見(jiàn)性成佛 第二十五天

　　第二十五天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　這是屬于「頓教」的一種教理,頓教的教理不可離開(kāi)你的自性,也就是「見(jiàn)性」為原則。所以六祖惠能大師有一個(gè)口頭語(yǔ)這么說(shuō):「但論見(jiàn)性,不論禪定解脫�！褂写说览泶嬖�。因?yàn)橐?jiàn)性以后才知道怎么修行,見(jiàn)性之后才是知道用功的時(shí)候,見(jiàn)性之后才知道如何入門(mén)、了生脫死的開(kāi)始。換一句話說(shuō),你若還未見(jiàn)性,你所用的功夫都是有為生滅、人天果報(bào),那怕是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧全都還未進(jìn)入邊緣,也就是沒(méi)有進(jìn)入開(kāi)悟的邊緣。所以一定要先見(jiàn)性再說(shuō),六祖惠能大師的意思,不是意味了否認(rèn)禪定,否認(rèn)解脫的重要性,因?yàn)槟闳粑匆?jiàn)性,縱然有辦法達(dá)到「非想非非想處天」八大?那么遙遠(yuǎn),但是八大?還有一個(gè)數(shù)字,總是有完結(jié)、有盡的時(shí)候。

　　四禪八定是很可貴,但是他還沒(méi)出離三界,所以「禪定」是每一位佛的弟子要具備的條件,可是你有禪定沒(méi)見(jiàn)性的話,也還在三界之內(nèi)。說(shuō)「解脫」有誰(shuí)不要解脫?誰(shuí)不要證果?誰(shuí)不要成就佛道呢?解脫非常重要,雖然重要但是你若沒(méi)有見(jiàn)性,這樣胡亂抓一通東撞西撞弄了一輩子,你沒(méi)有本事成就佛道,沒(méi)本事出離三界,沒(méi)本事開(kāi)悟證果。所以說(shuō):「但論見(jiàn)性,不論禪定解脫�！沟览碓诖�。

　　諸位,我們修道見(jiàn)性不能離開(kāi)我們的生活,所以在這個(gè)世界里,「火焰化紅蓮」就是這個(gè)道理�！告镀懦龇ㄍ酢闺x開(kāi)俗諦,真諦不可得。所以開(kāi)悟祖師要講話了:

　　「佛法真俗圓融,互不為礙;清凈性中雖無(wú)動(dòng)搖,而不壞方便應(yīng)用,及興慈運(yùn)悲,如是興運(yùn)之處,即是全

　　清凈之性�！�

　　太莊嚴(yán)了,「佛法真俗圓融」百分之百正確!「真」就是由「俗諦」由世間法的凈化無(wú)染塵,故稱(chēng)呼為「真」�？梢�(jiàn)「真諦」也就是解脫法沒(méi)有離開(kāi)世間法,俗諦如果不清楚的話不能成真。以佛祖而言,要佛祖開(kāi)飛機(jī)他會(huì)開(kāi),講一下就會(huì)了。要佛祖開(kāi)船,講一下就會(huì)了。要佛祖打籃球,規(guī)則告訴他,他就會(huì)了。所以解脫并沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象界,只是在現(xiàn)象界中不染塵、凈化、通盤(pán)了解,了解它的真相,這樣就叫做「真」,你若不了解真,真也變成俗了。所以真俗是一體兩面的說(shuō)法,迷、悟、染、凈的差別而已。

　　所以說(shuō)「佛法真俗圓融,互不為礙�！菇饷摬荒茈x開(kāi)煩惱,離開(kāi)煩惱無(wú)解脫可言。要怎樣解脫?煩惱凈化,凈化就解脫了啊!可見(jiàn)「解脫」這個(gè)名詞和意境,并未離開(kāi)「煩惱」這兩個(gè)字,沒(méi)離開(kāi)生活。你每天生活在清涼當(dāng)中,無(wú)憂無(wú)愁當(dāng)中,生活在正覺(jué)當(dāng)中,你就是解脫,圣人只是如此而已。并非開(kāi)悟證果以后就長(zhǎng)一只角,開(kāi)悟證果以后多一只眼睛,開(kāi)悟證果以后,雙腿就比較粗壯,如果這么說(shuō)就錯(cuò)了,或是開(kāi)悟以后體重多了幾公斤。成佛后、開(kāi)悟證果后他還是人,只是生活在正覺(jué)、解脫當(dāng)中,三明六通以后再說(shuō)了。這樣諸位清楚嗎?

