為什么學佛 第五章 佛性

　　第五章 佛性

　　每個人的佛性都有如一輪太陽，只不過有的被遮蓋重，有的被遮蓋輕。

　　只要你放得下、打得開，每個人都可以撥云見日，開顯真心本性。

　　1. 加持是怎么回事

　　我們說學佛，那么學佛應該從哪里開始學？

　　當我們知道了輪回的恐怖，生起了對三寶這種全生命的皈投，然后在法師的證明下莊嚴宣誓，以三寶作為我們的指導，作為我們的歸宿，作為我們生命的依靠，作為我們人生的導師，作為我們走出生死輪回的向導，當我們已經樹立起這種信心，并在三寶面前宣誓皈依以后，我們就可以正式地開始修行。

　　皈依是正式地入門，當然在沒有皈依之前，我們也可以禮佛拜佛，但是要想成為一名三寶弟子、佛門弟子，就要有皈依。

　　皈依的功德是不可思議的。昨天我們講到，天上的天人五衰相現(xiàn)將要墮落的時候，他在臨終前皈依三寶，仗十方三寶的力量與他全生命的這種皈投相應，他就迅速地從豬胎中脫離而返回天上。

　　因為三寶的功德是無量的，十方三寶是無盡的，所有的佛無量，所有的法無量，所有的圣賢僧也無量，所以皈依三寶就是整個佛教的力量。

　　當念起皈依佛、皈依法、皈依僧的時候，就是十方三寶的加持力同時現(xiàn)前加持。

　　什么叫加持？加持就是三寶的力量加過來，我們持住。假如我們沒持，那即使三寶有力量加過來，我們也得不到加持力，所以這是雙方的，三寶是因為我們的至誠所感，應我們的至誠而現(xiàn)出力量。因為三寶本身跟我們也是一體的，眾生皆是諸佛，三寶不離自性，所以眾生是佛心中的眾生，佛是眾生心中的佛，三寶跟我們本來就是一體。

　　2. 成了佛不會退轉

　　諸佛都有佛性，因證悟佛性而圓滿，斷掉貪嗔癡，破除所知障，證入了大圓滿的覺性，圓滿中道，叫妙覺。我們也有佛性，可是被無明妄想覆蓋，不能夠讓本來的佛性現(xiàn)前，所以叫本覺。

　　我們有本來的佛性，只是因為沒有破除貪嗔癡，沒有斷掉所知障，所以還是凡夫。本覺的眾生要通過戒定慧的熏修，斷煩惱，破除所知障，才能夠登妙覺位。

　　眾生有如金礦里的金，一開始是礦石不能用，雖然是礦石卻含赤金。要讓礦石成為純金，需要透過種種工具去洗去煉，把不是金的渣滓給去除，當去除到完全沒渣滓的時候，就成了純金，純金就叫佛了。

　　有人問成了佛還會煩惱嗎？我們這個世界這么痛苦這么煩惱，佛來到我們這個世界，會不會也變成跟我們一樣痛苦？有人說在這個世界太苦了，我想往生極樂世界，假如說讓我倒駕慈航來度眾生，會不會我又變成眾生，我又苦了？不會。為什么？因為當金礦里的金提煉出來的時候就是純金，純金可以做種種妙用，而且不管怎么樣它都是金，不會再變回礦石，把它扔到廁所它還是金，而且是赤金。

　　佛來到我們這個五濁惡世，是大覺悟在人間，不會變成凡夫。往生極樂世界什么時候再回來？要悟無生忍有了本領以后再來度眾生。證入空性就已經開始煉成金了，證空性是理覺，就是證悟真如理體，也就是登初地，但是習氣煩惱還沒有斷干凈，還要繼續(xù)修證，叫證覺，一步一步地到達最后證圓滿，叫妙覺。妙覺的佛五濁惡世礙他不著，有如金子扔在廁所，或者扔在路邊，或者跟各種石頭、雜物放在一起，金子本身不會改變。

　　所以根本就不用擔心，去了極樂世界再回來會不會煩惱？有如金子扔到廁所不會變質，證悟了空性達到大圓滿的妙覺以后，不可能再變成凡夫。

　　3. 佛性本來具足

　　我們要修行成佛，不是說去外面找一個成佛的東西，然后把它抓住，比如我們手上沒有蘋果，你去拿一個蘋果放在手上，叫我有蘋果了，成佛不是這樣。眾生本來佛性具足，可是還有很多不是佛的東西，有如金礦，含金量一點不少，可是還有很多不是金的礦石，成佛就是把不是佛的東西去掉，把本來是佛的本性給顯現(xiàn)出來，就成了佛。

