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心凈國土凈——淺談佛教的環(huán)保意識

[其他漢傳法師] 作者：堅(jiān)鈺法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　心凈國土凈——淺談佛教的環(huán)保意識

　　堅(jiān)鈺
　　內(nèi)容提要：佛法是濟(jì)世的良藥，不但治眾生的身病和心病，而且，對“國土”的嚴(yán)凈，也都有自己的一套理論與方法。本文著重從“心凈”、“國土凈”的涵意去闡述佛教的理論。這些理論對解除現(xiàn)代人的精神壓力，減緩惡性循環(huán)的外在自然環(huán)境具有良好的作用及其積極的意義。
　　關(guān)鍵詞：心凈國土凈有情無情器世間
　　佛法博大精深，有人稱它是“雜貨鋪”，因?yàn)槭莱鍪篱g一切法皆囊括在內(nèi)。大到宇宙森羅萬象的構(gòu)成，小到人類生理、心理的細(xì)微活動，從物質(zhì)到精神，所有這些，佛陀在三藏十二部中都開示過。
　　佛法是濟(jì)世的良藥，不但治眾生的身病和心病，而且，對“國土’的莊嚴(yán)清凈，也有一套完整的理論與方法。下面分別闡述：

　　—、心凈的函意

　　所謂“心凈”，就是心靈的自在、解脫，心地的坦蕩、光明。“心凈”是與“心垢”相對而言的，“心垢”是佛學(xué)術(shù)語。佛教認(rèn)為：煩惱為心之垢穢，故曰心垢�！�無量壽經(jīng)》說。“開神悅體，蕩除心垢”。又《憬興疏》上有“心垢者，煩惱之名”。(1)那么，心為什么有垢穢呢？什么是心呢？

　　(一)心的釋名

　　首先，來看一看佛教對心的闡釋。佛教把心總括為六種：(1)肉團(tuán)心，即人的心臟。梵語舊譯為干粟馱，新譯為紀(jì)哩馱耶�！蹲阽R錄》說：“紇利陀耶，此云肉團(tuán)心，身中五藏心也。”又《大日經(jīng)義釋》說；“梵音云紇哩馱耶，此云心，狀如蓮華合而未敷之象，”
　　(2)集起心，為第八阿賴耶識。以集諸種子，又能生諸現(xiàn)行法故也，梵語為質(zhì)多�！蹲阽R錄》說：“質(zhì)多耶，此云集起心，唯第八識積聚種子生起現(xiàn)行。”
　　(3)思量心，梵名未那，漢譯為意，是思量之義，第七識之特名�！�唯識論》中說：“是識(第七識)圣教別名未那，恒審思量勝余識故。”
　　(4)緣慮心，又名慮知心，了別心。梵語集起心，此為通于八識之能緣作用。
　　(5)堅(jiān)實(shí)心，堅(jiān)固真實(shí)之不生不滅心，即自性清凈心，如來藏心，真如之異名�！�楞伽經(jīng)》云：“此是過去、未來、現(xiàn)在諸如來，應(yīng)供等正覺性自性第一義心。”《宗鏡錄》云：“乾粟陀耶，此云堅(jiān)實(shí)心，亦云貞實(shí)心，此是真心也。”
　　(6)積聚精要心，積聚諸經(jīng)中一切之要義者。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》，積聚大般若六百卷之精要。(2)