　　論佛法說(shuō)佛法,佛法說(shuō)不盡,佛法都沒(méi)有離開(kāi)「真俗圓融」的狀態(tài),展現(xiàn)出佛法的本質(zhì)互不為礙。我們清凈的自性,雖然沒(méi)有動(dòng)搖,不動(dòng)本尊,能搖動(dòng)三千大千世界。不動(dòng)道場(chǎng)能說(shuō)法無(wú)盡期。這是說(shuō)出了一位開(kāi)悟證果之人的心境。以這面鏡子來(lái)說(shuō),它是寂靜的,但是你走過(guò)鏡子,鏡面有普照的作用。來(lái),不會(huì)把你阻擋;去,不會(huì)留你,是不是呀?不動(dòng)能照,照之當(dāng)下它又不動(dòng),這才是真正的功夫�！讣哦�能照,照而能寂,離照無(wú)寂,離寂無(wú)照,寂照不二�！咕褪沁@個(gè)道理。「動(dòng)寂」也是這個(gè)道理,它身不動(dòng)但是能照能作用,它作用的當(dāng)下,不會(huì)講話:「我能照�！顾鼪](méi)這么說(shuō)但是能照,功夫正是在此。清凈的性當(dāng)中雖然是沒(méi)有動(dòng)搖,不刻意動(dòng)腦筋來(lái)作用,但是不壞方便的應(yīng)用,這鏡子的比喻是形容我們清凈的自性和這面鏡子沒(méi)什么兩樣,鏡子只是不會(huì)講話而已,但是它普照和寂靜。我們的「性」都具備了這種德性,具備了這個(gè)條件,所以才說(shuō)不壞方便的運(yùn)用,可以興慈運(yùn)悲。雖然是解脫,雖然是清凈,雖然是不動(dòng),雖然是光明解脫,但是他自性起無(wú)量的慈悲心。

　　所以佛祖成佛以后,你不用鼓勵(lì)他,成佛以后,你不用邀請(qǐng)他,就是「不請(qǐng)之友」興慈運(yùn)悲、使眾生快樂(lè)、拔眾生的痛苦,讓眾生脫離三界二十八層天,可以運(yùn)用大慈悲心度化無(wú)量眾生。那么他這種「興運(yùn)」的運(yùn)用、作用,在此處當(dāng)下就是「全清凈之性」。全體即是全用,全用即是全體,體用是不二。譬如說(shuō),如本在這里講經(jīng)說(shuō)法,難道可以離開(kāi)我全體的佛性嗎?我的全體佛性在作用當(dāng)中了,當(dāng)我沒(méi)作用時(shí),我全部所有的作用都?xì)w到本體,無(wú)非是在體用當(dāng)中去見(jiàn)你的本性,佛法也是一樣。所以不動(dòng)本尊,能搖動(dòng)三千大千世界,這種深深的意境,唯有見(jiàn)性之人才有辦法全方位去了解。開(kāi)悟圣僧的話再念一遍:

　　「佛法真俗圓融,互不為礙;清凈性中雖無(wú)動(dòng)搖,而不壞方便應(yīng)用,及興慈運(yùn)悲,如是興運(yùn)之處,即是全清凈之性。」

　　說(shuō)到這里,讓我聯(lián)想到一位開(kāi)悟圣僧,他要講話了:

　　「若能從假入空,即成大智。若能從空出假,即成大悲�！�

　　這四句話說(shuō)明一個(gè)修道人,如果按照這個(gè)法門(mén)來(lái)修,就可以成就他的大智慧和大悲心了。大智慧和大慈悲如果圓滿就能成佛。第一、你想要自己自性自度自利,不二法門(mén)必須經(jīng)過(guò)「從假入空」成就你的大智慧。凡夫眾生不明他的煩惱本空,不明山河大地本空,所以他不了解諸法的假相,當(dāng)下是空無(wú)自性。當(dāng)他了解一切法、一切萬(wàn)有、一切萬(wàn)境、一切萬(wàn)塵乃至你的起心動(dòng)念,當(dāng)下就是空性的,在你的大智慧、大般若觀照之下,悟空、證空了!悟空、證空、入空的當(dāng)下,就是大智慧的現(xiàn)象。凡夫眾生不能將假入空,所以智慧始終不能生,永遠(yuǎn)停頓在現(xiàn)象界,被現(xiàn)象界所騙。所以大智慧之人、學(xué)佛之人,了解諸法本來(lái)空性,也就是從假入空的道理,成就他的大智慧,此是轉(zhuǎn)凡入圣的關(guān)鍵所在。

　　既然證悟了他的如來(lái)藏性,也就是他的佛性是空性的,也了解諸法、山河大地一切現(xiàn)象界,全是空性以后,他不以空為證,不以空為住,證入涅槃以后,要倒駕慈航度無(wú)量眾生,這樣叫做「從空出假」。證到空以后要遠(yuǎn)離空,不要一直沉浸在偏執(zhí)的涅槃中,佛陀不允許你這么做。所以你一定要「從空出假」不妨稱(chēng)為「真空妙有」、「無(wú)住生心」、「倒駕慈航」,這是「從空出假」的意思。你從空出假,也就是證成開(kāi)悟證果以后,不以開(kāi)悟證果為證、為住,又回到現(xiàn)象界中度化無(wú)量眾生,來(lái)成就你的大慈悲心,慈悲喜舍,這就是每一位佛的弟子,必須經(jīng)過(guò)的第二階段。第一個(gè)階段先開(kāi)悟證果,第二階段證果以后,要回歸娑婆世間度化無(wú)量眾生。

　　那么,凡夫眾生的我,如本講經(jīng)說(shuō)法就能夠搖動(dòng)我們?nèi)珖?guó),每一位朝野上下很多人來(lái)學(xué)佛修道,能夠講得大家法喜充滿、善根大展流露,我是凡夫眾生而已。諸佛菩薩來(lái)人間,他是乘愿力、神通自在來(lái)人間的,他度化眾生的話,那不得了了,眾生受利益不是用語(yǔ)言能夠形容的。你看佛陀住世的時(shí)代,度多少人天的人來(lái)學(xué)佛修道,許多菩薩個(gè)個(gè)從一地、二地登上三地。有多少阿羅漢從初果阿羅漢登上二果、三果、四果。多少阿羅漢轉(zhuǎn)小乘入大乘。多少人沒(méi)有善根,因此善根大展流露。多少人不知發(fā)菩提心,而發(fā)了菩提心,所以佛陀來(lái)人間度眾生是大不相同,不是凡夫僧所能較量。修道亦同此理,希望諸位修道要發(fā)大乘心,也就是發(fā)菩提心、修菩薩道。

　　聲聞也就是阿羅漢這類(lèi)的,本身證成果位比較快,菩薩就比較慢了,為什么比較慢?因?yàn)樗�不但要自度自利還要利他,所以發(fā)揮出來(lái)的時(shí)間、空間,多數(shù)都是以他人利益著想,所以他修道多少要虧損一些。但是以后他究竟成佛啊!阿羅漢就沒(méi)有了,只顧自己身心清凈解脫,見(jiàn)思惑頓斷就好了,快則三世人,慢者六十小?就成就阿羅漢了,什么意思?譬如你現(xiàn)在發(fā)心來(lái)修行,清凈沒(méi)犯戒達(dá)到最后見(jiàn)性的時(shí)候,出離三界,自了漢快則三世人,慢者六十小?。但是緣覺(jué)不一樣,快則四世人,慢者一百小?,他比阿羅漢慢一點(diǎn),當(dāng)然他的慈悲心比阿羅漢強(qiáng)烈一點(diǎn)。菩薩又不一樣了,要三大阿僧祇?,從初信、二信、三信、四信一直到十信,登上十住十行十回向然后十地,最后等覺(jué)進(jìn)入妙覺(jué)成佛。五十二階位圓滿,也是六度波羅密萬(wàn)行成就,最后成就佛道,前后剛好三大阿僧祇?。所以菩薩雖然比較慢成就他的道業(yè)成佛,但是相對(duì)的,佛祖來(lái)人間都鼓勵(lì)佛的弟子行菩薩道。所以佛祖常常說(shuō)二乘人聲聞、緣覺(jué)是為「焦芽敗種」。「焦芽敗種」就像豆子,放在石頭上久了,沒(méi)有土壤沒(méi)有水份就干死了、芽干了,芽種壞了,代表他根本就不要度眾生。所以我們要感恩佛祖將佛法給我們,感恩這些善知識(shí)講經(jīng)說(shuō)法,讓我們了解佛法以后,我們才有因緣踏入佛門(mén),了解佛教在講些什么道理。