　　凡夫佛性沒減，成佛佛性沒增，有如金礦跟金子，金礦里的金變成了純金，金沒有增加，還是那么多，但是沒有成為純金還在金礦里的時候，金子也沒少，還是那么多，不增不減。所以在凡不減，在圣不增，在凡夫不會減少佛性，在諸佛不會增加佛性。

　　修行不是要得到什么，而是無所得，因為我們本來就是佛，還得個什么？修行是把佛的精神顯現(xiàn)出來，那就是佛了。我們成佛是把不是佛的、太多的妄想執(zhí)著放下，成佛不是得到，是放下，放下才能成佛。得到不能成佛，因為得到的都是生滅法，放下才是解脫法。放下什么？放下執(zhí)著，放下貪嗔癡，有貪嗔癡叫凡夫，有執(zhí)著就是生死。我們把生死的放下，把不是生死的顯現(xiàn)出來，就沒有了生死。所以成佛不是得到什么，因為我們佛性具足。

　　佛性有如摩尼寶珠，摩尼寶珠叫如意珠，能隨愿出生種種功德。諸佛有大神通、大妙力、大智慧、大解脫、大慈大悲，我們?yōu)槭裁礇]有？

　　因為我們的摩尼寶珠被種種的污垢、種種的臟東西覆蓋住了，所以摩尼寶珠不能顯現(xiàn)光明。怎么讓摩尼寶珠顯現(xiàn)光明？把種種污垢去掉，去掉污垢的方法是什么？戒定慧，我們修行就是修戒定慧。

　　修戒定慧就是祛除貪嗔癡，貪嗔癡祛除了就是佛。所以《金剛經》說要破掉什么？我相、人相、眾生相、壽者相，有相就是有得，無相才無得。所以《心經》念到最后告訴你一句什么？

　　無所得。無所得也就無所失，本來你沒得也沒失，佛性本來如此。

　　4. 為什么要拜佛

　　皈依的時候我們要供佛，有人說我本來是佛，為什么還要供佛？也有不信佛的人說，佛像是泥塑的，是一張紙，是一塊銅，我為什么要拜？

　　他認為這是偶像崇拜。事實上，不明白道理的拜，糊里糊涂的拜，就是把佛當作神當作仙拜，明白了道理再拜就不是了。

　　拜佛一定要拜，而且要虔誠地拜，越恭敬越對，不恭敬就不對。

　　為什么要拜佛？為什么要供佛？作為一個中國人，當我們看見五星紅旗的時候，會向它行注目禮，只要認為自己是一個中國人，就會對國旗肅然起敬。為什么向它注目？因為五星紅旗代表的是國家，代表的是中華人民共和國，代表的是我們偉大的祖國，所以我們崇敬它、尊敬它、擁護它。我們是向五星紅旗行注目禮，不是向一塊布行注目禮，是向這個國家行注目禮，是尊敬我們的國家，愛慕我們的國家，崇尚我們的國家，所以對五星紅旗越尊敬就越對，不尊敬就不對。

　　沒有人說這是偶像崇拜，因為都知道五星紅旗代表我們的祖國，假如有一個外國人把五星紅旗拿下來放在腳下亂踩，作為一個中國人會很氣憤，因為他踐踏我們的國家，賤視國家就是賤視我們。

　　佛像也是同樣的道理，我們拜的佛像不是塊陶土，不是塊銅，不是塊鐵，而是佛。因為塑的是佛的形相，不是一個杯子，不是一個老百姓的樣子，不是一個人、一個動物，而是一尊佛，是偉大的佛陀世尊的像。

　　我們向這尊佛像頂禮的時候，心里生起的是向偉大的佛陀、圓滿的圣者、眾生的慈父、三界的導師、天上人間的世尊頂禮，這時候我們內心生起的是圓滿世尊的形象，他的偉大人格，他的大慈大悲，他的大智大慧，他的大雄大勇，他的大喜大舍，他的一切功德就在我們這一念虔誠之中完全顯現(xiàn)。在我們這一念恭敬心、虔誠心里，沒有任何雜念，沒有任何妄想，全部都是偉大的佛陀圣者的形象。這時候，我們的心不是凡夫的心，不是貪嗔癡的心，而是偉大的世尊的心，因為我們的內心充滿了佛，佛的一切慈悲智慧和偉大人格在我們的心中復活了，在我們的心中顯現(xiàn)了。

