了生死

　　了生死

　　(臺(tái)灣蓮華學(xué)佛園)

　　夢(mèng)參老和尚

　　祝各位道友吉祥!今天要跟大家講講什么呢?了生死。

　　我們佛弟子所達(dá)到的目的,大家的目的都是想了生死。生死怎么了?因?yàn)榉鸶�我們說(shuō),無(wú)量劫來(lái),我們?cè)谶@個(gè)六道輪轉(zhuǎn),經(jīng)過(guò)無(wú)量的苦難,我們現(xiàn)在這一生得到人身了,這是極難極難的。就是說(shuō)人身難得,你得到人身了,你要輕輕的把它放過(guò)去,那你就再得人身就不知道什么時(shí)間了。佛說(shuō)得人身難,我們已經(jīng)得人身了;聞佛法難,并不是做了人都能聽(tīng)到佛所說(shuō)的法,乃至于生到佛世,那個(gè)福德就大了�，F(xiàn)在我們沒(méi)有,我們生在是末法時(shí)間。末法時(shí)間就說(shuō)這法已經(jīng)將要滅了,所以叫末法。人身難得,我們得到了;佛法難聞,雖然是在末法,我們也聞到了,聞到了不等于你就了了。佛法簡(jiǎn)單說(shuō),就是覺(jué)悟明白的方法�，F(xiàn)在我們都沒(méi)有覺(jué)悟,也沒(méi)有明白。所以說(shuō)你要能達(dá)到覺(jué)悟明白,你現(xiàn)在知道了要了生死。

　　這類生死、死生,無(wú)量劫來(lái)輪轉(zhuǎn)的時(shí)間太長(zhǎng)了。那怎么樣了法?佛說(shuō)了很多的經(jīng),教導(dǎo)我們了生死方法。所以說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),你從哪一法門(mén)都可能了生死,但是哪一法又跟你有緣呢?那你讀過(guò)佛經(jīng),你最喜歡的,那就是你過(guò)去所學(xué)過(guò)的。在八萬(wàn)四千法門(mén)大體說(shuō),你學(xué)定學(xué)慧,或讀誦大乘,乃至現(xiàn)在最方便的是念佛法門(mén),你從中選擇一門(mén);選擇的時(shí)候,你感覺(jué)它跟你接近,你過(guò)去有宿習(xí)。什么叫宿習(xí)?就是你過(guò)生學(xué)過(guò),今生你遇到了非常喜歡,一學(xué)就進(jìn)入,那你就依著這法了生死吧!學(xué)定學(xué)慧,乃至于讀誦大乘都可以�，F(xiàn)在我們講的是最方便的是念佛,但是一般的我們的道友,接近念佛的人很多很多,口念,心不念�；蛘呤悄畹臅r(shí)候,不是心里作觀想;要觀念,要觀,觀就是想。

　　不論你學(xué)這八萬(wàn)四千法門(mén)哪一法門(mén),但這有個(gè)前提,什么前提呢?生死心切。我們要了生死,你生死心不切,你不為生死。所以我們古來(lái)的人,“每見(jiàn)他人死,我心熱如火”,聽(tīng)到別人死了,自己感覺(jué)很著急。為什么?“不是熱他人,看看輪到我”。但是你怎么樣的能夠所謂的了生死?就是不生不死,那才叫了生死。不生不死,不是說(shuō)你這個(gè)肉體永遠(yuǎn)存在,不是這個(gè)含義。說(shuō)你的心,不是你那個(gè)肉體。你這個(gè)肉體是物質(zhì),不是真常的。但是我們?cè)谶@個(gè)生滅當(dāng)中,我們有個(gè)不生滅的,這個(gè)不生滅的是什么呢?就是我們的心。這個(gè)心,在我們以《華嚴(yán)經(jīng)》講就叫法界性,法界性是每一法都有它的體,法法皆通,那性只有一個(gè)。人人都具足這個(gè)性,法界性,這個(gè)性體永遠(yuǎn)不生不滅的。換句話說(shuō),你了生死,就是你要達(dá)到不生不滅,不要隨著生滅轉(zhuǎn)。

　　那我們現(xiàn)在一天的起心動(dòng)念,每一念就是一個(gè)生滅,每一念就是一個(gè)生死。了生死,了生死,是你心里頭了了生死了。怎么樣了法?你自己可以測(cè)驗(yàn),在這個(gè)娑婆世界上頭,所有一切事物,沒(méi)有一念你貪戀的。所以我們臨終的時(shí)候,有兩句話,“心不貪戀,意不顛倒”。這個(gè)“意不顛倒”的含義非常深,你心里頭從來(lái)沒(méi)有顛倒妄想,就是能夠制心一處。制心一處,我們依著華嚴(yán)教義講,就是你心能夠把它觀想,達(dá)到你的自己的真心�，F(xiàn)在我們用的都是妄識(shí),不是真心。心遍一切法,就是咱們所說(shuō)的明心見(jiàn)性。例如禪宗說(shuō)明心見(jiàn)性,是不是了了生死了?明心見(jiàn)性的時(shí)候,他可以再進(jìn)修。這個(gè)修是依真而修,不是妄。咱們現(xiàn)在用的都是妄識(shí),不是真心。等你能夠認(rèn)得你的真心了,所謂明心見(jiàn)性、了生死了;了生死了,一切生滅法所不能染,一切垢污所不能染。

