學(xué)禪五感

　　學(xué)禪五感

　　(2008年3月22日)

　　“學(xué)禪五感”,這樣一個(gè)題目開頭便錯(cuò)。為什么呢?因?yàn)閷W(xué)禪不是去尋找某種感受。佛學(xué)里講“有受皆苦”,只要是感受都是苦。但是說話總得有一個(gè)由頭,所以我想了幾個(gè)由頭,冠之以這樣的題目,作為跟大家交流的一個(gè)方便。

　　經(jīng)常我們接觸禪學(xué)的人會(huì)問什么是禪�！岸U”這個(gè)字是梵文音譯,全稱“禪那”,是佛教中最核心的修行方法,它的意思是靜慮——安靜狀態(tài)下的思維和觀察。佛教傳到中國以后,經(jīng)過一段時(shí)間的流變,和中國文化相融合,出現(xiàn)了禪宗。禪宗號(hào)稱佛心宗,是中國佛教的核心和精華,在歷史上曾經(jīng)非常地興旺和發(fā)達(dá)。禪宗之“禪”,含義跟“禪那”不同,它是指智慧,智慧的心。如果你問禪宗的人什么是禪,他會(huì)說禪就是心,因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生心里都有智慧。同時(shí)禪也可以指獲得這種智慧的方法和得到這種智慧之后的境界。

　　今天所講的“五感”,其實(shí)不僅僅局限在學(xué)禪,應(yīng)該是包括了在整個(gè)學(xué)佛過程中都有可能會(huì)發(fā)生的情形。

　　第一種感受——?dú)w屬感。

　　我們學(xué)佛、學(xué)禪,首先會(huì)遇到一個(gè)問題,就是歸屬的問題。歸屬幾乎可以說是人作為個(gè)體的一個(gè)普遍的需求。我們在古今中外的文學(xué)作品、哲學(xué)著作里面,會(huì)一再地碰到他們對(duì)人類、對(duì)個(gè)體的人在生命旅途中這種孤獨(dú)處境的思考。唐朝詩人陳子昂有一句名詩:“前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而泣下�！边@句詩寫出來,肯定也有他自己當(dāng)時(shí)的一些生活背景,但是他也從形而上的角度,描繪出一個(gè)個(gè)體的人來到這個(gè)世界,那種孤獨(dú)、愴然的感覺。天地廣大,時(shí)空無限,一個(gè)個(gè)體的人幾乎是被動(dòng)地來到這個(gè)世界,他的歸屬在哪里呢?

　　《大乘無量壽經(jīng)》里有一段話,也描繪了人的這種處境:“人在愛欲之中,獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來,苦樂自當(dāng),無有代者。善惡變化,追逐所生,道路不同,會(huì)見無期�！边@段話很有文學(xué)意境和哲學(xué)深度,這里面有四個(gè)“獨(dú)”:“獨(dú)生獨(dú)死”,我們來到這個(gè)世界,沒有人給我們做伴,是“獨(dú)”的;死的時(shí)候更不會(huì)有人陪我們死,所以佛教里有一句話叫“萬般帶不去,唯有業(yè)隨身”,人死的時(shí)候,什么都帶不去,只有我們過去所做的善業(yè)惡業(yè)——當(dāng)然這個(gè)業(yè)是投射在我們內(nèi)心的——會(huì)跟隨我們到下一世�！蔼�(dú)去獨(dú)來”,其實(shí)你們想想,人生的“獨(dú)”不光是這四個(gè),你做很多事情,你的感受只有自己知道,你創(chuàng)業(yè)的艱辛、很多的問題都要自己去面對(duì)。我們生病的時(shí)候沒有人能代替我們痛,即使是孝子孝女也不能,所以說“苦樂自當(dāng),無有代者”�！�地藏經(jīng)》里也有這樣的話,“父子相逢,無肯代者”,就是說即使親如父子,但是人生的一些遭遇、感受也沒辦法互相替代。

　　西方哲學(xué)家關(guān)于人的孤獨(dú)處境也有很多表述,像存在主義哲學(xué)所描述的人是很可憐的。那么這樣一種處境下的人,他必然會(huì)有尋求歸屬的需要和行動(dòng)。我把這種歸屬概括為三種:

　　第一種是族姓的歸屬。這是指我們的家庭、血緣、宗族,還有你所置身的種族。中國古代的家庭和現(xiàn)代有很大差異,古代的家庭非常之大,所以《大學(xué)》里講“修身齊家治國平天下”,那時(shí)候要齊的“家”,不是我們今天三個(gè)人、兩個(gè)人的家,那是一個(gè)很大的家族,我們從《紅樓夢》里可以仿佛見其一二。在那樣的大家庭里,一個(gè)人在成為社會(huì)人之前,已經(jīng)先在家里接受了道德訓(xùn)練,乃至很多非智力因素的培養(yǎng),比如處理人際關(guān)系、合作能力等等。我曾經(jīng)接觸過一些這樣的婦女,她們特別善于做一個(gè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)工作,事后問她,果不其然,她曾經(jīng)生活在一個(gè)比如說“四世同堂”的大家庭里面。在那個(gè)大家庭里,這個(gè)婦女只是一個(gè)兒媳婦,但是因?yàn)槿耸聫?fù)雜,所以她練就了出色的協(xié)調(diào)能力。

　　人的歸屬需求首先表現(xiàn)為對(duì)家庭的依賴,對(duì)自己所出生和置身的那個(gè)族姓的思想感情上的依賴。事實(shí)上,我們所出身的族姓和家庭是我們來到這個(gè)世間的第一個(gè)學(xué)校,它確定了我們基本的氣質(zhì)和價(jià)值觀,還有思想感情的基本格局。我們在外面上班,不管多累,一旦你想到后面還有一個(gè)家可以退守,那你的心里就會(huì)增加一點(diǎn)力量。所以以家庭為歸屬是比較普遍的現(xiàn)象。

　　第二種是團(tuán)隊(duì)歸屬。在社會(huì)生活中,人類為了對(duì)抗孤獨(dú)、實(shí)現(xiàn)歸屬感——這種需求也來自于自身的不安全感和自我保護(hù)意識(shí);總之,出于種種精神層面和物質(zhì)層面的需求,組成了各種團(tuán)隊(duì),可能是黨派、俱樂部,或者是什么愛好者協(xié)會(huì)、保護(hù)者協(xié)會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)、權(quán)益協(xié)會(huì)等等。通常我們會(huì)找一個(gè)跟自己愛好相投的群體,經(jīng)常在一起打牌啊,談足球啊,喝茶呀,討論書法呀,反正你會(huì)找到這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)。大概可以說,一個(gè)完全獨(dú)立不倚的人,如果不是魔鬼的話,那么他一定是圣賢,因?yàn)橥ǔＨ硕紩?huì)有種種歸屬、種種社會(huì)關(guān)系的牽連。

　　但是,族姓的歸屬和團(tuán)隊(duì)的歸屬仍然不能解決我們內(nèi)心的問題,所以人還有另外一個(gè)更深層的歸屬需求,我稱之為“終極歸屬”。宗教信仰就是解決我們生命終極歸屬問題的。終極歸屬究竟是一個(gè)什么問題呢?它具有普遍性嗎?佛教把這個(gè)問題表達(dá)為“生從何來,死歸何處”,或者所謂“生我之前誰是我,生我之后我是誰”,也就是“我究竟是誰?到底為什么活著?”等這樣一些問題。