　　所以修道人再怎么說(shuō),佛陀也不希望我們投報(bào),叫我們要報(bào)恩啦、回饋他啦,佛祖不會(huì)這樣。他說(shuō)你只要好好修行,有能力弘法布教度眾生,佛祖很高興,佛祖是不用你投報(bào)的,佛祖雖然沒(méi)有投報(bào)的觀念,但是我們自己懂得要有感恩的心。所以你發(fā)心,要發(fā)什么心?菩薩心、發(fā)菩提心成佛,發(fā)菩提心的人他自然強(qiáng)而有力,他作為「不請(qǐng)之友」自然由心而發(fā),然后無(wú)盡講經(jīng)說(shuō)法度化無(wú)量有情。所以難怪菩薩智慧無(wú)窮盡,因?yàn)槎嗌��?以來(lái),都發(fā)「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」,所以智慧是無(wú)窮無(wú)盡。阿羅漢永遠(yuǎn)跟不上菩薩,什么理由?因?yàn)榘⒘_漢只要煩惱斷盡出離三界就好了,他不必學(xué)東學(xué)西學(xué)一大堆。但是菩薩「五明」要精通,什么是「五明」?醫(yī)學(xué)要精通,叫做醫(yī)方明。工巧明,一切建筑界建筑師的道理,他都要通達(dá),房子的結(jié)構(gòu)要學(xué)、水泥要幾包、鋼筋要幾噸都要清楚。再來(lái)語(yǔ)言學(xué)全部要學(xué),不論是德國(guó)話、蘇聯(lián)話、美國(guó)話、客家語(yǔ)、閩南語(yǔ)什么話都要學(xué),各方語(yǔ)言都要學(xué),不然怎么做菩薩?一問(wèn)三不知要如何做菩薩、解決人家的問(wèn)題呢?還有內(nèi)典要學(xué)、出世法要學(xué)、解脫法要學(xué),不然要如何出離生死呢?所以五明對(duì)菩薩而言要精通學(xué)盡,如此一來(lái)二乘人阿羅漢,如何來(lái)和菩薩比呢?所以【大般若經(jīng)】說(shuō):

　　「聲聞空如毛孔空,菩薩空如太虛空。」

　　「空」者是大智慧,阿羅漢的智慧太有限了,就像一個(gè)毛孔,一個(gè)小小的洞,由此看出虛空只有二、三公分而已,代表智慧很渺小。菩薩空,就是菩薩的智慧如太虛空,不必用一個(gè)筒子把它固定一個(gè)范圍,把它拆開(kāi)以后整個(gè)虛空看得清清楚楚,全方位的、立體性的。所以菩薩空和阿羅漢的空千差萬(wàn)別了,毛孔的空如何和太虛空較量呢?換一句話,菩薩的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)聲聞的智慧百千萬(wàn)億倍,不然菩薩要如何度眾生?你對(duì)世間的真相完全不了解,眾生一問(wèn)之下東倒西歪,一問(wèn)三不知,如何解開(kāi)眾生的心結(jié)?解開(kāi)眾生的迷惑?解決眾生的需要呢?所以菩薩的智慧是百千萬(wàn)?來(lái)的,要博學(xué)一切世間法、出世間法全都要學(xué)。菩薩,什么叫做菩薩?不簡(jiǎn)單啊!有人聽(tīng)到這里就被嚇了。哎喲,我那里做得成啊?成佛就是不簡(jiǎn)單啊!