　　你有沒(méi)有驗(yàn)證你這個(gè)心?你自己可以驗(yàn)證了�，F(xiàn)在在這個(gè)世間事,無(wú)論任何的事情,你沒(méi)有貪戀,你沒(méi)有顛倒。咱們是這個(gè)心,都在這個(gè)貪戀顛倒當(dāng)中,明明是假的,你把它當(dāng)成真的;明明是生滅的,你把它當(dāng)成真實(shí)的,這統(tǒng)統(tǒng)是顛倒;等你達(dá)到不顛倒了、認(rèn)到真實(shí)了的時(shí)候,那就見(jiàn)性了。禪宗說(shuō)明心見(jiàn)性的時(shí)候,就是咱們驗(yàn)證咱們,看你對(duì)一切事物還有沒(méi)有貪戀心,有沒(méi)想得到歸為己有,連你自己肉體你都不認(rèn)為是自己的。如果你這個(gè)心跟你的肉體分開(kāi),就是你的精神跟你物質(zhì)兩個(gè)是兩回事情,你分開(kāi)了,那你自己就知道了,你的生死就漸漸了了。為什么?你的一切的心,就為你的身體給你栓住了,你心就不能明白。不能明白就不能了,不能了,生死怎么了呢?

　　說(shuō)明心者,你認(rèn)得一切法,一切法無(wú)不是心,在我們迷的時(shí)候沒(méi)有,就是心也不是你的心。所以在禪宗他幾十年,就要明白他的心。但是要依著華嚴(yán)境界,無(wú)一法不是心,無(wú)一法而非心。你證得了明白了,法法皆是心。但是你不明白的時(shí)候,沒(méi)證得的時(shí)候,完全不是的。

　　怎么樣來(lái)理解法法都有它的自性?這個(gè)自性性本是一也,就是一個(gè)性。咱們雖然這屋子幾十個(gè)人,心是一個(gè)。那個(gè)心,不是我們的妄想,不是我們的分別,也不是我們知識(shí),不是學(xué)來(lái)的,是人人本具的,就是佛經(jīng)上說(shuō)人人皆具有佛性,都是迷掉了。人人都具有佛性,人人都不認(rèn)得佛性,等你認(rèn)得你的自性了,你知道你的性體了。怎么樣來(lái)證明你認(rèn)得呢?咱們說(shuō)極簡(jiǎn)單的話,對(duì)這個(gè)世界上,沒(méi)有一件事物你有貪戀的。無(wú)論遇著什么,沒(méi)有貪戀。你沒(méi)有貪戀了,你的思想、意識(shí)它不顛倒。到你“心不貪戀、意不顛倒”的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候你就明白你的心了。有貪戀,有顛倒,你明白不了你的心。

　　舉個(gè)簡(jiǎn)顯的例子,當(dāng)我們病苦當(dāng)中很厲害的時(shí)候,醫(yī)生要給你開(kāi)刀,他先給你打麻藥針,把你神經(jīng)麻醉了,但是讓你神經(jīng)跟肉體分開(kāi),但對(duì)你肉體割了干啥了,你都沒(méi)有感覺(jué)了。你能不能不打麻藥針?就沒(méi)有經(jīng)過(guò)醫(yī)生打麻藥針,他來(lái)開(kāi)你的身體,你的心跟身體分成兩個(gè),達(dá)到這種。我跟你講這個(gè)問(wèn)題,曾經(jīng)有人問(wèn)我關(guān)圣刮骨療毒,我說(shuō)他那忍耐的,他不是明心。只舉他一個(gè)例子,關(guān)圣帝君瞋心非常重,例如說(shuō)他對(duì)劉備很忠誠(chéng),這個(gè)是個(gè)心,貪心很重,瞋心很重,他好名,那算明心嗎?那不是明,忍耐,那叫一種剛強(qiáng)。

　　當(dāng)我們這個(gè)所說(shuō)的,能夠把這個(gè)肉體跟心靈上分開(kāi)了,不要打麻醉針,你能觀想這肉體不是我了,這個(gè)心跟肉體不是我了。要在這個(gè)時(shí)候,你肉體死亡了,你心跟著能死亡嗎?咱們經(jīng)常的說(shuō)話,說(shuō)精神不死。精神是不死,你掌握不了精神,因?yàn)槟惚痪�神支�?你不能掌握精神;等你能掌握精神了,你把這個(gè)精神變化了,這就是我們佛教所說(shuō)的,明心了,見(jiàn)性了。光明了還不行,能夠指揮它,那它就能為我所用。就像佛似的他能用,他能明心見(jiàn)性,能度眾生。我們經(jīng)常說(shuō)開(kāi)悟了、明心見(jiàn)性了,距離很遠(yuǎn)。釋迦牟尼佛是夜睹明星的,在那坐禪,那他明了心就證得果了,產(chǎn)生的無(wú)量妙用。我們中國(guó)的歷代祖師說(shuō)是明心見(jiàn)性了,還距離很遠(yuǎn)。乃至我們的六祖,他明白一切諸法,明白到什么程度呢?明白了一切法無(wú)我,明白了一切法空,不但明白,他能轉(zhuǎn)化,能夠運(yùn)用它。