　　禮佛一拜功德無量，為什么？因為我們的內心充滿了偉大世尊的形象，充滿了佛的力量，充滿了佛的大慈大悲、大智大慧。佛陀的功德是無量的，所以我們這一禮拜也就功德無量，因為此時我們的內心是佛，不是凡夫。佛的功德力量有多大？不可思議，難以想象，無量無邊。

　　當你放下了我，放下了世間的所有雜念，以至誠懇切的心忘我地拜下去時，我消失了，我沒有了，有如一滴水融入了大海，你已經不是一滴水而是大海了。所以當你至誠懇切地拜下去的時候，顯現(xiàn)的是佛陀的大海而不是一滴水，不是我而是佛。

　　所以《觀無量壽經》說，是心想佛，是心是佛，是心作佛，即心即佛。為什么？因為當下是佛就沒有凡夫，我不見了佛就現(xiàn)前。

　　佛法中有一句話，“佛法從恭敬中求”，所以越虔誠越對，越恭敬越對，萬分虔誠就得萬分加持。當萬分虔誠、萬分恭敬的時候，內心沒有雜念，沒有我了，顯現(xiàn)的完全是佛的力量、佛的慈悲、佛的智慧。這時候身體拜的是佛，口中念的是佛，心里想的是佛，身口意全部是佛，整個身體完全投入佛的大海，這時候已經不是凡夫了。所以這一拜功德無量，不可思議，難以想象，當至誠懇切完全忘我地拜下去的時候，所顯現(xiàn)的全部是佛的功德。

　　佛的功德有多大？不可思議。不可思議的意思就是不可以用思維來想象，不可以用語言來議論，不可以想象佛的功德有多大，不可以用語言來稱說佛的功德有多大。

　　《觀無量壽經》說，是佛是法界性，遍住一切眾生心想中。是佛是法界性，法界就是宇宙，一切有為法、無為法都是法界。無為法是一真法界，有為法是一切事法界，理法界是空性，事法界是一切相。那法界的本性就是真如性海，就是一真法界，宇宙就是一真法界里面的相。所以佛的功德有多大？全宇宙大。

　　讀《華嚴經》的時候會發(fā)現(xiàn)，當佛陀坐在菩提樹下成佛的時候，凡夫只看見菩提樹下的一位肉體的比丘，事實上在佛的境界里，當下的土地已經變成了金剛之地，當下的菩提樹已經變成了金剛之樹，天上有寶花，有*輪，有摩尼寶珠，整個世界全部變成如花一般莊嚴。佛陀證悟的時候，世界全部轉成了清凈莊嚴，沒有凡夫，沒有丑陋，全部是最圓滿最清凈，整個宇宙當下就是佛的道場。所以佛陀的功德是法界性，是宇宙性的，宇宙的本性就是一真如空性。

　　當真正拜佛的時候，功德就是全宇宙大，因為沒有我的時候，佛的一切功德顯現(xiàn)，當完全放下的時候，顯現(xiàn)的是佛的偉大人格和圓滿精神，所以要至誠懇切。

　　6. 五體投地皈命禮

　　那么，我們用什么樣的動作來表達我們至誠懇切的禮拜？我們要心里想的是佛的偉大和圓滿，嘴上念的是佛的萬德洪名，身體五體投地，用肢體語言來表達我們對佛陀的恭敬。

　　什么是五體投地？就是兩只手、兩只腳、一個頭完全放在佛陀的腳下，完全地放下我，全身心地皈投。

　　人一般都是自高自大、自以為是，都是我最重要，可是當我們禮敬佛的時候，面對偉大的世尊、眾生的慈父，我們只能放下我，沒有什么好說的。怎么樣放下我？把全部身體完全放在佛的腳下，五體投地就是全身心地皈依，全生命地投入。禮就是尊敬，我們說有禮貌就是對別人要尊敬，沒禮貌就是輕慢別人，不把別人當回事，不尊重別人，最高的禮是五體投地禮，叫五體投地皈命禮。

