比例關(guān)系衍生的細(xì)節(jié)

　　比例關(guān)系衍生的細(xì)節(jié)

　　比例關(guān)系衍生出很多細(xì)節(jié)，這里主要以佛手和佛肩為例說明。

　　首先是佛手。對于佛陀兜羅綿手的柔和，度眾生的無一遺漏，以前的塑像師是怎樣表達(dá)的呢？

　　這里有一個(gè)很重要的細(xì)節(jié)。從正面來看人手，通�？拷�手掌的這一指節(jié)最長，越遠(yuǎn)離手掌指節(jié)就越短，指甲這一部分的指節(jié)是最短的。但是在佛像的塑造中不同，根據(jù)佛和菩薩的造像比例，手指的長度比例是與常人相反的。佛經(jīng)中說佛的手指纖柔，從正面可以握過來，從反面也可以握過來，極為柔和。左上圖是麥積山佛像的手，如此纖細(xì)，如此柔美，誰看了都會(huì)特別喜歡。這是我所見過的佛菩薩塑像中，塑造得最好、最優(yōu)美一只手。

　　我曾經(jīng)多次參與塑像，甚至在塑像施工現(xiàn)場手把手地指導(dǎo)工人，或者親自動(dòng)手，直接去改變他們考慮得不合理的一些細(xì)節(jié)。

　　左圖的是我們在塑造一尊大佛時(shí)，敦煌研究院的一位老教授所塑造出來的佛手造型。雖然他想盡量表達(dá)手的柔美，但實(shí)際制作出來的效果還是不盡如人意，始終顯得生硬。后來他不停地修改，最后我們還畫出一個(gè)線條圖片(右上圖)，要求他按照這張線條圖片來改，但是無論如何都達(dá)不到佛陀兜羅綿手的效果。他心目中恪守從劉開渠以及當(dāng)時(shí)幾位國內(nèi)一線雕塑家那里所受到的教育——手指指節(jié)的比例到了第一指節(jié)(有指甲的指節(jié))必須 要減短，絕不能加長。按照這個(gè)規(guī)范所塑造出來的佛手形象，始終展現(xiàn)不出兜羅綿手的感覺。

　　然而我相信，既然佛陀曾在世界上出現(xiàn)過，便一定有具體的形象，有一個(gè)可以讓人把捉的具體比例關(guān)系。我們反復(fù)參考過去的資料進(jìn)行推算，并根據(jù)藏傳佛教的造像比例進(jìn)行探索，還研究了敦煌菩薩的手指指節(jié)——高清拍攝后放大，一點(diǎn)一點(diǎn)拿著尺子去量，估計(jì)出手掌和指節(jié)的尺度，最終重點(diǎn)去推算第一指節(jié)的尺度。后來發(fā)現(xiàn)：菩薩第一指節(jié)的長度與普通人像雕塑不同，其長度與其他指節(jié)的比例明顯超過了常規(guī)，相當(dāng)于常規(guī)比例的2.5至3倍左右！

　　這是一件不可想象的事情。我們向老教授提出：“佛像第一指節(jié)要加長[1]，這恐怕會(huì)違反您傳統(tǒng)雕塑的比例框架。”老教授說：“我不敢動(dòng)手��！萬一塑造出來的形象不好，就毀了我原先的造型基礎(chǔ)。”經(jīng)過反復(fù)鼓勵(lì)，后來他終于落實(shí)了。這樣，手指指節(jié)的比例關(guān)系就變得合適了，沒有其他訣竅，就是加長了第一指節(jié)。

　　以上兩張圖片，泥塑的指尖形象呈現(xiàn)得最為清楚。

　　佛像造像尺度要求的手指指節(jié)比例就是如此，都是加長了第一指節(jié)。以此經(jīng)驗(yàn)來觀察古代塑像，凡是手形塑造得比較柔美，讓人感覺佛度眾生無一遺漏，一個(gè)手勢就能表達(dá)出佛陀無盡慈悲、接引眾生的決心以及大智大愿的成功塑像，幾乎都是按照這個(gè)比例制作的。因此，佛教造像不能按照現(xiàn)代西方人體雕塑的比例關(guān)系去塑造，而是有一套不同的比例關(guān)系。這套比例關(guān)系如果不正確，佛陀三十二相的特殊之處無論如何都是表達(dá)不出來的。按照西方人體雕塑塑造的佛像，看起來就像一位凡人。

　　塑造佛像的最大價(jià)值，是將文字呈現(xiàn)為可見可聞的實(shí)物。佛陀有三十二相與八十種好，眾生皈依的是佛，生命導(dǎo)師是佛，將來還要成佛。將來想成為的和現(xiàn)在所皈依的對象究竟是何種形象，如果內(nèi)心始終沒有概念，對于佛像沒有認(rèn)識，的確是一種遺憾。

