xué)過(guò)佛法，種過(guò)善因。從十一到一百六十一，共有一百五十種，就是問(wèn)你的人生當(dāng)中，生老病死那方面的吉兇禍福，買房子置地、做生意以及這個(gè)投資好不好都包括在內(nèi)。任何你想要問(wèn)的事，占察一下，地藏菩薩都可以告訴你。

　　但是有一個(gè)條件，用占察輪的時(shí)候必須拜懺，怎么拜呢?不是拜占察全本的懺。第一個(gè)禮拜十方諸佛，第二個(gè)禮拜十方尊法，第三個(gè)禮拜十方賢圣僧，之后，禮地藏菩薩，磕四個(gè)頭，最后還得念地藏菩薩圣號(hào)一千聲，這就是攝受你，這就是方便善巧。之后你再依你的力量供養(yǎng)，香花、燈涂都可以，點(diǎn)上燈，磕完了，才開始占。

　　你最初使用的時(shí)候，多半不相應(yīng)，你問(wèn)害病，它說(shuō)你發(fā)財(cái)，這就是不相應(yīng)，你問(wèn)的跟答復(fù)的兩者不相應(yīng)，怎么辦呢?你重新念、重新拜、重新再占，經(jīng)過(guò)幾天之后，你才能夠相應(yīng)!以后就會(huì)逐漸的相應(yīng)。

　　一定要拜懺，你要是拜《占察懺》，相應(yīng)的時(shí)候就多了!我的意思是要是有人要用，我也不阻止。這是你內(nèi)心里有懷疑才有需要，如果你對(duì)什么都不懷疑，從因果上講你不懷疑，從道理上講你不懷疑，從發(fā)菩提心上講你不懷疑，不懷疑就沒有必要占。吉兇禍福就靠你自己，你自己怎么做，你自己不清楚嗎?這是第一個(gè)問(wèn)題。

　　問(wèn)：在修行過(guò)程中如果有疑問(wèn)可以寫信請(qǐng)教師父嗎?

　　答：可以啊，哪位師父都可以，有的師父愿意答復(fù)你，有的師父不答覆你，那也是隨緣。你要請(qǐng)問(wèn)師父，你得找那位肯答復(fù)你的師父，找那位肯發(fā)慈悲的師父，你要先知道他的地址；像我漂浮不定，一會(huì)兒在溫哥華，一會(huì)兒在美國(guó)，一會(huì)兒在大陸，你上那里找我呀?

　　問(wèn)：如果可以的話，信可以寄到何處?

　　答：這里有一間方廣出版社，出版社的人員會(huì)告訴你，你把方廣的電話記住，或者你要請(qǐng)經(jīng)，或是印經(jīng)結(jié)緣都可以。

　　這是哪位道友的問(wèn)題？他要請(qǐng)占察輪，一定要拜懺。我曾經(jīng)問(wèn)我的過(guò)去生，究竟是什么因緣今生才能作和尚?我問(wèn)了九次，有一次三次數(shù)字加起是這個(gè)數(shù)字，但是我還是有所懷疑，就再擲三次，結(jié)果還是同樣的數(shù)字。占察輪的數(shù)字是從一到十九，為什么是十九個(gè)數(shù)字呢?六根、六塵、六識(shí)、十八界加上一個(gè)根本無(wú)明，所以這個(gè)數(shù)字是十九個(gè)。

　　當(dāng)你擲這個(gè)輪相的時(shí)候，如果地藏菩薩沒有來(lái)到道場(chǎng)，如果他的護(hù)法不在，你怎么知道這個(gè)數(shù)字不準(zhǔn)，因?yàn)檫@個(gè)數(shù)字一百八十九，六個(gè)數(shù)字，二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八，總共六個(gè)輪，每一個(gè)輪子十八個(gè)數(shù)，你擲三次加起來(lái)的總數(shù)，前面的數(shù)字是一，最后的數(shù)字是一百八十九，要得到一百八十九這個(gè)數(shù)字必須六個(gè)輪相的數(shù)字，每次都是最大的，三次加起來(lái)才是一百八十九，每一輪四面，三面有數(shù)字，一面沒有數(shù)字，六個(gè)輪擲三次只出現(xiàn)一個(gè)一，如果是菩薩卜相，我就沒有話說(shuō)，否則的話，你是擲不出來(lái)這個(gè)數(shù)字。

　　還有像我說(shuō)的，三次都是得到同一個(gè)數(shù)字，這是變化的，你擲六個(gè)輪，三次加起來(lái)數(shù)字都是那個(gè)數(shù)字，你就不要再懷疑了。你知道自己拜懺的效果很好。有一點(diǎn)必須要注意的，就是一定要拜懺，遇到現(xiàn)不好的卦相，說(shuō)你要倒霉，業(yè)障現(xiàn)前，說(shuō)這個(gè)病好不了，怎么辦呢?地藏菩薩說(shuō)，這也有辦法，就念我地藏菩薩名號(hào)一萬(wàn)聲，之后，就開始拜懺，冥想你的業(yè)障已經(jīng)消失，這樣你的問(wèn)題就轉(zhuǎn)化了。

　　輪相還可以告訴你，現(xiàn)在給你看病的醫(yī)生不行，請(qǐng)你換一位醫(yī)生。一個(gè)輪有一個(gè)數(shù)字，大家可能不相信，但是你們不要懷疑。

　　例如你要占問(wèn)這位師父，考驗(yàn)他是否真的有道德?是否是欺騙人的?你擲一擲問(wèn)問(wèn)看，說(shuō)我可不可以跟這位師父學(xué)?他有沒有道德?地藏菩薩告訴你說(shuō)：“他沒有道德，他是欺騙你的，不要跟他學(xué)。”你就不可以跟這位師父學(xué)，如果他說(shuō)：“這個(gè)師父有道德，你可以跟他學(xué)。”

　　不過(guò)，你要選擇跟隨哪一位師父，你先得自己考量考量。你選擇師父，其實(shí)師父也在選擇徒弟，不是嗎?如果他不選擇徒弟，要是收了一位德行壞的徒弟不是倒霉了嗎?把自己也連累下去了。但是，你還是得發(fā)慈悲心，越壞的人越要度他。