　　(二)心靈的凈化

　　佛教對心的闡釋是全面的，也有其深刻含義。佛教歷來就重視凈化眾生的心靈，因?yàn)樾撵`是眾生解脫與煩惱的根源。眾所周知，當(dāng)年本師釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星而悟道時(shí)曾感嘆他說：“奇哉！
　　奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執(zhí)著而不能證得。”所謂妄想，就是虛妄不實(shí)的思想。由于眾生無知，不明白宇宙萬物的真理，故對外界產(chǎn)生執(zhí)著，生起種種虛假不實(shí)的想法，加上貪嗔癡的習(xí)氣，導(dǎo)致流轉(zhuǎn)輪回生死。
　　要使“心靈純凈”自在、解脫、安祥，必須掃除眾生內(nèi)心的“貪、嗔、癡”三毒和破除“我執(zhí)”。所謂“貪”，就是貪愛、貪戀、貪著。
　　對于五欲即財(cái)、色、名、食、睡的過分追求，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，甚至殺害眾生；“嗔”是眼恚，對于違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人；“癡”是愚癡迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見。那么，怎樣去除貪嗔癡呢？佛陀教導(dǎo)我們，以布施度慳貪，忍辱度嗔恚，智慧度愚癡來分別對治。關(guān)于眾生的煩惱佛經(jīng)說有“八萬四千”種，分得很細(xì)致。若想了解者，可參閱佛教經(jīng)典，這里就不必贅言。
　　佛教認(rèn)為眾生煩惱最大的根源之一是對“我”的執(zhí)著，所以，必須破除我執(zhí)。破除“我執(zhí)”的方法有多種，最基本的方法是：對“我”
　　進(jìn)行一番徹底的認(rèn)識。佛教經(jīng)典說：人的身體是由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成。我們身體的骨節(jié)、爪、齒是屬地大；汗液、唾涕、膿血、便利是屬水大；熱度、溫暖是屬火大；呼吸、氣息是屬風(fēng)大。佛說：四大是構(gòu)成根身的元素，我們的身體是由四大和合而有的假相。如果一個(gè)人四大不調(diào)，則會生病，甚至導(dǎo)致死亡。一旦死亡，則根身已壞，四大和合的因緣便消散，所以，佛經(jīng)中常說“四大本空”。由此而知，人沒有一個(gè)實(shí)在的“我”可得，只不過是由“業(yè)”而招感的果報(bào)體。
　　雖然，“四大本空”，但業(yè)力不失，因果律是客觀存在的，正如《大寶積經(jīng)》偈云：“假使百千劫，所做業(yè)不亡。因緣會遇時(shí)，果報(bào)還自受”。佛教不僅以“無緣大慈，同體大悲”的理念去凈化人們的心靈，還以“慈悲喜舍”的精神去關(guān)懷所有一切有情的生命。而且，提倡“素食”，主張“不殺生”，憐憨一切有生命的眾生。如此“凈化內(nèi)心”，推己及人，并將此慈悲之心，推廣到其他種類，其它物類，以及祖先和后代子孫。這是通過對自己“心靈的凈化”，提高精神修養(yǎng)，并且，進(jìn)一步對其它的生命，乃至所有的生命，以及整個(gè)生命生存的空間——生態(tài)環(huán)境進(jìn)行關(guān)懷，這才是“心凈”的真正涵義。只有精神文明的升華，物質(zhì)文明才能得到更進(jìn)一步的提高。

　　二、國土凈的涵義

　　(一)國土的釋名

　　所謂“國土凈”，就是有情眾生依之而住的潔凈國土。“國土”也稱器世間，為山河、大地、房屋及一切器用物品。因“國土…世界猶如器物，能容納眾生居住，所以，又稱器世間。(3)