　　我們也知道,我們知道是學(xué)來(lái)的,我們沒(méi)得受用。我舉一個(gè)例子,佛經(jīng)說(shuō)的“有覺(jué)覺(jué)痛,無(wú)痛痛覺(jué)”,你這個(gè)覺(jué)得痛的這個(gè)覺(jué),不痛,感覺(jué)痛的,是感覺(jué)肉體哪部分痛,但是能感覺(jué)的感覺(jué)不痛。這大家不妨試驗(yàn)一下子,當(dāng)你很痛苦的時(shí)候,你讓你的精神心跟你這肉體分開(kāi),你能夠有一分鐘乃到十分鐘,那就很好了。不要麻醉,那個(gè)神經(jīng)不麻醉,你能作得了主,能夠使它痛苦你不感覺(jué)痛苦。但是這個(gè)最初開(kāi)始是忍受,有時(shí)候你忍受不了,但是你要分開(kāi)了就沒(méi)事了。這種神識(shí)跟肉體兩個(gè)分開(kāi),就是精神跟物質(zhì)兩個(gè)分開(kāi)了。

　　我們現(xiàn)在分不開(kāi),我們這肉體被我們精神支配,那你一舉一動(dòng)當(dāng)你指揮不了的時(shí)候,你知道精神指揮不到物質(zhì)了。有的幾位道友說(shuō)我今年精神很好,其實(shí)去年年底很不好,我曾經(jīng)到有一段時(shí)間,我這個(gè)心想讓我胳臂端一碗水,不行了,我胳臂就抬不起來(lái)了。一個(gè)胳臂抬不起來(lái),渾身都不能動(dòng),腳想動(dòng)一下,動(dòng)不了。那我心里想這回完蛋了,它要不死,或者是變成植物人,變成癱瘓了,我就用力的來(lái)沖動(dòng)沖動(dòng)。我是夜間一點(diǎn)鐘開(kāi)始,大概經(jīng)過(guò)三個(gè)多小時(shí),到四點(diǎn)多鐘我才能夠下地,這個(gè)在床上才能動(dòng)起來(lái)。在一點(diǎn)鐘我想喝杯水,心里能動(dòng),突然間這個(gè)手指揮不了了,就是你的心不能指揮你的肉體。心臟很靈活的,肉體很死,已經(jīng)衰歇了,它不聽(tīng)你指揮了。假使我們能夠把這種功夫用到了,那你肉體的死跟你精神完全是兩回事了。肉體雖然死亡,你心靈并沒(méi)死。

　　修道的人就要修到心靈不死,等到你能心指揮肉體,肉體聽(tīng)你指揮,那就我們佛教講叫神通了;神通了,能可以使它心靈指揮肉體不死。例如說(shuō)我們?cè)谖迮_(tái)山,過(guò)去的唐朝時(shí)代有個(gè)高峰妙禪師,他的壽命已經(jīng)盡了,壽命盡了就是鬼來(lái)抓他來(lái)了,黑無(wú)常白無(wú)常來(lái)抓他。抓他,到這個(gè)五臺(tái)山上找不著他,沒(méi)有。無(wú)常鬼就跟那個(gè)土地說(shuō):高峰妙就住在這,怎么不見(jiàn)了?他說(shuō);他現(xiàn)在入定了。大家就知道我們修禪定的定,那個(gè)禪定是精神跟物質(zhì)分開(kāi),精神完全能指揮物質(zhì),讓它死就死,讓它活就活。

　　我剛才說(shuō)這個(gè),也是說(shuō)精神能指揮物質(zhì)。因?yàn)槟鞘煮w它突然間就不能動(dòng),這是物質(zhì);但你心里很著急,那你就用功夫,你把它沖動(dòng)了就能動(dòng)了,這個(gè)是心指揮物質(zhì)。你這手一舉一動(dòng),你腦筋一點(diǎn)一滴的活動(dòng),那都是心。小鬼問(wèn)這個(gè)土地,土地說(shuō)他在,但是他有貪愛(ài),并沒(méi)有真正的完全了生死。他說(shuō)他有一個(gè)缽,缽就是缽多羅,缽多羅就是我們和尚所說(shuō)的飯碗,我們的飯碗。他這個(gè)飯碗是皇上賜給他的,就是他心中對(duì)這個(gè)碗非常貪愛(ài),對(duì)這個(gè)缽非常貪愛(ài),有貪愛(ài)就放不下了,走不了。這小鬼到那一扣他的缽,他就在那坐著沒(méi)動(dòng),因?yàn)樗�連著他的心,他愛(ài)這東西,他動(dòng)心,你一動(dòng)他那個(gè),他心就往那一看,這小鬼一鎖就把他鎖上了。高峰妙禪師一看,我壽命盡了,無(wú)常來(lái)拿他來(lái)了,他知道我自己已經(jīng)離開(kāi)生死了。他就問(wèn)這小鬼,他說(shuō):你們?cè)趺窗盐易プ〉?祂說(shuō):你是假修行,不是真修行,你還有貪愛(ài),我們一扣你的缽可就把你逮到了,你一貪愛(ài)就逮到了。這是個(gè)公案。

