延續(xù)——敬造如法的佛陀形象

　　延續(xù)——敬造如法的佛陀形象

　　對(duì)于佛像鑒賞，在《大乘造像功德經(jīng)》等介紹佛陀形象功德的經(jīng)典中這樣談道：面對(duì)佛陀的形象，不應(yīng)有分別好壞的心態(tài)。否則，便違背了我們皈依佛陀的基本心理。因此，去評(píng)判佛像的好壞并不是一位佛弟子應(yīng)有的正念。此處客觀地探討佛教的造像問題，只是從認(rèn)識(shí)水平上進(jìn)行提高，絕非對(duì)佛像進(jìn)行挑剔。這是前提。

　　討論分為十二個(gè)主題：

　　一、最早的佛像。最早的佛像由牛頭旃檀木雕刻而成，是佛世時(shí)優(yōu)填王由于思念佛陀而制成，并得到了佛的直接授記。

　　二、《造像量度經(jīng)》。其中記載了舍利弗尊者顯示工藝師身份[1]向佛陀請(qǐng)教造像法度的過程。

　　三、過失與功德。這點(diǎn)必須首先說(shuō)明，必須以一種良好積極的維護(hù)佛法的心態(tài)，來(lái)了解過失與功德，才不至于對(duì)三寶產(chǎn)生冒犯。

　　四、迥然不同的比例關(guān)系。佛教造像應(yīng)遵循法度，無(wú)論漢傳、藏傳，還是南傳的佛像(包括現(xiàn)在常被認(rèn)為比較如法的尼泊爾佛像)，如法的基礎(chǔ)全都是法度。符合法度的佛像讓人心生歡喜，或覺得佛像本應(yīng)如此。產(chǎn)生這些心理感受，都是因?yàn)榫丛旆鹣竦倪^程中遵循了歷史上傳承下來(lái)的規(guī)范法度，其實(shí)就是比例關(guān)系。佛像與普通人體的比例關(guān)系有很多不同，既要在大眾面前讓人覺得佛很親切，心理上容易接受，又要與普通人有不同之處，這就需要對(duì)佛像各部位的比例關(guān)系進(jìn)行規(guī)范。

　　五、比例關(guān)系衍生的細(xì)節(jié)。佛像優(yōu)美的形象和線條，絕大多數(shù)都是由比例關(guān)系衍生的。

　　六、方與圓、細(xì)節(jié)與體塊。本節(jié)建立在一定的美術(shù)基礎(chǔ)上，側(cè)重于美術(shù)評(píng)論。

　　七、臉與髭、松與緊。“髭”是面部的短須。在唐代以前的佛教歷史上，佛像通常都帶著短須。不僅是佛，觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩等人們熟知的菩薩也都是面帶短須的男性形象。這是為了強(qiáng)調(diào)佛是現(xiàn)大丈夫相，并非貶低女性社會(huì)地位(從歷史上看，唐代女性的社會(huì)地位是很高的)。

　　八、卍字與*輪。這是人們熱衷討論的話題，但在佛教正式的造像法度中，這些本不應(yīng)該是問題。

　　九、肉髻、發(fā)髻與寶髻。這三種髻包括了無(wú)見頂相[2]以及佛在成道時(shí)頭頂隆起的肉髻。佛陀的肉髻不僅是皮膚的變化，連骨骼也同時(shí)鼓起來(lái)，經(jīng)典中說(shuō)“形似積粟覆甌[3]”，就像堆積的小米覆蓋在一個(gè)陶罐上。這個(gè)形象并非保持不變，佛陀頭頂每半月都長(zhǎng)出頭發(fā)。有一位弟子在為佛理發(fā)時(shí)，非常緊張，生怕割傷佛的肉髻、寶髻，所以特別謹(jǐn)慎。佛說(shuō)：“你要放下。”經(jīng)過佛陀幾次開示，這位弟子在一次為佛理發(fā)后開悟了。

　　十、過分的批評(píng)與無(wú)度的放任。本節(jié)討論現(xiàn)代人對(duì)于佛像的一些誤讀——有過分的批評(píng)，也有無(wú)度的放任。不少人認(rèn)為造像法度過分繁瑣，因而在造像時(shí)不顧法度，任意發(fā)揮。有些美術(shù)行業(yè)的人，動(dòng)手創(chuàng)作之初感覺很好，便以為所造的是如法的佛像，甚至批評(píng)佛教造像法度。更有甚者，在無(wú)度放任之后所造出的已根本不是佛像，還在堅(jiān)稱這就是佛像，而不強(qiáng)調(diào)是自己的創(chuàng)作。所以，遵循法度很重要。

　　十一、西方寫實(shí)與東方線條。

　　十二、塑繪修養(yǎng)與宗教情操。本節(jié)介紹塑像和繪畫佛像的修養(yǎng)，以及美術(shù)造型能力和宗教情操的結(jié)合。