　　我們對一個人佩服到極點，會怎么形容？

　　我對你真是佩服得五體投地。五體投地這個詞事實上來自佛教，我對你佩服得五體投地，就是說我對你佩服得簡直就像對佛一樣，五體投地，再沒有什么說的了。

　　為什么我們放下了兩只手兩只腳，連頭也要放下？因為頭是人的最高處，我們的頭平時不會讓人家隨便亂碰的，假如別人沒事摸你的頭打你的頭，你會很不高興，因為頭是最尊貴的。而腳是人的最低處，我們五體投地禮拜佛陀的時候，用頭去碰佛陀的腳，兩只手放到佛陀的腳前，然后翻起掌來去接佛陀的腳，把佛陀的腳接過來放到頭上，這叫五體投地接足禮。佛陀的腳是光明的腳，腳紋有千輻輪相，很莊嚴。

　　古時候，印度對長者對圣者最高的禮就是用自己的頭去碰對方的腳，而佛教用這種五體投地的儀式還不夠，還要把手翻過來，把佛陀的腳捧起來，放到頭上加持，這樣才證明完全沒有我。

　　拜佛的時候頭不點地，就是還沒有放下，放不下我的面子和身份，覺得我還了不起，我還挺大，佛不足以受我禮，所以才不能頭點地。真正拜，一定頭點地，一定翻開掌，因為這是一種表達，是用動作來表達內心的崇敬。所以一定要做到位，用心去做動作，用動作來表達內心，要內外統(tǒng)一、身心一致。

　　嘴上念著南無佛，南無阿彌陀佛，南無釋迦牟尼佛，南無藥師佛，可是身心不南無，就不對了，嘴上念著南無，頭不點地就不對。

　　南無是什么意思？南無是音譯，翻譯成中國話叫做皈命、頂禮、皈投、皈依�？谥心钪�南無阿彌陀佛，皈命、頂禮、皈依阿彌陀佛，可是頭不點地，問訊時也不九十度彎腰，那就是身體跟嘴巴不一致，心里跟嘴巴也不一致�？谏险f皈依佛、皈命佛、頂禮佛，頭不動腰不動，那是光說不練，不是真的，是假的。所以念南無佛的時候，就得拜下去，最少也得九十度彎腰。

　　7. 打開心量得加持

　　要想得到佛的加持，首先得有持的心量，所以要打開自己，放開自己，才能夠得到佛的加持。如果心量很小，執(zhí)著自己不想放開，就得不到佛的加持。只有放開，然后又放下，一滴水才會融入大海，這滴水才不會消失，而得到的是整個大海。

　　有人說，沒有我還怎么活？沒有我活得更好，有我才苦。有我的時候，怎么大都大不了，我大，還有人比我大，我再大，外面還有更大的，所以一直都不大。沒有我呢，大而無量，大而無相，沒有我最大，因為沒有相，還有比較嗎？沒有相沒法比，有相永遠不大。

　　要想得到大功德，得到大加持，得放下我。

　　對佛不尊敬，會得到佛的加持嗎？不會的。如果尊敬只有一點點，那只能得到一點點，對佛的尊敬越大，得到的越多，完全尊敬，完全放下，那功德就無量。所以叫禮佛一拜，罪滅河沙，念佛一聲，福增無量，確實如此。

　　當念起佛來的時候，心得真的去皈命去禮敬，心里沒佛，怎么會得到佛的功德？口上念著南無阿彌陀佛，心里想的不是佛，是別的雜七雜八的，那怎么得到佛的功德？不相應。所以念佛的時候，要想得到大加持，就得全生命地皈投，全生命地投入。

　　比如有人打坐時念佛，坐著坐著就疼了，他就不念佛了，或者一邊念佛一邊念疼，越念越疼，那怎么不疼？不要念疼，完全去念佛就不疼了。完全去念佛，別再念疼，疼就不是疼，就沒有疼只有佛。打過坐念過佛的就有體會，真正完全地投入佛號的時候，想著佛念著佛，生命的全部都在佛號上的時候，疼已經消失了，很輕松、很清凈、很安詳、很自在、很舒服。