　　我們從自己想想,如果你這個(gè)世界什么掛礙都沒(méi)有,誰(shuí)也逮不到你,那就叫解脫。你有一樣貪愛(ài)人事放不下,你解脫不了;換句話說(shuō),你走不了。我們所以這痛那痛、這病那病,就因?yàn)榻饷摬涣�。這一類事情很多,我就拿我自己做試驗(yàn)吧。我在八十歲,在我們臺(tái)灣彰化秀傳醫(yī)院開(kāi)刀,那天開(kāi)了八、九個(gè)小時(shí),開(kāi)完刀之后了,我開(kāi)刀的醫(yī)生他也皈依我,是我自己皈依弟子。他說(shuō):我不敢欺騙師父,你活不到五年。我說(shuō):怎么是手術(shù)不成功嗎?他說(shuō):手術(shù)不成功,你現(xiàn)在就死了。他說(shuō):手術(shù)成功,像這個(gè)病成功之后,你就好了,你最多也就是五年了,因?yàn)槟阋惶彀涯悄c子抓出來(lái)洗腸子。我現(xiàn)在十五年了,超過(guò)他說(shuō)的了。在一般的我們這種病,在美國(guó)、在日本叫造口貴族。怎么叫造口貴族?每天要洗多少次,還得有護(hù)士小姐,每天那個(gè)紗布、紙,就這個(gè)浪費(fèi)的錢,我們一個(gè)窮和尚哪有這個(gè)力量。同時(shí)宏覺(jué)法師他也幫著想辦法,用袋子系完了把它洗上,那個(gè)還是氣味很大。我現(xiàn)在走哪也沒(méi)得氣味,我這十幾年也這么過(guò)來(lái)了。

　　一切事物就是它會(huì)轉(zhuǎn)化的,不是人家說(shuō)怎么樣就怎么樣,你自己想辦法把它轉(zhuǎn)化。這個(gè)肉體跟你的精神,在我們佛教講的心,就是怎么了生死。了生死是了的是心,不是說(shuō)你肉體。你能叫它永遠(yuǎn)不老?你也不是妖精,妖精才差不多,它就是要老的、要變化的。但是這個(gè)變化當(dāng)中你有個(gè)不變化的,這個(gè)大家可能都懂,我們佛教弟子都懂,你的心跟物質(zhì)是兩回事情的。但我們佛教、我們學(xué)佛的人講求是那個(gè)性,你那個(gè)性跟肉體。性是主體,有來(lái)個(gè)什么相它就做個(gè)什么相,它是隨緣的;性不是隨緣,性體隨緣而變一切相。變?nèi)恕⒆儌�(gè)啥,那叫業(yè)性,隨你所做的業(yè),就造成了種種的樣、種種的形相;你把業(yè)消失了,沒(méi)有了變化,沒(méi)有了�！凹偈拱偾Ы�,所作業(yè)不亡”,不管經(jīng)過(guò)多少時(shí)間長(zhǎng)短,你做的業(yè)它不會(huì)消失的。你要還了,就沒(méi)有了。不還,永遠(yuǎn)跟著你,不論什么時(shí)候遇到,你的業(yè)緣遇到了一定得還債。就是你不做沒(méi)有,一做了絕對(duì)有。那叫業(yè)性,這個(gè)性跟你那個(gè)體性的性是一個(gè)。業(yè)性本空,沒(méi)有,唯心造,能造業(yè)的是你的心。你要把你心轉(zhuǎn)化了,妄心消失了,業(yè)還存在嗎?所以說(shuō)心也亡了,罪也消了,心亡罪滅兩俱空,那你就成了,這才叫真懺悔,真正的懺罪是這樣懺的。

　　不過(guò)我們現(xiàn)在要講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,用地藏王菩薩告訴我們的方法,他做的方法去懺,這個(gè)方法就是一個(gè)懺罪的最明白的方法。

　　我在這補(bǔ)充一下,我們好多道友說(shuō)佛法,佛法是什么含義,有一般初學(xué)分子不大理解的。佛就是覺(jué)悟的覺(jué),知覺(jué)的覺(jué)。那我們利用那個(gè)佛像干啥?那不是佛,那是覺(jué)悟的形相而已。那是覺(jué)悟的形相,那不是真的。佛就是覺(jué)悟,覺(jué)悟了就是明白。什么明白了呢?性。性原來(lái)都明白,像佛性、眾生性、一切性平等平等,只是一個(gè),沒(méi)有很多的,你這樣來(lái)理解佛。佛就是覺(jué)的,不是形相。法,覺(jué)悟明白的方法,你學(xué)一切經(jīng)論就告訴你,你從這個(gè)方法上,你能達(dá)到覺(jué)悟明白。覺(jué)悟什么?覺(jué)悟人生,覺(jué)悟一切法,覺(jué)悟因緣,覺(jué)悟因果。等到真正的實(shí)在徹底覺(jué)悟了,就叫明心見(jiàn)性。覺(jué)悟你自己的性,把你這些妄心都把它放下,說(shuō)“狂心頓歇,歇即菩提”,就是這個(gè)含義。