　　前面的兩種歸屬,比如說家庭,是形而下的生存層面,是為了獲取生存資源、得到保護(hù)和安全感;團(tuán)隊(duì)則是為了獲得人際交往和發(fā)展空間;終極歸屬超越了這兩個(gè)層面——我們可以看到,在信仰的團(tuán)隊(duì)里,任何身份的人都可能走到一起,這其實(shí)意味著,終極歸屬超越了我們世俗生活各種層面的需求。當(dāng)然在一個(gè)圍棋愛好者協(xié)會(huì)里,可能有老板,有學(xué)生,也有官員,但還是有一個(gè)東西維系了它,就是對(duì)圍棋的愛好。那么終極歸屬的團(tuán)隊(duì),其成員的共同點(diǎn)在哪里呢?他們的共同點(diǎn)跟愛好圍棋有很大差異,跟我們經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)有很大差異,他們的共同點(diǎn)在人生的終極問題,價(jià)值啊、意義呀、對(duì)生命的一些基本看法呀,在這些地方觀點(diǎn)一致,所以他們走到一起來了。

　　以中國人的口語來說,當(dāng)我們的生命處于“極限狀態(tài)”的時(shí)候,那個(gè)終極歸屬就凸顯出來了。什么叫極限狀態(tài)?前面兩個(gè)歸屬已經(jīng)沒辦法幫你解決了。如果你參加了一個(gè)企業(yè)家協(xié)會(huì),遇到一個(gè)特別危險(xiǎn)的情況,你會(huì)怎么說呢?你會(huì)說:“啊,我的天哪!”你不會(huì)說:“啊,我的企業(yè)家協(xié)會(huì)呀!”當(dāng)然我們中國人會(huì)說“啊,我的媽呀”,這個(gè)呼喊也是帶有宗教意味的,絕對(duì)無私的母愛是接近于宗教的大愛的。我們也可以看到,東西方宗教里都有母愛這個(gè)主題,實(shí)際上接近于終極歸屬�！拔业奶彀　笨赡苁侵袊�人用得比較多的,在儒家的體系里面,“天”也是經(jīng)常被抽象為一個(gè)終極背景的。當(dāng)我們的生命處于邊緣狀態(tài)的時(shí)候,我們向什么對(duì)象去呼救,以獲得力量和支持,就是終極歸屬需求的一個(gè)表現(xiàn)。

　　所以我們要學(xué)佛、要了解佛學(xué)和禪學(xué),如果你不只是停留在知識(shí)層面的了解,而是用生命去了解,那么“皈依”就是你的第一步,是一個(gè)起點(diǎn)。什么是“皈依”?皈依就是對(duì)終極歸屬的選擇與認(rèn)同。在這個(gè)意義上,我們看到佛教或者禪學(xué)屬于宗教的一面,它是宗教,所以你要信,要皈依。

　　依信仰而建立的皈依,是對(duì)我們生命價(jià)值的選擇與定位,也是身心的托付與安頓,是短暫人生最快捷的學(xué)習(xí)路徑和智慧繼承之道。皈依,就是內(nèi)心對(duì)一個(gè)終極歸屬的選擇和認(rèn)同。皈依的內(nèi)容就是三樣?xùn)|西:佛、法、僧,所以我們稱為“三皈依”,又叫皈依三寶——佛教徒把佛、法、僧譽(yù)為人間的寶貝、珍寶,所以叫皈依三寶。皈依三寶所發(fā)生的是“信”的力量,由“信”的力量來認(rèn)同佛、法、僧。這正是一個(gè)孤獨(dú)的跋涉于生死旅程的個(gè)體,對(duì)自己身心的終極安頓,是從根本上安頓,不是通過一個(gè)協(xié)會(huì)或一個(gè)家庭來解決。

　　皈依也是我們短暫人生最快捷的學(xué)習(xí)路徑。這就是說,宗教這種社會(huì)現(xiàn)象、這種事物,既是人類認(rèn)識(shí)世界和自身的一種方法和途徑,同時(shí)也是人類傳播文化、傳承文明和智慧的一個(gè)有效方法。我們知道,現(xiàn)在文明和文化的傳承、傳播主要依賴學(xué)�；蚩蒲性核�,但其實(shí)宗教也是一個(gè)重要的途徑,其傳播和傳承是依“信”而發(fā)生的,是在終極歸屬的意義上解決的,因此是非常快捷的。有一些關(guān)于生活、生存、事業(yè)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)需要實(shí)踐,有時(shí)候我們碰得頭破血流,最后才明白,經(jīng)常是明白的時(shí)候已經(jīng)晚了;而信仰這種方式,相當(dāng)于在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi),非常清楚地提供給你一條路線和一個(gè)地圖。比如說這里有一個(gè)電燈,想讓它亮,一種辦法是去找發(fā)電機(jī)、買柴油,自己發(fā)電把它弄亮;另外一個(gè)簡單的辦法,就是別人把線路接好,我們把插頭插到電源上,一下就亮了。人生的智慧也是一樣,有時(shí)候我們吃了很多苦頭、走了很多冤枉路才明白了一點(diǎn),還不如一開始就直接插到一個(gè)電源上。

　　再打一個(gè)比方,就跟人的財(cái)富一樣,有的人從 100塊錢、 1000塊錢、 1萬塊錢慢慢地積累起財(cái)富,還有的人直接從父母那里繼承巨額的遺產(chǎn)。信仰這種學(xué)習(xí)路徑、智慧集成之道同樣非常快捷,不僅給了我們信心和勇氣,而且使我們的生活之路剎那變得明晰和簡單,節(jié)省了很多資源。生活之路簡潔,人就單純,單純,就有力量。以上講的是佛教“皈依”的意義。

　　下面簡單介紹一下“三皈依”,也就是說,你要選擇這個(gè)終極歸屬,首先在心里要認(rèn)同三個(gè)東西:第一個(gè)是佛,佛是梵文音譯,譯成漢語是覺悟的人、覺者,全稱“無上正等正覺者”。法,是宇宙人生的事相和真理,事和理是統(tǒng)一的、遍一切處的。作為真理的法,在佛學(xué)里分兩個(gè)層面,一個(gè)是俗諦,一個(gè)是真諦。真諦是遍一切處的,在一切事物中發(fā)生著作用;俗諦的法很具體,比如打坐的方法、關(guān)于因果的講法等等。僧,也是梵文的音譯,意思是“和合眾”,是出家、清凈持戒的團(tuán)隊(duì)。佛、法、僧這三寶,就是我們佛教徒在內(nèi)心所確立的終極歸屬。

　　剛才我講過,信仰是我們選擇和認(rèn)同終極歸屬的一種方法,也是獲得人生智慧的一個(gè)捷徑。它很快,但是它有風(fēng)險(xiǎn),萬一選錯(cuò)了怎么辦呢?比如有的人選了李洪志,那就麻煩了。實(shí)際上佛教里討論過這個(gè)問題,你要把生命托付給一個(gè)對(duì)象的時(shí)候,你要對(duì)他進(jìn)行考察。選擇“三寶”,是以佛為對(duì)象來考察的。

　　另外也許還有人覺得,皈依是不是皈依于一個(gè)外在的對(duì)象?