　　所以「佛」,我不必解釋為「佛,叫做自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿,見(jiàn)性成佛�！共槐剡@么講。什么叫做「佛」?「佛」就叫做「不簡(jiǎn)單」。如果簡(jiǎn)單,我們?cè)缇统煞鹑チ恕ｉ_(kāi)悟證果以后佛的意境,成佛不是沒(méi)事情了,要四無(wú)量心,慈、悲、喜、舍度化無(wú)量有情,所以證到佛的境界大空,大空大有啊。相對(duì)的不空就不有,但是諸佛而言他大智慧,就有大慈悲。我們今天學(xué)佛的目的,就是要成就佛道,要成就佛道必然要經(jīng)過(guò)大智和大悲的圓滿。所以我們要講的重點(diǎn)就是歷代圣僧說(shuō)的這句話:

　　「若能從假入空,即成大智,若能從空出假,即成大悲�！�

　　諸位,我們修道有時(shí)候心外求佛,求菩薩求感應(yīng),求佛祖會(huì)不會(huì)為我放光加持、摸摸額頭對(duì)不對(duì)?這種都不一定正確哦。中下階層根機(jī)的人有這種用功。頓根機(jī)的、上根機(jī)的人不會(huì)以音聲求佛祖,在一切顏色當(dāng)中求佛,看有沒(méi)有什么感應(yīng),上根機(jī)的人不會(huì)這么做,他都怎么做呢?佛祖這么說(shuō):

　　「若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)�！�

　　這是我們要講的話「若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)�！拐f(shuō)明一位修道人你要「破相顯性」,一切現(xiàn)象界都是生滅法,不是我們的訴求,這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,因?yàn)橐磺蟹ń允且蚓壏?因緣法都是生滅法如夢(mèng)幻泡影,所以要「破相顯性」。譬如我的四大五蘊(yùn)之體是可壞性,但是你何曾知道我四大五蘊(yùn)里面,有一個(gè)清凈莊嚴(yán)的法身呢!我們的訴求在此。如何見(jiàn)到我們的法身?見(jiàn)到佛性?這是每一位修道人當(dāng)今之務(wù)。

　　諸位,他告訴你「修道」,若認(rèn)為佛祖是紅色、黑色、白色,在有色無(wú)色中認(rèn)真�；蚴钦f(shuō)佛祖的聲音很好聽(tīng),用音聲來(lái)求佛祖或佛祖的音聲是八音,這都是看到佛祖的「性」之用,沒(méi)有看到他的「體」�！甘侨诵行暗�,不能見(jiàn)如來(lái)�！挂馑际强吹椒鹱娴娜怏w,聽(tīng)到他的音聲,這不是象征佛祖甚深法身的存在,法身是無(wú)形無(wú)相。有人把佛祖的聲音當(dāng)作「八音演說(shuō)法」,或是像迦陵頻伽的聲音那么美妙,當(dāng)做佛祖。你誤會(huì)了,那是佛祖法身的妙用之用,他沒(méi)有看到體,看到他全方位的佛性,把音聲當(dāng)作是佛祖,誤會(huì)了!所以「以色見(jiàn)我,以音聲求我」,想要見(jiàn)到如來(lái)法身,難啊!「是人行邪道」。