　　(二)國土的環(huán)保

　　有情依國土而住，國土的清凈莊嚴(yán)與否，佛教認(rèn)為，它直接與有情的“業(yè)”力相關(guān)。
　　那么，什么叫業(yè)呢？業(yè)，印度稱為“羯磨”，原始的意思是作事，有造作之義。以世間法來說，有情眾生在生命歷程中，身口意無時(shí)無刻不在活動。佛在《增一阿含經(jīng)》中說：“諸比丘！心之意欲，即我所說業(yè)。志之所向，乃作身、語、意業(yè)。”有情的身口意只要有活動，不論是有形的還是無形的，不論是合理的還是不合理的，并不是過去就算了，而是形成一股力量保存下來，這叫做“業(yè)”。業(yè)是有情所造，佛經(jīng)中說到眾生的業(yè)有很多種，歸納起來主要有：善業(yè)與惡業(yè)、共業(yè)與不共業(yè)、定業(yè)與不定業(yè)、引業(yè)與滿業(yè)等。雖然業(yè)構(gòu)成了器世問與有情世間，但業(yè)從來就沒有一個(gè)“業(yè)力規(guī)律的制定者”，而且，業(yè)力構(gòu)成世界也不是固定的、永恒不變的實(shí)體，它隨眾生的業(yè)力而改變。對業(yè)的認(rèn)識應(yīng)如《中觀論?業(yè)品》中所說：“雖空亦不斷，雖有而不常。
　　業(yè)果報(bào)不失，是名佛所說”。眾生因無明起惑，因惑造業(yè)，于是，業(yè)力推動著有情一期又一期的生命去輪回受報(bào)。造什么業(yè)，受什么報(bào)，也就會有與之業(yè)報(bào)相應(yīng)的國土。既然如此，如果我們喜歡清凈莊嚴(yán)的國土，就應(yīng)該做清凈純善的業(yè)。
　　那么，清凈莊嚴(yán)的國土到底是什么樣子的呢？關(guān)于“凈土”，佛經(jīng)中說有很多佛的凈土。如：西方極樂世界阿彌陀佛的凈土，是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》中所說：“……從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。……其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。……七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。”又有東方藥師如來琉璃光凈土，是佛在《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中所說：“東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來，……彼佛一向清凈，無有女人亦無惡趣及苦音聲。琉琉為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網(wǎng)，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴(yán)等無差別。”又有兜率陀院彌勒菩薩的“兜率凈土”等等�？傊�，一佛一凈土，隨諸佛之愿力而各現(xiàn)其清凈國土。
　　這些清凈國土如此潔凈、美麗、圓滿，正是人們理想中的“樂園”。而“樂園”并不是天上掉下來的，是諸佛過去生中因地發(fā)愿，功德圓滿成佛時(shí)所現(xiàn)的清凈國土。有因必有果，因果律是客觀存在的。盡管，諸佛凈土名稱不同，有各式各樣的差異，但仔細(xì)推究下來，它們給我的啟迪是一樣的，至少包括：1、器世界的存在都是隨愿力或業(yè)力而成的；2、一切存在的都是優(yōu)美而有秩序的；3、在這些彼此的共存中有其合理性，并且充滿生機(jī)與和諧；4、在器世界中，有情完成自己的修行，達(dá)成人格的圓滿，實(shí)現(xiàn)自利利他的人生終極理想。
　　既然，清凈的國土人人喜歡，為什么我們不在有生之年努力去改善我們的心念與我們周遭的環(huán)境呢？如果把諸佛凈土的理念轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)國土的清凈，則是地球生態(tài)環(huán)保的問題。它包括：1、如何維護(hù)生態(tài)平衡，保持良好的生態(tài)運(yùn)作；2、如何建立和維持一個(gè)能夠健全合理運(yùn)作的共存社會。
　　怎樣建立一個(gè)如法、合理的“清凈國土”是現(xiàn)代最切合實(shí)際的行動，是當(dāng)務(wù)之急。自1989年起，全球性環(huán)境問題已年年列入“世界未日”的指標(biāo)。環(huán)境的污染不再是“臟、亂、差”的問題，而是人類“生與死”的問題。由于人類不遵循自然界生態(tài)平衡的客觀規(guī)律，盲目的開發(fā)自然資源，嚴(yán)重的破壞自然環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)失去平衡。人類將自食其果。因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)地球，而我們祖祖輩輩都生活在地球上。我們不能只顧眼前利益，亂砍亂伐破壞自然資源，而禍及子孫后代。
　　從建立“清凈國土”的角度來說，我認(rèn)為：
　　首先，人類對地球的生態(tài)平衡負(fù)有保護(hù)的道德、責(zé)任與義務(wù)。(4)
　　人類是生活在地球上智商很高的動物，有“萬物之靈”的稱譽(yù)。但是，生活在地球上的生物不僅僅是人類，還有其它很多的生物，人類只是其中之一。所以，人類無權(quán)任意破壞自然，屠殺其它的生物，這是不公正的、殘忍的、不道德的。佛教歷來提倡“不殺生”，主張“放生”，甚至是“護(hù)生”，這正是佛陀“眾生平等”悲智的體現(xiàn)，也是人格圓滿，道德與道義的體現(xiàn)。人類自以為是地球的主宰，恃強(qiáng)凌弱，屠殺其它生靈，乃至恣意毀壞自然，這些行為是滅絕人性的、丑惡的，人類應(yīng)該杜絕它。
　　第二，生態(tài)平衡是多元化的，包括了：自然與自然、自然與人類、人類與人類一系列的問題，人類應(yīng)該去協(xié)調(diào)它們。大自然本身就有自己的規(guī)律，人類也有自己的規(guī)律。如何去掌握這些規(guī)律，合理的利用規(guī)律，協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系，達(dá)到互惠互利互存是非常必要的。
　　第三，在有限的資源條件下，人類應(yīng)該學(xué)會節(jié)約資源、愛惜資源、合理利用資源。佛教主張…惜福”、“惜物”，就是珍惜現(xiàn)存的每一份資源，選擇最佳的消費(fèi)方式。做到“人盡其才，物盡其用”，這種合理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是值得人們學(xué)習(xí)和借鑒的。
　　總之，清凈的國土，要靠人們的心靈與智慧去建立。人類只有“人人意識到環(huán)保的重要性”，才能真正的愛護(hù)我們生存的空間。

　　三、心凈國土凈的依據(jù)