　　如果是,我為什么要把自己交給一個(gè)外在的東西呢?事實(shí)上,佛教的“三皈依”沒那么簡單�！叭�皈依”的對(duì)象——佛、法、僧“三寶”,它的內(nèi)涵既包括了外在的事相,也包括了內(nèi)在的理體,而外在的事相與人心內(nèi)在的理體是分不開的,因此對(duì)外在事相“三寶”的皈依不是目的,皈依的根本目的是要引領(lǐng)我們回歸自心本具的佛、法、僧三寶,也就是覺、正、凈三德。但是回歸自心本具的“三寶”,對(duì)于有的人可能可以直接從內(nèi)在開始,對(duì)于絕大部分人和眾生來說,要從外在開始;而且到最后,內(nèi)在和外在也不可分了。

　　那么事相層面的意義,古來大德們也有很多解釋。最通行的是唐朝高僧道宣律師的解釋,他把三寶分成四種:一種叫化相三寶,就是釋迦牟尼佛時(shí)代,釋迦牟尼佛是佛寶,他講的法是法寶,他座下的阿羅漢弟子是僧寶。第二種叫住持三寶,是釋迦牟尼佛離開這個(gè)世界以后的三寶。什么是佛寶?佛像。什么是法寶?經(jīng)書。什么是僧寶?出家人。還有理體三寶,我們說皈依釋迦牟尼佛,不是皈依釋迦牟尼佛的身體,而是皈依他生命的功德,皈依法是皈依宇宙人生的法則,皈依僧也是皈依圣賢僧的功德。他也講到一體三寶,一體三寶在我們每個(gè)人的內(nèi)心,自心本具。

　　禪宗偏重于三寶“理”的這一面。事實(shí)上,在釋迦牟尼佛完整的教法里,事相的“三皈依”是一個(gè)基礎(chǔ),由這個(gè)基礎(chǔ)慢慢地導(dǎo)引我們回歸到自心本具的三寶,這是一個(gè)過程,是一個(gè)通過實(shí)踐和自我認(rèn)識(shí)而發(fā)生的過程。因此我們在佛經(jīng)里經(jīng)�？梢钥吹结屽饶材岱鸷髞淼慕虒�(dǎo),他說在三寶里有時(shí)候法最重要[我們知道三寶里有兩寶是涉及到人格的:佛和僧,這是現(xiàn)在的人不理解而不大情愿皈依的一個(gè)原因],所以《華嚴(yán)經(jīng)》里說:“以法為依,以法為救,以法為歸,以法為舍。守護(hù)法,愛樂法,希求法,思惟法�！比龑毨铩胺ā本褪钦胬�,是宇宙人生的根本。佛經(jīng)里同時(shí)也講“四依”,其中的第一個(gè)就是“依法不依人”。這是佛教跟有些宗教不一樣的地方,它不以神格、不以某一個(gè)超人的人格來確立信仰,而是以宇宙人生普遍的法則來確立。所以佛經(jīng)里也有講,佛也是以法為師的,佛也是依真理而建立、依法而住。法是佛之母,佛這樣一個(gè)覺者的人格是從真理中誕生的。

　　既然真理為我們終極的皈依,那么真理是平等的;佛陀是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了宇宙真理的人,他是完全將自己生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和開展的覺者。如果我們也能開展,也能實(shí)現(xiàn)那宇宙人生的真理,那么我們也是佛。所以佛教說:“心、佛、眾生三無差別�！弊罱K的皈依在哪里呢?《大寶積經(jīng)》中說“自為洲渚”,“洲渚”是佛經(jīng)里常用的一個(gè)比喻,比喻生命的輪回像大海一樣,我們在大海里漂流,如果遇到一個(gè)小島,那就是我們的救星。“自為洲渚,自為歸處”,不以他人為歸處;“法為洲渚,法為歸處;無別洲渚,無別歸處”,在這里我們可以看到佛教“依法不依人”的平等精神。

　　通常說我們要拜佛,要皈依佛、皈依法、皈依僧,最終目的還是要在自己生命的本分上去發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)法、實(shí)現(xiàn)真理,如果能這樣做,你就是自己最真實(shí)的皈依處,所以《思益梵天所問經(jīng)》里這句話說得更徹底:“不得佛,不得法,不得僧,是名歸依佛、歸依法、歸依僧�！边@句話說明什么呢?說明皈依三寶是我們步入佛法真理的起點(diǎn),但是最終當(dāng)你實(shí)現(xiàn)和開展了佛法真理,起點(diǎn)的那個(gè)向外歸屬、向外依賴的需求真正得到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,既是起點(diǎn)落實(shí)的時(shí)候,也是起點(diǎn)被超越的時(shí)候。剛開始你是拜外面的佛,當(dāng)你真正在自性上實(shí)現(xiàn)了法,那才是真正的皈依,所以說“是名歸依佛、歸依法、歸依僧”。

　　禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》里說:“自心歸依自性,是歸依真佛。”當(dāng)然我們現(xiàn)在的人有時(shí)候會(huì)顛倒,因?yàn)槲覀冞�沒到達(dá)這種境界。我前面所描繪的這個(gè)框架,有一個(gè)漸進(jìn)和增上的過程。“三皈依”對(duì)絕大多數(shù)人來說,有一個(gè)由外及內(nèi)、因外而內(nèi)[什么叫因外而內(nèi)呢?因外在的皈依而啟發(fā)內(nèi)在的智慧]、最后內(nèi)外一如的過程。三皈依是信仰的建立,而最終引向信仰的落實(shí)與超越。在佛教這里,信仰被落實(shí)的時(shí)候,也是它被否定和超越的時(shí)候。它是道,也是果:“道”是道路,“果”是到達(dá)。它是終極歸屬由高明而中庸、由彼岸而此岸的過程。

　　我們前面講,終極歸屬是解決生命的終極意義、終極價(jià)值問題的。一個(gè)個(gè)體的人,在生死旅途中要尋找那崇高的目標(biāo),要“托高明”——這是借用儒家的話,很高明的東西最后它是在腳下的,當(dāng)你最后落實(shí)的時(shí)候,它就不是很高了,就在腳下。由彼岸而此岸,落實(shí)到你的現(xiàn)實(shí)生活,落實(shí)到你每天的所作所為,形而下的此岸生活里,就有了終極皈依、終極歸屬的光芒。禪者的歸屬感,正是這種終極歸屬落實(shí)的結(jié)果。

　　現(xiàn)在回到我們的題目上,學(xué)禪五感,第一個(gè)就是歸屬感。學(xué)禪的這種歸屬感不應(yīng)該是寄托于彼岸世界的,而應(yīng)是落實(shí)在當(dāng)下的。我們在禪師語錄里可以感受到,他們的終極歸屬問題就在此時(shí)此地當(dāng)下解決了,所以臨濟(jì)禪師說“隨處作主,立處皆真”。隨處作主,隨便在哪里,他都能做自己生命的主宰;立處皆真,立于佛殿是真,立于大街也是真,在寺院里是真,在公司里也是真。究竟是不是真呢?這取決于那個(gè)主人,取決于你的內(nèi)心。有學(xué)人問趙州說:“學(xué)人擬作佛時(shí)如何?”——我想做佛的時(shí)候怎么樣?趙州說:“太煞費(fèi)力生”,太費(fèi)勁了。這人又問:如果不費(fèi)勁又怎么樣呢?他答:“與么即作佛去也�！�—不費(fèi)勁,那你就做佛吧。你本來就是佛,你體認(rèn)了自己“本來就是”,那就不費(fèi)勁。

　　趙州禪師也有這樣的開示:“金佛不度爐”,金屬做的佛在爐子里一燒就沒有了,“木佛不度火,泥佛不度水,真佛內(nèi)里坐”。這句話是說,不管用什么材質(zhì)做的佛像,終究是會(huì)毀滅的,只有我們內(nèi)在的佛性這尊真佛,才是不生不滅的。后面這句話也是非常典型地描述了禪者的內(nèi)心,他們的終極歸屬問題解決以后,是“途中即家舍,家舍即途中”,非常地自信與安穩(wěn),此后在你的每一步、凡所立處都是真實(shí),不用再向外去尋求。禪者的這種歸屬感,會(huì)給我們內(nèi)心帶來極大的解放、極大的放松。禪師有這樣一句話:“放身舍命處”,我們的身家性命可以在那個(gè)地方放下來,托付、歸屬在那里。