　　但是你用一個(gè)明白的,就叫智慧,來(lái)指導(dǎo)你的生活,來(lái)指導(dǎo)你的學(xué)習(xí),來(lái)指導(dǎo)你的行為,這就叫佛教講的明心見(jiàn)性之后,而后起修,不是盲修瞎練。為什么明心見(jiàn)性還要修?明心見(jiàn)性只是理上,事上還不行的,你還得一行一行的去練。六祖大師他沒(méi)讀過(guò)書(shū),他不認(rèn)得字,他能講經(jīng),得你給他念,你把經(jīng)文給他一念,他就給你講了。你可不會(huì)他那么講,因?yàn)槟銢](méi)有那明心。在佛經(jīng)上講的,所有《華嚴(yán)經(jīng)》講得最清楚,事跟理,事法界、理法界,明心見(jiàn)性是理法界。大菩薩為什么要學(xué)五明?不學(xué)不會(huì),那是事,事跟理不能混淆的。等到文殊、普賢、觀音、地藏,他達(dá)到了理事無(wú)礙了,用理來(lái)成事,把事都轉(zhuǎn)變成理,理能容事,事能顯理,這在我們《華嚴(yán)經(jīng)》上叫理事無(wú)礙法界了。

　　我剛才所講的那些個(gè)是從理上來(lái)講,我們可以修道,明理了,把我們的肉體跟心靈分開(kāi)了。你能不能把你肉體來(lái)用你理把它轉(zhuǎn)化呢?一般的修道的沒(méi)這個(gè)力量。如果你讀《地藏經(jīng)》,地藏王菩薩把千百億無(wú)量世界的化身都集合攏來(lái),就是他一身,一身化無(wú)量身,那就是把理變成事,事又回歸理,這個(gè)在《華嚴(yán)經(jīng)》上叫理事無(wú)礙法界。達(dá)到理事無(wú)礙了,再進(jìn)一步,每件事都是全事是理。那件事本身就都是理,事事都是佛,理變成事,事能變成理,那就事事無(wú)礙。所以佛在一切事物上都能夠沒(méi)障礙,沒(méi)障礙的就是通。咱們經(jīng)常講神通、神通,為什么通要加個(gè)神?我不曉得道友想過(guò)沒(méi)有,為什么通上加個(gè)神,神通?神通就是你那個(gè)智慧的性體,你那個(gè)心的慧性是通的,沒(méi)障礙。因?yàn)槟慊坌詻](méi)達(dá)到那個(gè)境界,沒(méi)達(dá)到境界就有障礙,什么時(shí)候你修道能達(dá)到那個(gè)程度了,你就了了。

　　所以從這點(diǎn)說(shuō)要了生死,你先把生死了了,這是第一步。因?yàn)槟慊顜资��?畢定最后還要死,你不能轉(zhuǎn)化。為什么阿羅漢他不敢發(fā)大心?因?yàn)榱_漢只要一受胎,它就把他迷了,叫隔陰之迷。大菩薩沒(méi)有。羅漢他就怕,一到人間了,一迷了之后,他那慧性就失掉。但是他很快就能恢復(fù),等他什么時(shí)候修練的不被迷了,不被迷了他就不受報(bào)的意思,不受報(bào)了,那他可以去行大菩薩道了。羅漢有隔陰之迷,因有這種原因的。所以說(shuō)神通妙用,要是不到究竟的神通妙用,一般那神通妙用沒(méi)有,等你到修到有神通妙用了,你才生死無(wú)所謂了。大菩薩來(lái)這受生受死像游戲一樣的,咱們不行,因此我們要了生死,了生死是第一步。

　　我剛才說(shuō)這個(gè)要說(shuō)清楚一點(diǎn),不然大家混淆了。羅漢、二果圣人,他能夠斷分段生死。他在這個(gè)變化,變易生死他還沒(méi)有進(jìn)入,所以他恐怖,有恐怖。他怕他利益眾生的時(shí)候,在變易生死的時(shí)候,他克服不了的,他怕再墮落。其實(shí)不會(huì)的,大菩薩就是變易生死,隨什么事物他可產(chǎn)生變化,他的生死是變化的,變化就是自在的。現(xiàn)在我們凡夫這個(gè)生死是業(yè)報(bào)生死,我們要了生死,把我們這個(gè)業(yè)報(bào)先了了,這個(gè)是障礙重重。因?yàn)槲覀円辉谏�死�?dāng)中,我們有恐怖,修不成道業(yè)了。大菩薩無(wú)所謂,大菩薩當(dāng)游戲,他度生要需要的時(shí)候,他就能夠示現(xiàn)。但我們凡夫不行,凡夫第一步你先得把煩惱斷了。我們現(xiàn)在了生死就是了的分段生死,讓他能夠相續(xù)不斷的修。