　　為什么念著佛還在疼？因為心對佛的投入還不夠，沒有做到全部生命地投入，所以念得還不足以不疼。要想坐著不疼，得真正去念佛，念到完全忘我，自然就完全不疼。

　　念佛就會見佛，念佛就會成佛。念佛為什么會成佛？因為念佛就是當下一念是佛，不是別的，念念是佛，當然念念成佛。每一念只有佛沒有別的，那不是佛是什么？當這一念完全沒有貪嗔癡，沒有雜念，沒有我，沒有你，沒有他，沒有雜七雜八，那不是佛是什么？這一念當下就是佛的功德，佛的大慈大悲精神完全顯現(xiàn)，這一念沒有私心雜念，沒有一點一絲別的東西，那就是佛的全部功德現(xiàn)前。這一念是佛，下一念如此還是佛，一直念一直是佛，念到底就成佛了。

　　為什么念了不成佛？因為一邊念佛一邊念別的，一邊念佛一邊念貪嗔癡，一邊念雜七雜八，怎么念都不會成佛。有人問我，念佛怎么得清凈？

　　你想念佛得清凈，就不要念別的，念別的就不清凈，光念佛就很清凈。

　　我們之所以念佛不清凈，是因為一邊念佛一邊念貪嗔癡。就像一個人在洗碗，一邊洗碗一邊往里面投放泥土，那越洗越不干凈，洗了好多遍還是臟。并不是沒洗，洗得很起勁，可是一邊洗還一邊放泥土，那怎么會洗干凈？洗碗不要放泥土，洗一遍洗潔精，再過兩三遍凈水，自然就干凈了，很簡單。念佛成佛本來很簡單，為什么念佛不成佛？因為一邊洗碗一邊放泥土，洗到哪年哪月都不干凈。要干凈很簡單，不要放泥土了，好好洗很快就干凈了。

　　所以念佛不要念雜七雜八，不要放泥土，好好念，要成佛會很快很簡單。臨終為什么一念能往生？因為貪嗔癡全部放下，沒有雜七雜八，那就是光明的自性顯現(xiàn)。當金礦的礦石雜質都去掉的時候，不是金子是什么？礦石沒有了就是金子，除了金子沒別的了。

　　8. 佛性如水般清凈

　　我們經常會在佛前供一杯水，我們把這杯水叫做甘露水，也叫做大悲水，為什么要供水？

　　因為水清凈、澄清，本來如此，所以把水喻為眾生的佛性。

　　你說不是有臟水嗎？臟水不清凈，怎么說水是清凈的？當然了，臟水不清凈，可是你要知道，臟水里面不僅僅是水，那個臟的不是水，水并不臟。臟水，把前面的“臟”去掉了，就只有水，加個臟就不僅僅是水。

　　你看水可以把臟的衣服洗干凈，把臟的碗盤洗干凈，把臟東西都拿下來還其干凈，水多慈悲。水拿下了臟東西，是不是它就變臟了？水本身會不會臟？不會，水永遠都不臟，水是不會臟的，臟的不是水。你不相信，把臟水放在火爐上一燒，水蒸氣走了，臟的留在下面，水蒸氣多干凈，水蒸氣清凈得很，所以水從來就沒有臟過。

　　水就是我們的佛性，我們的真心，我們的真心就是佛，不會臟，也不會煩惱，所以下了地獄照樣有佛性，地獄里面的眾生也能成佛。有人覺得不公平，壞蛋下了地獄還叫他成佛，我不贊同。你不贊同他也應該成佛，為什么？因為他也有佛性，他下了地獄，他的佛性沒有少，就好象水跟臟東西在一起，水還是水，一蒸發(fā)水就是干凈的。下地獄的眾生如果把地獄的業(yè)放下，他不就是佛嗎？他為什么下地獄？因為他造惡業(yè)，當他把惡業(yè)放下，那不是佛是什么？所以地獄里的眾生也能成佛。他成不成佛不是誰說了算，他本來就有佛性，所以壞蛋也能成佛，因為壞蛋壞的不是佛性，那壞的跟佛性沒關系。

　　所以，我們成佛就是把那壞的放下。你說那個人壞，我們前生也壞過，誰永遠都好了？我們前生誰沒干過壞事？我們說人家壞，我們可能比人家還壞。所以既然你前生壞過也能成佛，為什么他現(xiàn)在壞就不能成佛？他只要把壞的放下，照樣成佛。

　　我們在佛前供水就是提醒我們，也告訴別人，成佛就是像水一樣，把水的清凈顯現(xiàn)出來就是佛。完全是水就叫佛，水跟別的在一起，就不叫水了，就叫臟水了。眾生本來是佛，為什么叫眾生？因為跟臟東西在一起才叫眾生，眾生怎么成佛？把臟東西放下，眾生就是佛。