　　禪者是落實(shí)了終極歸屬的人,在自己生命中親證宇宙人生的法則,因而成為一個(gè)真正意義上獨(dú)立的人。他的心情不再依倚、憑借任何團(tuán)隊(duì)以及社會(huì)輿論、群體意識(shí)形態(tài),從種種的名相概念里解放出來,完全發(fā)自自心,獨(dú)立不倚。這時(shí)候,他自己就是自己的導(dǎo)師,自己就是自己的法則,所有道德層面以及其他種種層面的意識(shí)形態(tài),已經(jīng)不能再約束他了,他已經(jīng)不按那些去行事了:“常獨(dú)行,常獨(dú)步,達(dá)者同游涅槃路�！彼�外在的表現(xiàn)可能是順乎我們的輿論和道德準(zhǔn)則的,也可能是逆乎我們的輿論和各種價(jià)值觀的,他的行為方式有可能是跟主流價(jià)值觀相悖的。在這里,我們普通人是沒辦法去措辭和評(píng)價(jià)的�！妒桌銍�(yán)三昧經(jīng)》中說,除非你是佛,否則你不要評(píng)價(jià)他人,評(píng)價(jià)他人枉受其傷,因?yàn)槟銜?huì)評(píng)價(jià)錯(cuò)。《圣經(jīng)》里也有這樣的說法,當(dāng)時(shí)有一個(gè)妓女,大家都歧視她,耶穌說,你們?nèi)魏稳藳]有資格審判她,你們誰有資格審判她呢?所以歷史上對(duì)很多人物的評(píng)判,只能是從某一個(gè)角度、用某一種價(jià)值觀去評(píng)價(jià),真相究竟如何,不得而知,在這里恐怕要存一份敬畏之心。

　　學(xué)禪的第二種感受——聯(lián)接感。

　　聯(lián)接感和歸屬感看起來有接近的地方。什么叫聯(lián)接感呢?現(xiàn)在電腦發(fā)達(dá),有另外一個(gè)詞“鏈接”,我們可以定義為一個(gè)層面上的;而聯(lián)接是和比我們高的對(duì)象、跟一個(gè)超越層面上的生命或精神的貫通。一個(gè)人有作為人的內(nèi)涵,也有超越于人的內(nèi)涵、超越于人自身的價(jià)值,所以他可以與高層次的生命或精神聯(lián)接及溝通。我把這種聯(lián)接分為兩種,一種叫價(jià)值聯(lián)接,另一種叫身心聯(lián)接。

　　佛經(jīng)里經(jīng)常用一個(gè)詞,叫“十方三世”。十方是空間,指四維上下;三世就是過去、現(xiàn)在、未來。茫茫無邊的宇宙,在浩瀚的歷史長河中,在無量無邊的生命群體里,我們怎樣聯(lián)接?跟什么樣的價(jià)值發(fā)生聯(lián)接呢?佛經(jīng)里經(jīng)常有這樣的話,“過去諸佛已說,現(xiàn)在諸佛今說,未來諸佛當(dāng)說”,這就是講一個(gè)法、一個(gè)真理、一個(gè)價(jià)值,它在時(shí)間軸上的聯(lián)接——過去的覺者們講過,現(xiàn)在的覺者們正在講,未來的覺者們還會(huì)講。佛經(jīng)也說,“過去諸菩薩已學(xué),未來諸菩薩當(dāng)學(xué),現(xiàn)在諸菩薩今學(xué)”,這條路是過去有人走過的,未來還有更多的人走,現(xiàn)在有很多人同時(shí)在走,這也是學(xué)禪、學(xué)佛的一個(gè)價(jià)值聯(lián)接。

　　佛教里特別重視傳承,重視自身的價(jià)值聯(lián)接,這個(gè)傳統(tǒng)實(shí)際上也影響了中國的儒學(xué)。宋明理學(xué)的很多理念乃至修養(yǎng)方法,包括它所建立的哲學(xué)體系,都受啟發(fā)于佛學(xué)及禪宗。有一點(diǎn)很明顯,他們開始建立他們的道統(tǒng)——佛教叫“法統(tǒng)”,也建立了他們的價(jià)值在時(shí)間軸上的聯(lián)接:他們說孔子的法、孔子之道傳給子思,子思傳給孟子,后來就中斷了。到了韓愈,開始討論這個(gè)問題,韓愈倒沒有說他就是聯(lián)接的那一環(huán),但是他提出孔孟之道是有傳承的。我們知道,韓愈是了解禪學(xué)的。跟韓愈同時(shí)代的李翱跟他思想也接近,更是經(jīng)常去拜訪一些禪者,也學(xué)禪。由此可知,宋明理學(xué)建立道統(tǒng)的理念和做法是受禪宗的影響。

　　禪的價(jià)值在時(shí)間軸上的聯(lián)接有一種延續(xù)性,因此它比較完整和系統(tǒng)。拈花微笑的公案開啟了禪的先河。釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花示眾,迦葉破顏微笑,于是佛就把禪之心法傳給了迦葉。但是我們從佛經(jīng)里,包括在《妙法蓮華經(jīng)》里,還可以獲得另外一個(gè)視角,其實(shí)在無窮盡的過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間長河中,我們這個(gè)世界的釋迦牟尼佛也只是這個(gè)價(jià)值聯(lián)接的一個(gè)環(huán)節(jié)而已,他也聯(lián)接著過去諸佛,過去覺者的法通過他聯(lián)接到我們現(xiàn)在。所以禪的體驗(yàn)和修行重視這種聯(lián)接,表現(xiàn)為重視師承、重視師父的印可、印證。

　　對(duì)于學(xué)禪的人來說,更重要的是在日常生活中能夠直接體驗(yàn)到、感受到生命那超越的價(jià)值,所以禪師說“搬柴運(yùn)水,無非妙道”。我想信仰最高的境界,就是你能在日常生活中把那最超越的價(jià)值落實(shí)。所以我們的師父用一句話來概括:“將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下”,當(dāng)下的此時(shí)此地,讓它和過去、現(xiàn)在、未來的覺者發(fā)生聯(lián)接。

　　第二種是身心聯(lián)接,這屬于修行體驗(yàn)了�！�楞伽經(jīng)》[禪宗早期一部非常重要的經(jīng)典]里有這樣一段話,“能見自心妄想流注,無量剎土諸佛灌頂,得自在力神通三昧”,這是在修行中發(fā)生的真實(shí)體證:能見到自心的很多念頭像水流一樣,而這個(gè)時(shí)候,這一個(gè)獨(dú)立的、個(gè)體的身心和一個(gè)更廣大的世界發(fā)生了聯(lián)接,“無量剎土諸佛灌頂”——“灌頂”是古印度太子繼承王位的時(shí)候,國王用一個(gè)瓶把海水澆到太子頭上,表示從此以后太子就獲得了王位,后來佛教里借用了這個(gè)詞——一個(gè)師父給你灌頂,相當(dāng)于你從他那里得到關(guān)于法的傳承、法的聯(lián)接。那么這幾句話里所說的灌頂,是指這個(gè)修行的禪者,他的身心和諸佛的世界發(fā)生聯(lián)接,相當(dāng)于他的生命進(jìn)入到一個(gè)佛菩薩的族姓里面,所以《華嚴(yán)經(jīng)》里有這樣的句子,“入于如來種姓”,修行人當(dāng)他突破了某個(gè)點(diǎn)的時(shí)候,就進(jìn)入到佛菩薩的家族了,這個(gè)家族歡迎他。灌頂就是這個(gè)意思。