　　對于這尊佛像手部的調(diào)節(jié)實(shí)際是一個(gè)改造實(shí)例，其實(shí)很簡單，就是將第一指節(jié)加長一倍，其他方面不需要做太大改動(dòng)。在加長了第一指節(jié)之后，有雕塑經(jīng)驗(yàn)的人會(huì)自圓其創(chuàng)造，他知道這個(gè)線條如何才能與后面的指節(jié)發(fā)生聯(lián)系。在自然的延伸過程中，兜羅綿手的效果便表達(dá)出來了。所以，不是沒有能力，就怕知見有所偏誤。

　　這是我們在佛像改造之初所參考的一個(gè)實(shí)例。當(dāng)年敦煌的塑像師不僅要表達(dá)手的柔美，甚至用不做指甲的方式表現(xiàn)出指甲的效果。佛像如幽蘭般的手指向前延伸，每個(gè)指尖都有一個(gè)直的硬塊，不管誰看到，都會(huì)知道這是指甲。但實(shí)際上，在整個(gè)泥塑的過程中并沒有做特殊的表現(xiàn)，沒有特意做出很薄的指甲，整個(gè)手指都是很厚的，塑像師只是把指節(jié)尖端轉(zhuǎn)變了一個(gè)角度，指甲的造型就出來了，這就是古人在造像方面的技巧�，F(xiàn)代人如果在雕塑方面朝這個(gè)方向去研究，相信也能創(chuàng)造出曠世之作。

　　除了兜羅綿手以外，佛陀的手還有一個(gè)特點(diǎn)——鵝王蹼。 “白毛浮綠水，紅掌撥清波”，鵝掌的指間由極富韌性的筋皮連結(jié)，相連的部分就是“蹼”。所以它撥掌劃水時(shí)，劃水的面積很大，撥得也快。佛的手有一個(gè)相好，就像鵝王的蹼一樣，手指與手指之間是連起來的。常人理解佛像時(shí)一般想象不到這點(diǎn)，會(huì)認(rèn)為佛與人一樣，手指應(yīng)該是分開的。但事實(shí)上佛的手指打開時(shí)指間是連在一起的，如同蔓網(wǎng)一般。

　　以上幾幅圖是比較明顯的佛陀鵝王璞造型�，F(xiàn)在有些人塑造佛像時(shí)，將這點(diǎn)忘得干干凈凈，或者根本就不知道，因而在展現(xiàn)佛陀的手印或手的動(dòng)作時(shí)，看不出古時(shí)佛像手勢動(dòng)作所表達(dá)出的唯美，以及度眾生無一遺漏的情懷。從這些成功的佛像可以看出：佛陀所結(jié)的說法印，都有鵝王蹼連在后面。佛陀伸出手結(jié)說法印是有原因的——因?yàn)橐�度脫眾生，所以要說法。在說法過程中，人們通過形象便能直接感受到佛陀內(nèi)心的大愿。好的繪塑完全可以通過形象表現(xiàn)出佛陀的內(nèi)心世界。

　　再來看佛肩。[2]

　　下圖左側(cè)是線稿圖，上方是佛的肩膀，下方是一個(gè)大象的鼻子。佛的三十二相之一稱作“肩圓滿相”，其肩形如象鼻。佛的肩膀向外延伸，仿佛被一種張力披掛出去，就像象鼻一樣，從上面披掛下來，圖中的兩張線稿幾乎可以重合起來。這兩張線稿是我根據(jù)一尊敦煌佛像的實(shí)例(如下圖右側(cè)所示)畫出來的。

　　塑像師若能將佛肩這種如象鼻般圓滿之相塑造出來，并能注意到腰部是圓的，佛像看起來就很威嚴(yán)。人們到這樣一尊佛像的面前，會(huì)覺得他就是三界導(dǎo)師，真的有能力接引自己出離煩惱，甚至在物資、財(cái)富、事業(yè)等各方面不能得到成功的時(shí)候，他都有能力接引自己走出困境。人們愿意皈依，愿意依止這樣的佛像。

　　所以，初轉(zhuǎn)、二轉(zhuǎn)和三轉(zhuǎn)*輪的經(jīng)典都反復(fù)強(qiáng)調(diào)佛的三十二相與八十種好。有些學(xué)者在談到佛像問題時(shí)說：“佛教最初是沒有偶像崇拜的，佛圓寂幾百年后人們才開始塑造佛像。”但在《長阿含經(jīng)》中，便有談佛三十二相與八十種好的篇章，說明了佛的形象與常人的不同之處。前面也講述了優(yōu)填王造像的事跡。另據(jù)經(jīng)典記載：

　　有弟子向佛陀詢問：“佛陀啊，當(dāng)您圓寂了以后，我們看不到您的形象，卻又思念您的時(shí)候，用什么方式能夠跟你您更加親近呢？”

　　佛說：“你們可以造塔。”

　　弟子說：“如果塔對您的形象表達(dá)得不夠圓滿，怎么辦呢？”

　　佛說：“你們可以塑像。”

　　因此，“塑像”在佛經(jīng)里是有依據(jù)的。對于佛陀的形象，如果發(fā)的是依止之心，便不能說佛教是沒有偶像崇拜的，這一點(diǎn)要引起注意。