　　“心凈國土凈”源出于佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)?佛國品》，是釋迦牟尼佛回答寶積菩薩的提問。本品在提到“菩薩凈土之行”時(shí)說：“……是故寶積！若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。”本文引用演繹為“心凈國土凈”主要是根據(jù)佛教教義中心靈與國土凈化的思想來針對現(xiàn)實(shí)人生及其生態(tài)環(huán)境問題展開討論。
　　一般人，總是認(rèn)為佛教是消極的、避世的，對生態(tài)環(huán)境漠不關(guān)心。
　　其實(shí)，這些都是誤解，可以說是對佛教的真正內(nèi)涵不了解。須知二千多年前，本師釋迦牟尼佛已提出“眾生平等”，主張“不殺生”。佛陀說法四十九年，就是為了讓人們明白宇宙人生的道理。千百年來，佛陀的弟子們一直在努力地去實(shí)踐它。君不見“天下名山僧占多”，那些名山大川中的莊嚴(yán)梵字佛寺是那樣寧靜、潔凈、美好，與大自然如此協(xié)調(diào)，這不正是佛陀的弟子們依教奉行，加強(qiáng)自身建設(shè)——修身養(yǎng)性，提高道德修養(yǎng)，并保持生態(tài)平衡的絕好例證嗎？從環(huán)保角度來說，釋迦牟尼佛無疑是倡導(dǎo)關(guān)懷生命及環(huán)保的偉大先驅(qū)圣者。由此可知，心凈國土凈的思想是有依據(jù)的，不是憑空而來的。

　　四、心凈國土凈的現(xiàn)實(shí)意義及作用

　　心凈國土凈是“內(nèi)心與外境”的統(tǒng)一。內(nèi)心的煩惱要去除，才能達(dá)到“心解脫”；外在的環(huán)境污染要采取措施去治理，才能達(dá)到“境解脫”。心與境是相輔相成的，心靈的純凈與環(huán)境的清凈優(yōu)美是息息相關(guān)的。例如：諸佛凈土清凈莊嚴(yán)，若想去凈土者，需發(fā)愿往生凈土，種下凈土之因才行。而且，應(yīng)持五戒，修十善，發(fā)菩提心，祈求諸佛加持。因?yàn)橹T佛凈土是“諸上善人聚會”之處，一個(gè)惡貫滿盈且不信因果的人怎么可能往生凈土？除非改惡為善，消除惡業(yè)，種凈土因方可往生凈土。又如，生活在現(xiàn)代的人們，常常嘆息說“活得好累”，這是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，來自工作和生活方方面面的壓力，促使人們的心理和身體感到疲倦和勞累。加上人們對自身沒有真正的認(rèn)識，所以，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活越豐富，人們就越迷失在物質(zhì)中，眼花繚亂、目不暇接，不知自身已成為物欲的奴隸。本來，物質(zhì)生活的豐富是為了更大限度地滿足人類的生活需求，使人們有更多的時(shí)間，更好的身體去提高自己的道德修養(yǎng)，去做更有利益眾生的事。用現(xiàn)代語言來說，就是物質(zhì)文明與精神文明。然而，人類長期以來，以自我為中心，并認(rèn)為“科技萬能”。因此，人類不惜一切地向大自然索取，人類社會在創(chuàng)造“物質(zhì)文明”的同時(shí)，對其他萬物而言則是“野蠻化”這種“野蠻化”的結(jié)果是嚴(yán)重地破壞了生態(tài)平衡，直接危及到人類自身的安危與生死。“生態(tài)的反彈”使人類自食其果。如果人類再不覺醒，那么，終有一天，自許為“萬物之靈”的人類，將變成“萬物之零”。(5)
　　其實(shí)，心與境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并不是困難的事。治本之道是：改變現(xiàn)代世人的思考模式及生活方式。使人類清楚地認(rèn)識人類自身的優(yōu)缺點(diǎn)，即對“自我”的重新認(rèn)識和評價(jià)以及人類自身所處的環(huán)境乃至在“萬物”中的地位。從根本入手，不要“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”治標(biāo)不治本。如果只是在表面上做功夫，等到問題出來了，就在表面敷一敷，不找根源，長此下去，是不可能解決根本問題的。那樣，人類只會更深的陷入“惡性循環(huán)”中，難以自拔。因此，人類應(yīng)針對問題的所在，找出根源對癥下藥才是良策。藥方不外乎兩方面：1、從心靈凈化的角度來說，解除人們的心理疾病，使人們的心靈健康、正常，至關(guān)重要。據(jù)醫(yī)學(xué)專家指出：在所有的疾病中，大約有50％的各種病癥都是由心理或精神導(dǎo)致的。比如：精神緊張、長期焦慮、有沉重的思想負(fù)擔(dān)等等，這些因素在暗中損害著我們的身體，導(dǎo)致生理發(fā)生疾病。最常見的有：胃及十二指腸潰瘍、偏頭痛、腰背痛、氣喘等等，(6)如何排解消除心理疾��？我認(rèn)為，除了面對現(xiàn)實(shí)，找出造成這種壓力的原因外，更重要的是學(xué)習(xí)佛法，了知人性的特征，找出人性自身’的缺陷與弱點(diǎn)，認(rèn)識自我，棄除貪嗔癡這才是治理心理疾病的最佳良方。只有破除我執(zhí)，拔掉貪嗔癡三毒之根，才能使心靈解脫自在。2、關(guān)于國土環(huán)保的問題。人類必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，采取相應(yīng)的措施，治理噪聲、廢物、廢氣、白色污染(塑料)、垃圾污染的海洋、水土流失的山河大地等等一系列問題，重新回歸大自然，建立自然保護(hù)區(qū)，維護(hù)地球的生態(tài)平衡。