　　太虛大師的文集里面有一篇《我的宗教體驗(yàn)》,講到他幾次在閉關(guān)的時(shí)候所發(fā)生的身心和諸佛、諸圣賢相聯(lián)接的感受。在禪師的表達(dá)里,這種聯(lián)接就更加生動(dòng)活潑了,比如說“三世諸佛在老僧的拄杖頭上放光動(dòng)地”等等。

　　第三種感受——統(tǒng)合感。

　　我們所生活的世界是一個(gè)對(duì)待的世界,在哲學(xué)上叫“二”,“二”的統(tǒng)一叫“不二”。是和非,有和無,來和去,得與失,利與害,好和丑,你和我,賓和主,能和所,等等,都是二。反正只要我們一動(dòng)念頭,一定是一個(gè)分別,一定是對(duì)待的,也即是二。那么禪呢?它給我們的生命帶來統(tǒng)一,將二統(tǒng)合起來。所以從禪師語錄里,我們可以看出禪師的這種統(tǒng)合感,身心的統(tǒng)合、自他的統(tǒng)合、心與物的統(tǒng)合。

　　趙州禪師有一個(gè)柏樹子公案,有人問:“如何是祖師西來意?”“祖師西來意”是禪宗里的一個(gè)經(jīng)典命題:達(dá)摩祖師從印度到中國來,他為什么來?他帶來了什么?這個(gè)問題相當(dāng)于說,達(dá)摩祖師的心法是什么?趙州和尚的回答是:“庭前柏樹子�！薄白印笔且粋�(gè)助詞,實(shí)際上就是庭前柏樹。來人又問,我問你如何是祖師西來意,你為什么說“庭前柏樹”呢?你為什么拿外面的境物來回答我呢?趙州和尚說:沒有啊。這個(gè)人又問:“如何是祖師西來意?”趙州和尚說:“庭前柏樹子�！痹谶@個(gè)問答中,我們能感受到趙州祖師與萬物渾然同體的心態(tài)和境界。在他那里,心和境不是對(duì)待的,是統(tǒng)一的。今天,趙州禪師說過的柏樹還在,但是我們看的時(shí)候,沒有他那種統(tǒng)一感,柏樹是柏樹,我們是我們,古人叫“打成兩截”。

　　宋朝的時(shí)候,有一位儒學(xué)家叫周敦頤,跟佛印禪師學(xué)過禪。他學(xué)禪,也是像我們現(xiàn)在一樣,搞不明白,很納悶。有一天,大概是春季,他打開窗子看見庭院里的草綠了,當(dāng)時(shí)脫口而出:“恰似自家意思一般。”庭院里長出來的春草就像是自己的心,這也是一個(gè)自他的統(tǒng)合、心和境的統(tǒng)合,雖然是口語,但是很生動(dòng)。

　　在很多禪師的語錄里,他們的回答經(jīng)常是違背邏輯的�！巴デ鞍貥渥印本鸵呀�(jīng)有一點(diǎn)兒違背邏輯,還有一個(gè)典型的偈子,把這種矛盾都統(tǒng)合起來了:“空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上走,橋流水不流�！焙芏嗳舜Ф冗@個(gè)偈子說的是什么�？帐趾湍娩z頭是矛盾的,是吧?步行和騎水牛也是矛盾的;人在橋上走的時(shí)候,怎么會(huì)橋流而水不流呢?這里列舉的都是矛盾的兩端。

　　禪師語錄里這樣的話特別多�！凹{須彌于芥子”,怎么講?須彌山很大,先不說須彌山,就說喜馬拉雅山吧,裝在一粒芥子里面,這是一個(gè)統(tǒng)一。我們眾生世界的這種分別、對(duì)待在禪那里是統(tǒng)一的。還有更奇怪的,比如說石家莊有一頭牛,北京有一匹馬,石家莊的牛吃草,北京那匹馬肚子脹。所以你們在寺院里可以多吃一點(diǎn)兒,你們多吃一點(diǎn)兒,可能家里的人肚子也飽了。這也是說統(tǒng)合。

　　通俗地說,眾生的心有一個(gè)對(duì)待的層面。像前面所說的,有和無,是和非,空手和拿東西,步行和騎牛,這是對(duì)待、分別層面的。如果我們透過這個(gè)對(duì)待分別的層面,就會(huì)達(dá)到我們生命的統(tǒng)一層面。就跟大海一樣,上面波濤起伏,要是深入到大海深處,它有一個(gè)很平靜的層面。眾生世界也是一樣,我們在某一個(gè)層面的時(shí)候,你就是你,我就是我,得失、是非、利害、美丑、好惡這一切全是對(duì)待層面的,如果我們永遠(yuǎn)只是生活在這樣一個(gè)層面,那就慘了。禪是幫助我們透過這一分別心的層面,而達(dá)于那統(tǒng)一的層面。到那個(gè)層面的時(shí)候,語言概念、分別邏輯被超越了,一和多,同和異,這一切都被超越了。

　　禪的統(tǒng)合,實(shí)際上是說所有的對(duì)立在我們心的某一個(gè)層面是統(tǒng)一的。有位禪師有一段有名的話,描述了自己進(jìn)入禪境、體證了禪之后的“自他”的統(tǒng)一:“盡十方世界是沙門眼,盡十方世界是沙門全身,盡十方世界是自己光明,盡十方世界在自己光明中,盡十方世界無一人不是自己�！蹦憧催@整個(gè)的空間、自他、身心和外境都統(tǒng)一了。我們理解了這一點(diǎn),看禪師們的問答和對(duì)話就方便了,禪師只是把他那種身心統(tǒng)合的狀態(tài)展現(xiàn)出來,所以他的回答是問此答彼�！�楞嚴(yán)經(jīng)》里所說的“于一毫端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪”,還有像“一花一世界,一葉一如來”這樣的佛語,都是描述了禪心的統(tǒng)一。

　　第四種感受——滿足感。

　　禪給我們帶來的滿足是自足,不依賴于外境,不是得到一個(gè)什么東西所帶來的滿足。凡依賴于外在而得到的滿足是短暫的,只有體證自己生命中本有的財(cái)富,那種滿足才是永遠(yuǎn)的。所以有些禪師的作略顯得無拘無束,那正是他滿足感的表現(xiàn)。唐代李翱是學(xué)禪的,經(jīng)常跟藥山惟儼禪師交流,他有一首詩描述了師父的境界:“選得幽居愜野情,終年無送亦無迎。有時(shí)直上孤峰頂,月下披云嘯一聲。”[有的書上是用“笑”,其實(shí)這個(gè)“嘯”比較好。]藥山惟儼禪師晚上有時(shí)候沒事了,自己爬到高高的山頂,在月下長嘯一聲,嘯聲直達(dá)九十里外。九十里以外的人聽到,第二天早上大家就問這個(gè)聲音是從哪里來的,依次問,最后問出來是從山上來,是老和尚的嘯聲。這體現(xiàn)了禪者自在無礙的境界。

　　禪的心態(tài)永遠(yuǎn)是滿足的、永遠(yuǎn)是感謝的,一切的境界、一切的事情都是接受,面對(duì)面地接受。帶著感恩去面對(duì)、去接受,有這樣的心態(tài),我們就能成為生活的主人,而不是被生活牽著鼻子跑。