　　我們是佛心中的眾生，為什么？因為佛的心是宇宙性的，我們在宇宙里，我們不是佛心中的眾生是什么？佛為什么是我們心中的佛？因為我們的心跟佛的心一樣，也是遍宇宙的，佛不是我們心中的佛是什么？所以我們的心就是佛心，佛心就是我們的心，所以叫心、佛、眾生三無差別。為什么經上說，心、佛、眾生三無差別？因為我們的心就是佛心，佛心就是我們的心，佛是我們心中的佛，我們是佛心中的眾生。所以供水就是告訴我們，本來沒有污染，放下就是。

　　有的人為什么能夠頓悟，一點就開悟？在《妙法蓮華經》上，龍女獻出她的寶珠，立刻往南方無垢世界去示現(xiàn)八相成道。龍女在龍宮里，她屬于畜生道的眾生，畜生道的龍在靈山會上獻出寶珠，立馬就往南方無垢世界去成佛。為什么那么快？她的老師是誰？七佛之師文殊師利菩薩，看過《妙法蓮華經》就知道了。

　　你看，龍女獻出寶珠，一下就成佛，假如我們也把摩尼寶珠拿出來，我們也成佛。所以你想成佛嗎？把你的摩尼寶珠拿出來，你想現(xiàn)在成佛，現(xiàn)在就獻出你的摩尼寶珠，你現(xiàn)在就成佛。

　　有人說我沒有摩尼寶珠，有啊，我們人人都有摩尼寶珠，可是我們都不愿意獻出來。所以想成佛，得舍得，舍不得就成不了。

　　什么是你的摩尼寶珠？就是你的命根，那個寶珠就是龍女的命根，她把命根放下就成佛了。

　　我們的命根是什么？貪嗔癡。貪嗔癡是要命的，所以讓我們改一下很難，難得要命，我們不要命了，成佛就快了。命是什么？輪回，貪嗔癡是什么？輪回，如果沒有貪嗔癡了，就不用輪回了，三界的命沒有了，就證入了不生不滅。

　　我們貪這個世界，我的這個身體，我這個我那個，這就是我的摩尼寶珠。貪嗔癡從哪來？

　　從我來，有我就有貪嗔癡，把我這個摩尼寶珠給放下，你看一切事情，我們這個世界，電視、電腦、文化、知識、娛樂場所等等，全部都是我創(chuàng)造出來的，社會的種種都是我、我想、我做搞出來的，所以由我生出了一切，如果沒有我，放下我，就成佛了。

　　在佛前供一杯水，表示我們清凈的佛性，這是第一種意義。

　　9. 九法界眾生是怎么來的

　　第二種意義是什么？佛性本來清凈，但為什么不能顯現(xiàn)佛的妙用？因為有如水本來清凈，可是加了泥就變成了泥水，我們的佛性本來清凈，可是因為起了貪嗔癡，就變成了眾生。所以要成佛很簡單，把泥去掉水就顯現(xiàn)，把貪嗔癡放下就成佛。所以我們要想澄清其心，就得開始修行，去掉泥沙而顯現(xiàn)光明。

　　水在溫度低的時候會變成冰，雖然變成冰，可以做種種的雪糕、冰棍，但水還是水，它濕潤的特點并沒有改變。眾生的心雖然清凈，但如果有與六道相應的用心，就變成六道眾生。

　　本來我們是清凈的佛性，可是當我們有地獄的業(yè)的時候，我們就變成地獄里面的眾生；當我們有餓鬼的業(yè)的時候，就變成餓鬼；當我們有畜生的業(yè)的時候，就變成畜生；當我們有人的業(yè)的時候，就變成人；當我們有天人的業(yè)的時候，就變成天人；當我們有阿修羅的業(yè)的時候，就變成阿修羅；當我們有阿羅漢的業(yè)的時候，我們就成阿羅漢；當我們有辟支佛的業(yè)的時候，就成辟支佛；當我們有菩薩的業(yè)的時候，我們就變成菩薩。所以，九法界的眾生佛性都是一致的，為什么變成九法界的眾生？因為有如水遇冷成冰，可以做種種冰棍，冰棍的樣式不一樣，可是它都一樣是冰，它的水性也沒改變。