　　五、回歸大自然邁向新世紀(jì)

　　人類理應(yīng)回歸大自然，還青山以本來面目，保持自然生態(tài)系統(tǒng)的天然“本底”和自然界的天然“本底”。維護(hù)生態(tài)平衡，建立自然資源保護(hù)區(qū)。并進(jìn)行環(huán)保的宣傳教育，提高人類的環(huán)保意識，改變?nèi)祟愰L期以來錯(cuò)誤的思考模式及生活方式。加深人類對“自我”的了解和認(rèn)識，降低量、提升質(zhì)的生活，即通過最佳的消費(fèi)方式，使人們獲得最大限度的滿足。佛教所提倡的“心凈國土凈”的理念是有利益現(xiàn)代人的生存和發(fā)展的。我們知道，社會是持續(xù)發(fā)展的多元體。當(dāng)人類面對全球性惡化的環(huán)境——生態(tài)的不平衡、自然資源耗竭以及人為的污染、社會經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的不平等等一系列問題，人類應(yīng)該采取合理的相應(yīng)的措施，使社會得到更好的、更穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展。從而，讓生活在其中的人類乃至萬物都有一個(gè)良好的環(huán)境和良好的心態(tài)。
　　社會的持續(xù)發(fā)展，是以既能滿足當(dāng)代人的需要，而又不對后代人滿足其自身需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，它包括三層含義：1、生態(tài)持續(xù)性；2、經(jīng)濟(jì)持續(xù)性；3、社會可持續(xù)性.要想建立一個(gè)“人間凈土”并不是可望而不可即的事，因?yàn)樯鐣强咳祟惒粩嘟⒂植粩嗟母脑�，逐步完善的，關(guān)鍵是人類對自身的建設(shè)——心靈的解脫、自在、安祥是否重視。就目前而言，人類擁有豐裕的物質(zhì)生活，而精神生活——心靈跟不上，于是，很多怪異現(xiàn)象就產(chǎn)生了。從販毒、吸毒、賭博、貪污、行賄、受賂、賣淫到嫖娼，比比皆是，令人觸目驚心。
　　一個(gè)國家或一個(gè)民族，如果物質(zhì)貪乏，但只要有人，就可以依靠人們的智慧、人的雙手去創(chuàng)造物質(zhì)文明。然而，如果一個(gè)國家或一個(gè)民族的人們是心靈殘缺不全、不健康、甚至是墮落腐敗的，那么，這個(gè)民族或國家就沒有希望。常言說得好：寧愿身殘，不愿心殘。因?yàn)楫?dāng)我們擁有安祥、自在、解脫、純凈的心靈時(shí)，我們的國土也就會相應(yīng)地純凈起來。只有純凈的心靈才能建立純凈的國土，而純凈的國土使心靈更圓滿、更安祥。
　　總之，心凈與國土凈二者是相輔相成的，我們既要重視內(nèi)心的修行，也要重視外境的環(huán)保。在二十世紀(jì)末的今天，人們更應(yīng)深刻地認(rèn)識到心靈的環(huán)保與國土的環(huán)保至關(guān)重要。人類應(yīng)該更加熱愛大自然，熱愛自己的生存環(huán)境。保護(hù)好自己的心靈，好好去認(rèn)識自我，正確地去評估自己。同時(shí)，不要忘了保護(hù)好我們賴以生活乃至我們賴以生存的整個(gè)地球。這樣，我們的生活才會充滿希望和生機(jī)�；仡欉^去，展望未來——在二十一世紀(jì)的新紀(jì)元里，預(yù)約“人間凈土”是指日可待的。