　　第五種感受——新鮮感。

　　新鮮感這個(gè)問題其實(shí)不大好說清楚,涉及到佛教里經(jīng)常講的一個(gè)詞——“清凈”。什么是“清凈”?很容易被誤解。我們先看《楞伽經(jīng)》有一段話說:“若修行者修行,入如來自覺圣趣,離于斷常、有無等見,現(xiàn)法樂、正受住,現(xiàn)在前�！薄叭鐏碜杂X圣趣”在同一部經(jīng)里有時(shí)又叫“自心現(xiàn)量”。我剛才講,我們的心像大海一樣,分別對(duì)待的那個(gè)層面就像大海的波浪;超越了分別對(duì)待的層面、達(dá)到統(tǒng)一的層面就是大海深處平靜的層面。佛教里把分別層面稱為“識(shí)”,統(tǒng)一層面稱為“智”;識(shí)分別不停,智恒常觀照�！独阗そ�(jīng)》里把智的層面稱作“自心現(xiàn)量”——如果你證入到“自心現(xiàn)量”,你就離于斷、離于常、離于有、離于無,離于這種種的對(duì)待�！艾F(xiàn)法樂”,這是佛法很重視的,你現(xiàn)在、當(dāng)下的樂,當(dāng)下的善�！罢�受住”,體驗(yàn)到了正受,并且能夠保持;在正受中,生命的每一刻都是獨(dú)一無二的,每一件事都是第一次、都是新鮮的。這里面沒有概念,沒有判斷,沒有情緒的好惡,那時(shí)候心直接接觸了事物,在佛學(xué)里就稱之為“現(xiàn)量”,自心現(xiàn)量。一旦你落于分別,落于依某一個(gè)出發(fā)點(diǎn)來做判斷,那就叫染污。前者即是清凈,后者即是染污,不一定說臟的東西就是染污,只要你一有分別,就是染污。這種現(xiàn)量的境界,就是我們所說的新鮮感。

　　《楞伽經(jīng)》里還有一段話,講到我們凡夫的生活:“愚夫計(jì)著俗數(shù)名相,隨心流散�！边@個(gè)“心”就是識(shí)分別心�！傲魃⒁�,種種相像貌,墮我我所見,希望計(jì)著妙色。計(jì)著已,無知覆障,故生染著。染著已,貪恚癡所生業(yè)積集。積集已,妄想自纏,如蠶作繭,墮生死�！�…”我們依種種分別心名相,被它們牽著鼻子走,于是我們的心就流散了,處于對(duì)待的世界里面。有我、我所見,我想要、我不想要,我喜歡、我不喜歡,處于這種對(duì)待的格局。由對(duì)待的格局又生出種種的希望和渴求,就是這里所說的染著。然后為渴求所驅(qū)動(dòng),又去造作種種的業(yè),就像一個(gè)蠶不斷地吐絲把自己捆縛在其中,已經(jīng)遠(yuǎn)離了事物的真相。所以有時(shí)候我們說“真煩”,或者說“沒意思”,其實(shí)就是沒有新鮮感了。

　　有人到寺院來,問我們,你們每天早上念的經(jīng)都是一樣的,覺不覺得枯燥啊?其實(shí)你每天念一樣的經(jīng),然而你不覺得枯燥,這就是你的功夫。這只有在什么情況下才能做到呢?就是你念經(jīng)的時(shí)候,根本沒想到是不是一樣的經(jīng),全力以赴、沒有任何概念和分別情緒在中間,直接用心去念那個(gè)經(jīng),這樣你每次念都是新鮮的,不會(huì)枯燥。所以新鮮感是自心的無分別心被開發(fā)出來以后,無分別的境界在生活這個(gè)平臺(tái)上顯現(xiàn)的結(jié)果。生命中的每一刻都是奇跡,都是獨(dú)一無二的、奇妙的。在每一件事情上,都有一種敬畏心,有一種佛教所說的不可思議。當(dāng)下這一刻、當(dāng)下這一幕,直接去感受。

　　“吃茶去”這個(gè)公案你們知道嗎?有一個(gè)人來,趙州和尚問:“來過嗎?”他說:“沒來過�！薄俺圆枞ァ！眴柕诙�個(gè)人:“來過嗎?”“來過�！薄俺圆枞ァ！钡谌齻�(gè)人說:“怎么這兩個(gè)人都吃茶去啊?沒來過的吃茶去可以理解,來過為什么也吃茶去呢?”趙州和尚叫了他一聲,他答應(yīng)了,然后趙州和尚說:“你也吃茶去�！边@個(gè)公案描繪了禪者生活在自心現(xiàn)量的境界里,這些問答都是趙州和尚自心現(xiàn)量的流露。

　　前面我們所講的這五感,不過是一個(gè)話頭,借這個(gè)來幫助大家認(rèn)識(shí)“禪”究竟在說什么問題,在修行上它要解決的是什么問題。事實(shí)上,“禪”是不重感受的,如果臨濟(jì)禪師在這里,當(dāng)場會(huì)把我罵得狗血噴頭。從純粹的禪的角度出發(fā),我講的這些都是廢話,不過因?yàn)榇蠹矣X得禪很深?yuàn)W,所以用這些話來拉近我們跟它之間的距離。真正它是什么滋味,要靠每個(gè)人自己去體驗(yàn)。

　　提問一:假如我想出家,需要什么條件?或者有什么要求?我不知道我的信仰是什么,說好聽一點(diǎn),叫事業(yè)的發(fā)展,說具體一點(diǎn),可能就是有點(diǎn)“煩”吧。

　　明海法師:如果說有點(diǎn)煩,那你最好不要出家,但是我建議你可以短期出家。現(xiàn)在很多地方有短期出家活動(dòng),去年我們這里也辦過。我的師父在湖北黃梅四祖寺,每年他都辦短期出家,應(yīng)該是在十一黃金周。如果你想出家,我建議你先去嘗一嘗出家的滋味,淺嘗,粗淺地體驗(yàn)一下。

　　問:是不是夏令營?

　　答:不是。夏令營你們可能都超齡了,因?yàn)槟鞘且��?35歲以下, 18歲以上。夏令營的學(xué)生可以短期出家,一天的。我剛才說的是七天的,黃梅四祖寺,你們可以去。你最好做好思想準(zhǔn)備,去之前稍微安排一下,因?yàn)橛锌赡苣銜?huì)由短期變?yōu)殚L期,這個(gè)每年都有。到時(shí)候如果你需要,我可以幫忙聯(lián)系。

　　至于出家的條件,我簡單地講幾條。第一,身心健康。第二,信仰要純正。第三,沒有社會(huì)法律責(zé)任:你公司應(yīng)該沒有債務(wù)糾紛吧?沒有刑事責(zé)任;還有,沒有社會(huì)公職。如果你是私營企業(yè),那可以;如果在國企,你得先辭職。其他的,如果你有家庭責(zé)任的話,應(yīng)該先征求家人的同意。

　　提問二:基督教有些東西很容易記下來,可是咱們的經(jīng)很長,也不容易懂,有沒有更通俗的?

　　明海法師:夏令營的時(shí)候營員念的經(jīng)就不是我們現(xiàn)在念的這種,那種比較短、比較簡單,也容易掌握。我們現(xiàn)在念的是出家人的功課,其實(shí)在家里不一定要這樣念,每個(gè)人視具體情況而定。

　　問:我覺得佛教博大精深,有沒有一種捷徑可以讓廣大眾生能夠早些讀上佛經(jīng),比如通過網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)站?

