為什么學佛 第一章 心

　　第一章 心

　　神光拜謁達摩祖師說，弟子心未安，乞師安心。祖師喝道，將心拿來，吾為汝安！神光愕然道，覓心了不可得。祖師說，吾與汝安心竟！這則著名的禪宗公案，往往令一些初學者摸不著頭腦。那么，心究竟為何物，它是如何與我們身體性命乃至言語造作息息相關呢？

　　1. 眼睛的局限與欺騙

　　昨天有一位居士對我說，師父，我已經皈依了，可是我還不太相信，鬼真的存在嗎？地獄真的存在嗎？輪回真的存在嗎？我說，當然存在，絕對存在，因為這是佛陀金口所說。他說既然存在，我為什么看不見？

　　因為地獄、餓鬼確實是你用眼睛看不見的。

　　《地藏經》說，若非業(yè)力，必仗威神，除非你有地獄的業(yè)力，否則你要有禪定功夫或者諸佛菩薩大威神力的加持，你才能見到地獄，才能到達地獄。

　　我們說看不見就是不存在，那么看見的就是存在，這樣的推理首先就是錯誤的。看見的就是正確的嗎？你坐在這里是靜還是動？你會說是靜，因為我坐著沒有動，事實上你一直在動，而且從來就沒停過。你所在的地球飛在宇宙之間，怎么沒有動？你沒看見地球在動，難道可以說地球不動嗎？你身體里面血液在流，細胞在新陳代謝，粒子在不斷生滅，念頭在剎那變異，你的整個身心在剎那生滅，怎么說沒有動？

　　伸開手，你會說手上什么都沒有，拿個顯微鏡一看，億萬個細菌在你手上爬，怎么可以說沒有？當我們端一杯水過來，水里面好象沒有什么東西，可是兩千多年前佛陀就說，一杯水里面有八萬四千蟲，用現(xiàn)在的顯微鏡一看，水里面確實有無量的細菌微生物，怎么說水里沒有東西？

　　我們站在大海邊，以眼光的極限只能看到三四十里的距離，我們不能因此說大海無邊。所以眼睛是有限的，我們以看見為實，只能說是相對，而不是絕對。

　　孔子在世的時候，有一天，他最賢惠的弟子顏回在那里做飯，突然，孔子看見顏回用勺子在粥里面舀了一口喝起來�？鬃泳团�評顏回說，老師還沒有吃，你怎么可以先吃，這是弟子之道嗎？顏回說，老師，剛才因為蒸汽往上沖，梁上的一些灰掉到了鍋里，我覺得把這些帶著灰的粥扔了太可惜，所以就把它喝了�？鬃诱f，人家都說眼見為實，看來這話并不完全正確，我錯怪你了。

　　我們眼睛看見的是粗糙的、片面的，不見得是正確的，既然看見的都不準確，怎么可以用“看見為有”作為推理的開始，而推出“看不見是沒有”的結論？

　　2. 確實有卻看不見的心

　　那么，地獄有沒有？有；鬼有沒有？有；天人有沒有？有�？墒菫槭裁纯床灰姡恳驗槲覀冄劬λ鶎�應的是物質的形相，而不是精神的現(xiàn)象。

　　物質叫做色，就是《心經》上“色不異空”的色。身體和眼睛屬于色法，它所對的是色塵，也就是物質形相。粗糙的物質形相是有障礙性的、可觸摸的，可以借助光線而顯相；精神現(xiàn)象是無形的，沒有障礙性的，它不能夠借助陽光、光線而顯現(xiàn)。

　　我們的手屬于有障礙性的物質，可以被刀砍掉，可是會思想的心卻不能用刀砍掉。一個人手斷了，他的心照樣思想，因為心是無形的，不能用刀砍。

　　如果你說“看不見就是不存在”，那我要問你，你有沒有心？這個心指的是精神、思想、意識的心，不是肉團心，你肯定會說有。我再問你，你的心看得見嗎？你會說看不見。既然看不見，你怎么知道自己有心？

　　當我們坐在這里的時候，假如注意力沒有在聲音上，有耳朵也聽不見在說什么，當我們的眼睛對著形相，而注意力沒有在眼睛上面的時候，有眼睛也看不見什么。為什么有耳朵有聲音，有眼睛有形相，卻聽而不聞、視而不見？因為注意力沒有在那上面。注意力是什么？就是心。

　　你昨天見到一個人，今天突然想起那個人，他的形象就出現(xiàn)了。出現(xiàn)的那個人是一種影像，是你昨天所見到的一個影子，為什么你會覺得那個人如在眼前？

　　你在佛堂里閉上眼睛的時候，只要一想，佛堂里的各種境界就出來了，它們藏在哪里？

　　有人說藏在大腦或者身體上，那么請問它藏在哪一個細胞里？細胞每七天就會新陳代謝一次，如果它藏在細胞里，七天后應該消失，可是七天后你想起某個情境，它依然現(xiàn)前。有人說藏在很多細胞里，或者說一個細胞有一件事，那你今生遇到了多少件事，遇到了多少情境？太多太多了，數(shù)不清的事情得多少細胞來記憶？而且假如說細胞里藏有記憶，那么如果手腳斷了，記憶應該消失一部分，為什么手腳斷了，記憶力跟原來完全一樣？因為記憶在心里，而不在肉體上。這就是心的作用。