　　我們雖然成為九法界的眾生，可是佛性并沒有改變，供這杯水就是告訴我們這個道理。那水成了冰后，怎么又變成水了？冰遇暖就成水。

　　所以六道的眾生假如能夠遇到戒定慧，去掉貪嗔癡，就出離六道。聲聞緣覺菩薩的無明徹底斷掉，煩惱障、所知障徹底斷除，最后就成佛。

　　眾生跟阿羅漢跟菩薩跟佛都一樣，佛性是一致的，為什么成為眾生？因為無明；為什么佛是佛？因為沒有無明。所以眾生要想成佛，先把無明放下，無明放下就成佛。

　　10. 滅掉熱惱得清涼

　　什么叫無明？無明就是不知道四大皆空五蘊非我，身心無我剎那生滅。放下了五蘊四大的執(zhí)著，眾生就是佛。

　　所以水叫甘露水，甘露水就是法，甘露水能夠去掉熱惱。熱惱是什么？貪嗔癡。眾生有貪嗔癡，所以很煩惱，有如被火燒。

　　我們經常心不安很煩躁，愁苦的時候到處跑，想找個安樂安心的地方，可是到那個地方靜了一會兒，等一下煩惱又來了，熱惱燒心很不自在。當你嗔恨一個人生氣的時候，你很焦躁很難受，而且你的臉會變得很丑陋，會扭曲變形，氣越大臉就越難看，照鏡子都會嚇倒你自己。如果你不相信，生氣的時候可以拿個鏡子照一下，你肯定會嚇一跳——我怎么會變成這副樣子？簡直是阿修羅！當一個人貪心很重的時候，坐也坐不住，睡也睡不著，因為他打著貪心的妄想，走到哪就想到哪，走到哪就煩到哪，念念的貪斷不了放不下，為什么？貪心沒得到，那就叫熱惱。

　　怎么樣讓他涼快？用甘露水澆一澆就涼快了，火被大水澆滅就涼快了。怎么讓我們心里的煩惱涼下來？要用法水來澆，澆滅了心頭火就涼了，叫心清自然涼。

　　所以在佛前供一杯水，就是要祈禱佛陀，用佛陀的法來澆滅我們心頭的火，把煩惱澆滅就涅槃了，涅槃就是火滅了的意思�；饻缬惺裁春锰�？涼快得很。

　　比如一個人六月天在外面曬太陽，曬得受不了了，口干舌燥熱死了，一下子回到房間，空調屋真涼快真好受！六道輪回很難受，一證涅槃，很安樂很清涼真好受，不但身體清涼，心里也清涼了。所以煩惱來的時候很痛苦，當想開放下看破解脫的時候，真好！解脫為什么好？因為沒煩惱，真痛快。

　　所以水供在佛前，就是要讓我們碰到炎熱的時候涼快涼快，渴的時候喝一喝。因為水能夠解渴，也能夠祛除熱，生死煩惱很熱，要用法水來澆，生死熱惱才滅。

　　11. 水一樣的大悲心

　　水還有普潤萬物的功能。比如有的地方鬧旱災，田地都龜裂了，禾苗都枯萎了，假如這時候降一場甘霖，來一場及時雨，禾苗就都活過來了。我們這個世界萬物都要靠水，大家可以想象，假如身上沒有水，會是怎么一副樣子？身上沒有水，就沒有血液流動，一個人就成干巴巴的木乃伊了。還有青青綠綠的樹，因為有水才有活力，你把樹砍了，水分曬干就變成枯樹了。所以萬物的生存要靠水，水是萬物生命之源。

　　水的功德很大，我們整個地球到處都靠水來普潤萬物，所以用水比喻我們的菩薩心，叫大悲水，大悲水能夠救眾生的苦難。悲就是不忍別人的苦，幫助別人離苦叫大悲。

　　苦有兩種，一種是暫時的苦，一種是長時的、永久的苦，大悲心就能把這兩種苦都去掉。暫時的苦是什么？比如沒有吃的餓壞了，沒有衣服穿冷死了，沒有房子住風餐露宿，遭了災什么都沒有了，這都是短暫的苦。什么是永久性的苦？輪回、生死。大悲心就能拔除這兩種苦。