　　答:有網(wǎng)站。你打“柏林禪寺”,能搜索到我們的網(wǎng)站。我們寺院也沒有停,在努力工作。剛才你們那一位要出家,如果能加入我們,更好。

　　提問三:《金剛經(jīng)》里說“應(yīng)無所住而生其心”,那為什么寺院里有很多佛像,是不是也有所住?

　　明海法師:你問了一個(gè)很重要的問題。佛教有個(gè)別稱,叫“像教”。我們在很多佛經(jīng)里也看到“不要住相”,那為什么佛教又到處是像呢?這里面有很多因緣。前面我講到“統(tǒng)合”,佛教講“心物統(tǒng)一”,就是說心不是孤立的。佛教把人的生命做了分析,我們認(rèn)識(shí)事物有一個(gè)感官渠道,就是眼、耳、鼻、舌、身、意;接觸六種對(duì)象——色、聲、香、味、觸、法;在這六個(gè)感官渠道里有六種分別的能力,叫眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。所以我們?nèi)魏我粋�(gè)心態(tài)、任何一個(gè)思想情緒的產(chǎn)生不是孤立的,它是先由感官接觸外界,然后心里產(chǎn)生分別,然后出現(xiàn)思想情緒的波動(dòng)、變化,這是我們生活的現(xiàn)實(shí)。

　　佛教運(yùn)用形象、音聲,包括這些雕塑、畫像,以及晨鐘暮鼓等,恰恰就是調(diào)用了我們的感官渠道,由外及內(nèi),來熏陶我們的心,轉(zhuǎn)化我們的氣質(zhì)。這既是佛法傳播的一種手段,也是佛教開展教育的一種藝術(shù)。佛教開展教育,開展對(duì)眾生的影響,不是抽象的,一定要有感官的接觸,有所見、有所聞,乃至有所嗅,然后把我們帶入到這種境界里去。你在寺院里生活,日聽晨鐘暮鼓,日見大殿佛像,日聞檀香氤氳,這是一個(gè)完整的身心轉(zhuǎn)化和熏陶的過程�！跋窠獭钡囊馑季褪沁@樣。所以佛教所說的教化不能落空,要通過這些外在的有相的、可操作性的東西來落實(shí)。

　　問:《金剛經(jīng)》里又說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩”,還有“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”,那我們在拜佛的時(shí)候,比如我在拜泥菩薩,拜這個(gè)“相”,我是否就是“是人行邪道,不能見如來”?

　　答:其實(shí)前面我已經(jīng)講了,皈依外在是要引導(dǎo)我們回歸到自性、回歸到自心。對(duì)于絕大多數(shù)人來說,他要借助于這個(gè)外在經(jīng)驗(yàn)回歸到自心,他不能憑空。所以你拜佛、拜泥菩薩,在佛菩薩那邊他沒有這種需求,這是眾生的需求。佛菩薩的像在這里起到一種符號(hào)的作用,你通過拜他或給他上香,來表達(dá)我們內(nèi)心的信仰,通過表達(dá)來強(qiáng)化我們的信仰,這個(gè)過程本身是一個(gè)訓(xùn)練的過程,是一門教育的藝術(shù)。

　　提問四:出家一般都發(fā)一個(gè)弘愿,您出家的時(shí)候有沒有弘愿?假如有的話,方不方便說一說?作為住持,您在這一方凈土中,在以后的時(shí)間里,主要想做些什么工作?哪方面是您最看重的?

　　明海法師:出家一般都要發(fā)弘愿,我那時(shí)候的弘愿就是要當(dāng)和尚,沒有別的。當(dāng)和尚不是一種愿了,是一種欲望,忍耐不住的一種沖動(dòng),也不算弘愿吧。

　　未來要做什么?實(shí)際上我們現(xiàn)在做的就是我們未來要做的,從當(dāng)下做起。我們寺院現(xiàn)在一年下來,基本上師父們沒有休息,從春季開始,活動(dòng)一直不停。你們剛來的時(shí)候,七天的水陸法會(huì)剛完。此前十天,我們有一個(gè)很大的活動(dòng),在萬佛樓前展曬了一個(gè)很大的佛像,然后在那里念《大般若經(jīng)》。再過不久,我們還有一個(gè)慈善活動(dòng)。平時(shí)每個(gè)周末,我們都會(huì)有一些接待活動(dòng),針對(duì)學(xué)生、企業(yè)家……社會(huì)各界的弘法活動(dòng)。

　　未來我們要做什么?無非是兩個(gè)方面,一個(gè)是寺院自身的建設(shè),一個(gè)是為社會(huì)的服務(wù),包括佛法的服務(wù)、慈善等各方面的服務(wù)。我們寺院今年也成立了一個(gè)農(nóng)村弘法工作部,在趙縣范圍內(nèi),師父們每個(gè)月下一次鄉(xiāng),給農(nóng)民、佛教徒們講法,給他們送書。最近一次是 10號(hào), 10號(hào)我去,還會(huì)帶兩個(gè)醫(yī)生去義診。另外我們還出兩本雜志。這次要送給你們其中的一本——《禪》刊,還有一個(gè)學(xué)術(shù)年刊叫《中國禪學(xué)》。

　　面對(duì)居士的時(shí)候,他們經(jīng)常會(huì)說“你們要多干、多干、多干”,然后我都是說“我們正在干、正在干、正在干”。

　　提問五:佛教對(duì)我們來說太神秘了,盡管我們身邊、周圍也有一些寺院,但是畢竟沒有深層次的接觸。在我的感覺中,佛教徒應(yīng)該是用一種出世的態(tài)度來對(duì)待生活,我不知道明海大和尚您在出世和入世之間是如何把握的?

　　明海法師:出世和入世是什么意思呢?恐怕不同的人有不同的理解。其實(shí)你出家以后在寺院,你還是要吃飯的,還是要跟社會(huì)接觸,甚至你也要依賴于社會(huì),你還要回報(bào)社會(huì),你離不開社會(huì),所以出世和入世不是截然分開的。更多意義上,人們用這個(gè)詞是指一種心態(tài)吧,是不是?出世,就是一種比較能放得下的心態(tài);入世,是一種比較汲汲于功利的心態(tài)。佛教的教義是這樣說的:你要恪盡職責(zé),同時(shí)又能放得下,心無掛礙。

　　美學(xué)家朱光潛說過一句話:“以出世之精神,做入世之事業(yè)�！边@句話很好。意思是說,你做入世的事業(yè),認(rèn)認(rèn)真真去做,同時(shí)心是自在的,不會(huì)陷溺在里面。我現(xiàn)在把這句話倒過來,用來激勵(lì)自己:“以入世之精神,做出世之事業(yè)�！笔裁匆馑寄�?我所做的事情是佛教,是宗教、信仰領(lǐng)域的,屬于出世的事業(yè),但是我對(duì)待它,要像世人對(duì)待他的生意、財(cái)產(chǎn)、事業(yè)那樣認(rèn)真、那樣盡職盡責(zé)。這是我自己的一個(gè)態(tài)度。

　　提問六:怎么理解中觀的“不著兩邊”?怎么理解“三輪體空”?