　　一身成佛這個(gè)不可能。經(jīng)上是這樣說(shuō),像《法華經(jīng)》龍女即身成佛,善財(cái)童子也是。那也是無(wú)量生,這是從頓的方面講。佛教為什么說(shuō)小始終頓圓,是五教,四教叫藏通別圓,為什么他這樣跟你分別?到什么位子說(shuō)什么話。佛教里頭果位很嚴(yán)格的,是從你的惑業(yè),斷惑的來(lái)分析你所證得的位子。你如果是超越的,你得有超越的智慧;你沒(méi)超越的智慧,你降伏不了的,你有超越的智慧才可以。因?yàn)槲覀冞@個(gè)凡夫,你現(xiàn)在第一步你得把分段生死了。所以說(shuō)了生死、了生死,就是先把分段生死了了。了了分段生死了,你才能夠自在;自在了,你才不不會(huì)受世間的財(cái)色名利一切的污染把你染污,這就叫解脫。就是你的心量大了,你的看問(wèn)題,乃你身受不同。

　　如果是我們現(xiàn)在你鍛煉你的功夫的話,你對(duì)世間相,你還有貪戀?zèng)]有?你有一念貪戀,一念貪戀你就走不了,就是你的業(yè)把你系縛住,你想解脫解脫不到。說(shuō)我什么貪戀都沒(méi)有了。什么貪戀都沒(méi)有了,你已經(jīng)成了。任何這個(gè)世間上沒(méi)有貪戀,那你意就不顛倒,你不要生極樂(lè)世界了,這個(gè)世界就是極樂(lè)世界。所以說(shuō)土,生到什么地方,凈不凈;不是土凈不凈,是你心凈不凈。那為什么我們還要生極樂(lè)世界?因?yàn)槟莻�(gè)地區(qū)不同,沒(méi)有染垢,你到那去業(yè)不會(huì)增長(zhǎng),只能消失。這個(gè)世界不行,他業(yè)會(huì)增長(zhǎng)。你在這個(gè)世界千絲萬(wàn)縷的連系,你沒(méi)辦法解脫。所以到那個(gè)世界方便一點(diǎn),這是方便善巧。如果你在這個(gè)世界上,你根本都解脫了、都了了,那不在乎你生什么地方,也不在乎什么國(guó)土。

　　就是萬(wàn)法唯心,就回來(lái)原來(lái)的,或是咱們?cè)�始開(kāi)始講的時(shí)候,我們要想了脫生死,你還得從心下手。先斷見(jiàn)思煩惱,見(jiàn)思煩惱斷了,分段生死了了,乃至于菩薩的變化生死,那你還得斷塵沙惑,斷煩惱。佛教講的教義不是籠統(tǒng)的,非常詳細(xì)。例如說(shuō)我們所講的六祖大師,大家都知道了,大徹大悟,他得了根本慧,那方便善巧慧還得學(xué)。菩薩要學(xué)五明,那得到那個(gè)位子。你得方便善巧慧,你要度眾生的時(shí)候,要有很多方便善巧,不是一成不變。就像我們一個(gè)現(xiàn)在的大學(xué)分科分得特別多,為什么?它每一門(mén)有每一門(mén)的知識(shí),你沒(méi)學(xué),沒(méi)學(xué)你就不會(huì);等你達(dá)到根本智了,那你學(xué)起來(lái)就方便了。說(shuō)你開(kāi)了悟了,大徹大悟,你再學(xué),那你學(xué)佛法,你一學(xué)就通了。那叫世間相,方便善巧,方便善巧慧又跟你根本智慧結(jié)合起來(lái)。

　　我們剛才說(shuō)的了生死,你有根本智就了生死了。那大菩薩要行菩薩道的時(shí)候,你要度眾生,眾生千千萬(wàn)萬(wàn)的、種種類類的,你度哪一類眾生示現(xiàn)哪一法。我們這所說(shuō)的大菩薩,我們所熟悉的觀音、地藏、文殊、普賢,他都有他專上,大智、大慈、大悲、大愿。為什么要這樣分?他有偏重,并不是說(shuō)文殊師利菩薩沒(méi)有悲,當(dāng)然有悲大悲。那文殊菩薩不能到地獄度眾生去?照樣可以度眾生去,他有他偏重。懂得這個(gè)偏重,就像咱們一個(gè)大學(xué)的老師,你們別的科他也能懂,但是不是他偏重的。

　　這個(gè)懂得了,就是學(xué)佛也如是的。為什么現(xiàn)在是專講念阿彌陀佛的?說(shuō)他是六根普被的。你別的定慧你修不成的時(shí)候,你念個(gè)阿彌陀佛,第一步生到極樂(lè)世界,了了生死了,不在這個(gè)世界輪轉(zhuǎn),是安定的。這也就是方便善巧的意思。但是我們第一步,一定要先把這個(gè)肉身的第一步的生死了了。你現(xiàn)在的肉身你先斷,或你貪心特別重,你要斷貪心。說(shuō)你遇事愛(ài)發(fā)脾氣,那就鍛煉你的瞋恨心。瞋恨心,我剛才跟大家舉例子了,關(guān)圣帝君他瞋恨心特別重,而且好名好得厲害,他好名好得特別厲害,名節(jié)。所以每一個(gè)眾生他偏重于什么,那你跟你自己,感覺(jué)你自己偏重什么,你就從這一個(gè)部分下手。