　　3. 輪回的是心而非身體

　　肉體可以被火燒掉，卻燒不掉心，所以人死了之后，身體被燒成灰了，卻燒不掉心，因為心是無形的。那么無形的心去哪里了？去輪回了。

　　去六道里輪回的是心，不是身體，因為身體已經被燒成灰了。那么心是怎么輪回的？就是在臨終的時候各種業(yè)力現(xiàn)前，隨著這種業(yè)的力量的牽引，心識會到達相應的境界。相應的境界就是臨終所現(xiàn)前的情境，這種情境是心里呈現(xiàn)的，所以去的地方也是由心去，而不是肉體。

　　心為什么會下地獄？因為今生乃至前生貪嗔癡殺盜淫妄酒，造了重大的罪業(yè)，臨終罪業(yè)的種子現(xiàn)前而呈現(xiàn)地獄的情境，心就下地獄去了。

　　既然是心去下地獄，請問心看得見嗎？看不見。心有沒有？有。既然承認有心，而心又看不見，那地獄怎么會看得見？當然看不見，因為地獄是由心去的，地獄的種種境界是由心所化生的。

　　所以，用這種大家共同承認的正確的推理，包括事證和理證，證明出地獄完全有，它是由心所化現(xiàn)，是精神所化現(xiàn)，它不是物質的形相，所以地獄看不見。

　　《地藏經》所描述的無間地獄的種種酷刑，刀山劍樹火海油鍋，鐵驢鐵馬鐵狗鐵蛇，地獄里的眾生無間斷地受苦受難，無量的苦逼身，這些全部都是化生，都是精神所化現(xiàn)。既然是化生，當然看不見，雖然看不見，但是確實存在。

　　4. 精神的存在與物質的存在

　　我們這個世界有三種存在形式。一種是物質的存在，如身體、花草樹木、山河大地；另外一種是精神的存在，也就是心，如思想、意識、情感等。精神和物質佛教叫做名色，名就是精神，色就是物質，佛陀說這個世界由名色所組成。那么，名色的交流交匯，心里對世界的認識，精神對物質的解釋，由精神對物質創(chuàng)造的認識和解釋而產生的語言文字，叫做非物質非精神的存在，但是它離不開物質和精神。所以總的概括起來只有兩種存在，即物質的存在和精神的存在。

　　我們的身體和山河大地都是物質的存在，我們的心、地獄的眾生、六欲天的天人、色界天的天人都是精神的存在。色界天精神存在的同時還有微妙的色法，所以叫色界，無色界天就是純粹的精神存在。

　　所以，除非有地獄的業(yè)力，否則地獄就在眼前都看不見。因為地獄是精神所化生，沒有那種粗重的惡業(yè)，就現(xiàn)不出地獄的境界來。

　　有沒有鬼？有。我們能不能看見鬼？不一定，因為它是精神化生，所以即使它站在你眼前，你也不一定知道。人死的時候，中陰身看見親人在那里哭，它想去安慰，可是它說話卻沒有人知道。它看見人，人看不見它，因為它是精神的存在，它是第七識執(zhí)著第八識，而這種業(yè)力還沒有顯現(xiàn)投生哪一道的結果。

　　5. 投生是怎么回事

　　人死之后的第一天到第七天，乃至經過七個七的四十九天，這期間心會隨著平時所造的善惡業(yè)的較量，哪個重就往哪去，如果力量差不多，它就耽留在中陰身。如果在七天內哪個業(yè)力比較粗重，它就隨著業(yè)力去了，如果七天內沒有較量出結果，它就死了，死了之后又生，然后再經過七天善惡業(yè)力的較量，哪個重就會隨哪個去。如果還是差不多，它就又死，然后又生，最多經過七個七的時間，業(yè)力必定會較量出個結果來，心也必定會隨著業(yè)力去。

　　人是看不見中陰身的，因為中陰身是心，它的身體叫做尸體。尸體躺在那里，眼睛耳朵手腳俱全，但是心已經離開了身體，如果心沒有離開身體，那就叫人，不能叫尸體，所以尸體跟人的區(qū)別就是心在不在。

　　死人不會動，睡著的人也不動，為什么睡著的人不能叫死人？因為睡著的人是第七識執(zhí)著第八識的心還沒離開，他只是睡著了，第六意識沒有起作用。做夢是第六意識起作用，沒做夢的時候，連第六意識也停下了，但是第七識執(zhí)著第八識沒有離開身體，死人是第七識執(zhí)著第八識走了，隨著業(yè)力去了。

　　有的人睡著睡著就睡成死人了，他一開始是活人，為什么睡著變成死人？因為第七識執(zhí)著第八識業(yè)力現(xiàn)前，命根斷了離開身體，所以就變成了死人。

　　為什么有人懷胎會生出死胎？因為胎兒不只是受精卵，必須有精神的加入，名色結合，慢慢長到六根具足，然后生出來才是人。假如沒有精神的加入，只是物質，出來就是個死胎，而不是人。如果懷孕期間心離開了胎兒，那就是個死胎。

　　心為什么會離開？因為他跟母親的緣分就這么長，母子關系只有幾個月，所以他在母胎就夭折了，精神離開了身體。