　　明海法師:第一個(gè)問題其實(shí)剛才也講到了,就是統(tǒng)合,統(tǒng)合恰恰也是讓你把兩邊放下,你的心還有執(zhí)著,就“兩邊”了。禪的方法,它是讓你在兩邊走到極限,沒有地方可走了,就能在心靈上獲得一個(gè)突破和升華,那是真正地落實(shí)在自己的心態(tài)和受用上的�！叭�輪體空”講的是“布施”,是說對(duì)能施的人、所施的對(duì)象、所施的東西這三個(gè)環(huán)節(jié)你都不要執(zhí)著。

　　提問七:現(xiàn)今的中國缺乏宗教教育,我自己的家庭也沒有宗教背景。作為一個(gè)當(dāng)代讀書人,接觸外界主要是靠知,而信仰是信的方向,所以從知到信這個(gè)過程我覺得挺難把握的。佛教所說的一些理論,感覺有貼近的地方,但是也不敢確信自己的心中有信。那么從知到信這個(gè)轉(zhuǎn)變要怎么把握?

　　明海法師:這個(gè)過程不需要去把握,它是發(fā)生的,它會(huì)發(fā)生。信仰發(fā)生的時(shí)候,就跟春草長出來的時(shí)候一樣,停不下來的。所以現(xiàn)在如果你覺得你的信還沒有發(fā)生的話,你也不要著急。在佛教這里,你有很大的余地。因?yàn)榉鸾滩皇翘貏e單一地強(qiáng)調(diào)信,它既強(qiáng)調(diào)信,也強(qiáng)調(diào)智,它是智和信的統(tǒng)一。信因?yàn)橹嵌�提升。剛才我講到“皈依”,因?yàn)橹腔圩詈舐鋵?shí)而超越了信,達(dá)到了信和智的統(tǒng)一。所以不要著急,你很正常,沒事兒。[笑,掌聲]

　　提問八:怎樣才能有效地減少欲望、降低煩惱?修煉什么樣的心法才能破我執(zhí)?

　　明海法師:怎樣才能減少欲望?我覺得在佛教里是這樣的,你把你的“欲望”再無限地?cái)U(kuò)大一點(diǎn)。咱們的“欲望”一定是太小了,所以困擾我們。學(xué)佛,是要把“欲望”無限地再擴(kuò)大,那么這個(gè)“欲望”是什么呢?是你要認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相,要幫助所有的眾生,這是一個(gè)大的“欲望”,佛教稱之為“菩提心”。如果菩提心這樣一種大的“欲望”主宰了我們、在我們的心里生起來的話,那我們是一個(gè)很幸福的人。所以你也沒有必要去減少它,你想辦法去提升它、擴(kuò)充它,就好了。

　　你有欲望,你一定愛自己,所有的哲學(xué)、宗教都是從這里起步的。我們每個(gè)人都愛自己,我有欲望,別人也有欲望,我要實(shí)現(xiàn)我的欲望,別人是不是也要實(shí)現(xiàn)他的欲望呢?你想要的東西別人也想要,如果你想要的多,那么你多幫助別人實(shí)現(xiàn)他的欲望。你不想要的東西呢,別人也不想要,你不要給別人,所謂“己所不欲,勿施于人”。宇宙的奧妙有時(shí)候就在這些簡單的地方。如果我們想要自己的欲望實(shí)現(xiàn)得多的話,我們就多去幫助別人,滿足他們合理的欲望,這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“輪子”會(huì)轉(zhuǎn)回來,你發(fā)現(xiàn)你幫助別人就是在幫助自己,最后你就會(huì)體驗(yàn)到剛才講的那種“統(tǒng)合”,自和他不是對(duì)立的,是統(tǒng)合的。所以你不要跟欲望去干仗,[要是干仗]那就麻煩了。

　　提問九:我想談?wù)剬?duì)剛才那首詩的體會(huì):“空手把鋤頭”,人只有空手的時(shí)候才能把握那個(gè)鋤頭;“步行騎水牛”,假如我們坐在這里就不可能騎水牛,一定是先步行在水牛旁邊,然后才能騎水牛;“人從橋上走,橋流水不流”,這是一個(gè)相對(duì)論的概念,如果我們?nèi)ンw驗(yàn)一下,可能就是橋在水上像汽車一樣開過去,所以水是不動(dòng)的,橋是動(dòng)的�？瓷先ハ窨赵�,但實(shí)際上蘊(yùn)含著真理。我感覺真理就是在空話當(dāng)中,是不是這樣?

　　明海法師:感謝。您理解得很好,找到了體悟這個(gè)偈子的門了。是不是真的落實(shí)到我們的受用上,還要繼續(xù)用功。包括剛才這個(gè)同學(xué)所問的,我們有煩惱、有欲望,正好,就怕你沒欲望,就怕你沒煩惱。煩惱是智慧的另一面,有煩惱才會(huì)有智慧,因?yàn)橹腔劬褪菍?duì)治煩惱的。我們在工作中也是一樣,有困難、有挫折才會(huì)有成功,所以成功有時(shí)候表現(xiàn)為困難和挫折。事物都是在對(duì)待之中顯現(xiàn)的,在對(duì)待中顯現(xiàn)的事物,你不要執(zhí)取它的某一邊,你執(zhí)取某一邊就迷失自己了。所以我們說布施和得到這是對(duì)待,但它也是同時(shí)存在的。在這種最極端的對(duì)待中有統(tǒng)一。沒錯(cuò),你所契入的方向是對(duì)的。

　　提問十:佛教經(jīng)典浩瀚無邊,比其他宗教的經(jīng)典多得多,書籍的翻譯、印刷工作量很大。咱們寺院在佛法的普及上做了一些工作,像我們這樣的人可以做些什么呢?

　　明海法師:像你們這樣的嗎?拿錢來印經(jīng)。

　　問:翻譯和普及呢?

　　答:翻譯和普及啊?那你們就要學(xué)習(xí)了,首先自己學(xué)習(xí),然后去傳播它�，F(xiàn)在大陸的印經(jīng)事業(yè)還可以。河北佛教協(xié)會(huì)在最近的兩三年里印了三種《大藏經(jīng)》——《龍藏》、《大正藏》、《卍字續(xù)藏》,十幾箱一套,每年大概要印幾百套;通俗的經(jīng)書也不斷在印,每天寺院不斷地贈(zèng)送。這個(gè)工作會(huì)持之以恒地做。

　　福建莆田廣化寺,就是學(xué)誠方丈住持的寺院,二十多年來堅(jiān)持印佛經(jīng),做得很好,對(duì)推動(dòng)佛法的傳播起了很大的作用。

　　提問十一:本人能夠接受佛教的理論與思想,并且能夠以平常心過清凈寡欲的生活。但家人不能理解,也不能接受,認(rèn)為這種心態(tài)對(duì)年輕人來說過于消極、不求上進(jìn)。請問如何解決這一矛盾?

　　明海法師:可能年輕人每個(gè)人都有自己的選擇,不光是信仰,其實(shí)工作和生活的選擇也會(huì)遇到跟家里人的矛盾,大家都不理解。這要有耐心,通過你的實(shí)際行動(dòng)、通過你實(shí)際的狀態(tài)來改變他們。

　　提問十二:怎樣才能擺正精進(jìn)和放下、隨緣的關(guān)系?

　　明海法師:我個(gè)人覺得,耕耘和播種要精進(jìn),收獲要隨緣。就是說在因地上要精進(jìn),在果上就隨緣。只問耕耘,莫問收獲。精進(jìn)地耕耘,收獲多少呢隨它去。事實(shí)上,你要是耕耘得好,收獲一定少不了。

　　[據(jù)2008年3月22日在河北省佛學(xué)院禮堂對(duì)來自北大的企業(yè)家、學(xué)子和北大禪學(xué)社成員的演講錄音整理]