　　最好我們先把第一步了了,了了第一步就是了生死,這個(gè)了生死是分段生死。還是念阿彌陀佛,先了了分段生死。因?yàn)樗�能夠使我們繼續(xù)相續(xù),如果你沒(méi)這個(gè)本事,沒(méi)這個(gè)智慧,那你頂好念念阿彌陀佛,不去發(fā)利益眾生的大愿,等我到極樂(lè)世界再回來(lái)吧,有那本事了。現(xiàn)在我聽(tīng)到的很多大菩薩,一發(fā)大愿要學(xué)文殊、普賢。為什么?他可以滿足他的貪瞋癡。明明的在搞貪,他說(shuō)他是大菩薩,你能相信嗎?你們都不要貪,給給我。這樣子能成嗎?不成。你得先斷了,一步一步的。你感覺(jué)你哪一門(mén)深,你從哪一門(mén)動(dòng)手。你自己知道,每個(gè)人都知道的,這個(gè)智慧都有。我哪門(mén)放不下,我就先從哪門(mén)入手,把這門(mén)修好了,別的漸漸就通了。那么我們自己選擇不到,歷代祖師給我們選擇的,還是念佛好,穩(wěn)當(dāng),穩(wěn)當(dāng)。這個(gè)是假他力。

　　我們到了美國(guó)最近提倡念《地藏經(jīng)》,我提倡念《地藏經(jīng)》也有我的原因的。我們眾生造的業(yè)太多了,都是下地獄業(yè),先念念《地藏經(jīng)》吧!先把地獄災(zāi)難免了,完了做了人,能做人就繼續(xù)修了。所以你修地藏法門(mén)的,你可以不失于人身,地藏菩薩的加持你;修念佛法門(mén)的,你可以生到極樂(lè)世界去,不墮落娑婆世界去。但是這個(gè)別的師父說(shuō)都不如你自己,你自己想,你對(duì)哪一法門(mén)接近�；蚰銗�(ài)學(xué)學(xué)經(jīng)論,你從智慧門(mén)入手,那就學(xué)經(jīng)論。你膽子放大一點(diǎn),我就是利益眾生,生死我不怕,讓它轉(zhuǎn)去吧!都有眾生,轉(zhuǎn)到哪兒我利益眾生,你就發(fā)這個(gè)大愿。膽子大一點(diǎn),愿力大一點(diǎn),一切無(wú)畏去。度眾生,下地獄,地獄也有眾生,我就下地獄度眾生去了。像我住監(jiān)獄的時(shí)候,我就在監(jiān)獄想,人生來(lái)就是住監(jiān)獄的,在監(jiān)獄里講也一樣。但是你隨遇,隨遇著什么因緣,你發(fā)什么愿,這個(gè)比較好。完了,你自己在學(xué)佛來(lái),你從每個(gè)宗你都涉獵一下。我們現(xiàn)在道友都是知識(shí)分子,當(dāng)然你都看過(guò)很多經(jīng),你看哪一個(gè)對(duì)你最深入,你自己就深入下去。深入下去不是淺顯的了,這個(gè)沒(méi)自己的。因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有這個(gè),沒(méi)有這樣的善知識(shí),知道你無(wú)量劫的事,跟你一說(shuō)你就開(kāi)悟了,這個(gè)善知識(shí)還沒(méi)有,還有我們緣也沒(méi)有遇到。你修一個(gè)法門(mén),不論你修哪個(gè),修地藏,修屬于觀音系統(tǒng)的修觀音菩薩修行法門(mén),你會(huì)在夢(mèng)中得到你的本尊加持你,我想這個(gè)大家多少都有。

　　所以在你修行當(dāng)中、學(xué)道當(dāng)中,只有一個(gè),一定得下苦功夫,悠哉悠哉的進(jìn)不入佛門(mén)。這個(gè)意思大家懂嗎?不論你學(xué)哪一門(mén),你必須得鉆進(jìn)去。就是你們大學(xué)里頭,你入哪一科,你要想悠哉悠哉的,混一張文憑可以,你要想拿到真技,學(xué)到實(shí)際本事,完了你才有創(chuàng)造發(fā)明,那你得下功夫。我說(shuō)這意思,就是你學(xué)凈土法門(mén)也好,修止觀法門(mén)也好,學(xué)密宗,隨便你學(xué)哪一門(mén),你必須鉆進(jìn)去再鉆出來(lái),那才能行。你現(xiàn)在不深入,不沉入到底去,你在浮浮面面,你學(xué)不到的,學(xué)到是調(diào)皮的。有些個(gè)從行入手,有些個(gè)從讀誦入手,有些個(gè)從參禪靜坐入手。那你看你喜歡,這個(gè)喜歡就你前生的、多生的累劫來(lái)的個(gè)性。那你學(xué)個(gè)熟的好、學(xué)個(gè)生的好?當(dāng)然你學(xué)熟的好,容易、快,容易進(jìn)入,生的不容易,就這個(gè)意思。