　　菩薩會送給眾生衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，也會教導眾生怎么樣出離生死苦海，教導眾生出離苦海是究竟的救度，給眾生衣服飲食是短時間的救度。水也有這種功能，所以叫大悲水，因為它能夠澆灌眾生的菩提心苗。

　　我們供水就是要行大悲心，因為我們就是在諸佛菩薩的大悲心上，我們就是在諸佛菩薩的大悲水中成長，所以我們也要行大悲心去普潤眾生。

　　12. 隨緣而不變

　　水還有清凈的性，表示出世間法。世間是不清凈的，所以我們要學水一樣清凈，有水的清凈而且把握好了之后，就有解脫的心，才能夠去救眾生。自己的心還不清凈，就沒法救眾生，自己心清凈了，才能洗去眾生的污垢，所以要先自度，然后才能夠度人。

　　水還有什么？能夠摧破高山、房子，水性很柔，可是當它發(fā)起威來的時候，可以挪高山為大海，可以把高樓廣廈變成破磚爛瓦。我們要像水一樣，學習它的以柔克剛，這樣才能度眾生。

　　你看這水，讓我圓就圓，讓我扁就扁，裝在圓的瓶子里水就圓了，裝在扁的器具里就扁了，裝在長長的圓筒里就成圓筒形了，裝在四方的器具里就成四方形了。水可以任著各種緣分而變，但水永遠是水，水的本性并沒有改變。

　　度人也要像水，不能一根筋，要學會隨順別人，隨順別人而自己不要變，不變是水的本性，變的是水的形狀。所以隨順別人不是去跟他造罪業(yè)，不是去跟他輪回，而是隨順他的接受能力讓他接受，自己的正念不要給忘失了，清凈心不要給丟了。

　　不隨順他，還要跟他抬杠，那就度不了他，抬到最后打起來，那不是度人，是去打架，不是去解脫，是去輪回，那就是沒有水的智慧。所以水很有智慧，讓圓就圓，讓扁就扁，太熱了就飛，冷了就成冰，只要對方愿意，自己怎么樣都可以。

　　只要你學著佛法，怎么都好，只要你接受佛法，怎么都行，你說我是牛就是牛，你說我是馬就是馬，無所謂。古時候的圣人說，你說我是牛，那我就叫牛，你說我是馬，我就叫馬，無所謂，反正都是個名。你叫我張三也好，叫我王五也好，反正都是假的，張三就是王五嘛，所以尿桶就是飯桶。

　　尿桶怎么是飯桶？尿桶確實就是飯桶，因為本來也沒有尿桶，也沒有飯桶，都是叫出來的。

　　比如廠家生產出來一個塑料桶，放在商店里賣，你把這個桶買回去裝米就叫米桶，你用來裝飯就叫飯桶，那你拎回去裝小便用就叫尿桶。所以你叫它尿桶就是尿桶，叫它米桶就是米桶，叫它水桶就是水桶，叫什么桶都可以，桶并沒有變。

　　有人因為別人說了什么就氣得要死，氣啥？

　　學桶就不氣了。你說那我不就變成受氣筒了？你有氣可受就是受氣筒，無氣可受就不是。你不是受氣筒為什么要受氣？你把氣還給他不就不受氣了？

　　佛陀在世的時候，很多人都來禮拜皈依佛陀，那些外道就很生氣，因為人們學佛了就不去拜外道了，他們沒有信眾了。他們就商量怎么樣去跟佛陀理論，把佛陀駁倒讓他丟人。有一個老人說，我們不去跟他辯論，因為他口才太好，我們辯不過他，這樣，我去了以后一直罵他，不讓他張嘴，我就一直罵一直罵，看他怎么辦。

　　老人就到佛陀那里去，當時佛陀正在給弟子們講法，他進了門就指著佛陀的鼻子跳腳罵，一邊罵一邊跳。佛陀也不還嘴，一直微笑地看著他。老人罵了差不多半天，越罵就越氣，越氣就越罵，最后氣得上氣不接下氣。

　　佛陀看他罵得差不多了，就說，老人家，你家里是不是經常有客人來？老人說，是的，我家有客人關你什么事？佛陀說，那有客人來你家做客，會不會帶著禮物？當然會了，那還用說嗎？

　　佛陀就說，假如這位客人帶著禮物來，你不收，你會怎么辦？老人就說，我會讓他拿回去。佛陀說，對啊，老人家，你今天帶了很多的禮物給我，可是我不要，你還是拿回去吧。