　　現(xiàn)在的善知識(shí)沒(méi)有人看到你的無(wú)量劫,或者八萬(wàn)大劫。佛在世的時(shí)候,舍利弗、目犍連只能看到八萬(wàn)劫,八萬(wàn)劫以后的以前的他就不知道了。那我們現(xiàn)在連舍利弗、目犍連,這樣的大善知識(shí),證得阿羅漢了,你很難得遇到。有沒(méi)有?有,文殊、普賢、觀音、地藏都在世間。但是你自己有沒(méi)有這個(gè)德?有沒(méi)有這功力?你能遇到他遇不到?遇到你也不信。如果你讀《普賢行愿品》,普賢菩薩告訴你的話,你信嗎?很多的道友們讀經(jīng),你讀的《普門(mén)品》,觀音菩薩就是如這樣度眾生的,你信嗎?

　　因此我最后祝福大家,你先檢驗(yàn)檢驗(yàn)?zāi)愕?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心。我們很多道友凈說(shuō)大話,信心還沒(méi)有。是不我這話過(guò)分一點(diǎn)?信心有標(biāo)準(zhǔn)的,不是隨便說(shuō)的,你信到什么程度,你自己可以對(duì)照一下。信心了,說(shuō)我有了信心了,什么樣標(biāo)準(zhǔn)算有信心?覺(jué)知前念起惡,止其后念不起。我前念起個(gè)不好的念頭,我馬上就截?cái)嗔?絕不相續(xù),決沒(méi)有第二念,叫入信位了,有信心菩薩。有很多說(shuō)大話,大話可以說(shuō),說(shuō)我是菩薩。你說(shuō)你十地,你說(shuō)你是佛,也沒(méi)錯(cuò),那是本具的,本具都是佛,不是你現(xiàn)行,得有作用沒(méi)有。遇著煩惱了,遇著病苦了,生老病死現(xiàn)前了,或者愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)熾盛、求不得,在這些個(gè)苦難現(xiàn)前時(shí)候,你泰然處之,根本像沒(méi)這回事似的,你入了信位了,那不是隨便說(shuō)的。當(dāng)你覺(jué)知前念起惡,你自己心里一動(dòng)念,念頭不對(duì),馬上停下來(lái),能信三寶,信加持力,你已經(jīng)進(jìn)入信位了,不是沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)的隨便說(shuō)的。從十信滿心進(jìn)入初住,這都是華嚴(yán)境界的,我是按華嚴(yán)境界說(shuō)的,你進(jìn)入初住的菩薩,他能到一百個(gè)世界示現(xiàn)成佛,你有這個(gè)本事嗎?沒(méi)這個(gè)本事,你初住沒(méi)進(jìn)入。初住到十住,初行到十行,初回向到十回向,這一共三十個(gè)位子,你自己可以對(duì)照一下,你在什么位子上。

　　佛經(jīng)好像說(shuō)得很籠統(tǒng),不是這樣的,非常標(biāo)準(zhǔn)。從什么來(lái)地方定呢?從你斷惑。我對(duì)什么都不迷了,所以你對(duì)什么都沒(méi)貪戀,你已經(jīng)生極樂(lè)世界了,那你意不會(huì)顛倒,心不貪戀,意不顛倒。但有一念的貪戀,我剛才跟大家講那個(gè),他一貪戀他那個(gè)缽,那個(gè)老和尚一貪戀就不行了。但有一貪戀,你走不了。誰(shuí)系著你?你自己系縛你自己。如果你什么貪戀?zèng)]有,那名與利、是與非;特別是是非,我們經(jīng)常的說(shuō)你那個(gè)事不對(duì)。就沒(méi)有個(gè)對(duì)、不對(duì),對(duì)、不對(duì)就是和非,你心沒(méi)有是非。所以自己能檢查的,自己驗(yàn)看見(jiàn)自己信心到什么地步,你可以檢查。覺(jué)知前念起惡,止其后念不起,覺(jué)知一念善心所生,讓它不斷的增長(zhǎng)。這兩個(gè)是相反的,惡你止,善讓它增長(zhǎng),這個(gè)很清楚。

　　因?yàn)槊课坏烙涯阆肓松�死�?想求生極樂(lè)世界吧?你就驗(yàn)察你的心。如果你心還有起不好的念頭,還有因?yàn)橐稽c(diǎn)小事生煩惱的,你哪也去不了,你頂好在娑婆世界把業(yè)先消了。你鍛煉磨煉,讓任何事都不煩惱都不動(dòng)心,那就心不貪戀了,你意也不顛倒,你入佛門(mén)了,這才叫真正入門(mén)。不是成就,心不貪戀,意不顛倒,這樣你才能夠進(jìn)入佛門(mén)。