　　我們要如何「見(jiàn)性」呢?要參悟本性或者用持戒的方式達(dá)到身心清凈,最后回歸本性,這樣也是可以。因?yàn)槟愕慕涫切慕?心戒是無(wú)形無(wú)相,看到無(wú)形無(wú)相的心戒也能見(jiàn)到他的法身。所以在佛陀時(shí)代有兩個(gè)比丘,發(fā)一個(gè)口愿,佛祖來(lái)人間不容易,百千萬(wàn)億?難遭難遇,在此狀況之下,既然佛祖在人間,這兩位比丘就是要見(jiàn)佛祖,兩人結(jié)伴外出。因?yàn)橛《扔猩衬?經(jīng)過(guò)沙漠要見(jiàn)到綠地不容易,要看到一小漥水更不容易。所以走了七天七夜,身上帶的水都喝完了,口很渴,在沙漠地區(qū)很難得發(fā)現(xiàn)一小漥的水,很高興,兩人跑去以后就想要喝水。但是一位比丘看到水中有蟲(chóng),所謂「佛觀一杯水有八萬(wàn)四千蟲(chóng)」,佛祖用佛眼不用顯微鏡來(lái)看就知道水里面有很多細(xì)菌、微生蟲(chóng)。比丘看了,想起佛祖說(shuō):「寧愿持戒而死,也不愿破戒而活�！顾�以持戒的精神和戒相應(yīng),他就堅(jiān)持不喝這些水。另外一位比丘就說(shuō)話了,你若不喝水你走不到佛陀身邊,在半途就會(huì)因口渴而死,我們要喝水才對(duì),然后再去見(jiàn)佛祖啊!但是這位比丘堅(jiān)持要把戒持好,另一位比丘就沒(méi)有持戒,把那些水喝完。當(dāng)然,你喝水時(shí),蟲(chóng)被你喝到肚子里去也是會(huì)死啊,殺生。在此狀況下這兩位比丘的心境不相同,一個(gè)堅(jiān)持要喝一個(gè)不喝。后來(lái)兩人繼續(xù)走,因?yàn)閳?jiān)持戒律不喝水的比丘口渴半途支持不住,身體干掉就死了,無(wú)法見(jiàn)佛祖,另一人有喝水可支持久一點(diǎn)。結(jié)果橫過(guò)沙漠來(lái)到佛陀的精舍,求見(jiàn)佛陀向他頂禮三拜,很高興的說(shuō):「佛陀,我今天可見(jiàn)到釋迦牟尼佛,這是我百千萬(wàn)億?,包含這一世最大的榮幸,我最高興最快樂(lè)的就是見(jiàn)到佛陀你本尊�！狗鹜又v話了:「仁者仁者,不是你先見(jiàn)到我,是你的同參道友先見(jiàn)到我�！贡惹饑樢惶�說(shuō):「他不是在半途因口渴而死了嗎?怎么會(huì)先見(jiàn)到佛陀呢?」佛陀說(shuō):「持戒,戒不是黑、紅、青、白,戒是心戒,清凈光明解脫的,戒就是如來(lái)法身慧命,他首先見(jiàn)到戒的真諦,見(jiàn)到戒的本來(lái)面目,他見(jiàn)到法身他才真正見(jiàn)到如來(lái),因此先你而見(jiàn)我。你因?yàn)闆](méi)持戒、不了解戒的實(shí)質(zhì),不了解戒的意義,不了解戒的本來(lái)面目,戒就是心戒,心戒是無(wú)形無(wú)相,法身那里是用戒可見(jiàn)呢?若不是對(duì)戒有相當(dāng)認(rèn)識(shí)的人,當(dāng)然就見(jiàn)不到。你犯戒就是因?yàn)椴涣私夥ㄉ?因此,你不但犯戒還沒(méi)見(jiàn)到我,你看到的我,是我的外表四大,地水火風(fēng)的肉體而已。所以你看到相,沒(méi)有看到法身,你那個(gè)同參道友看到我的法身,同時(shí)也看到我的色身了,你要用功才行啊!快馬加鞭參你的自性,好好懺悔你的犯戒�！�

　　此時(shí),這位比丘就非常懺悔說(shuō):「哎呀,我這同參道友可貴,是我很好的同參道友,是我的善知識(shí),我不能了解他對(duì)戒深深的認(rèn)知�！勾藭r(shí)這位道友有懺悔之心,讓佛陀一點(diǎn)化之后,也證成初果阿羅漢。所以佛陀才說(shuō):「若佛子不能持戒,離我八萬(wàn)四千里,如果能持戒,在我左右。」這話說(shuō)明一位修道人,如果了解「戒」沒(méi)有黑紅青白,就是「心戒」,不論是戒內(nèi)戒外,戒總是心地之戒,他每天能持戒如同在我身邊左右,每天見(jiàn)到我,見(jiàn)我的法身。沒(méi)有持戒不了解持戒的人,雖然在我的左右,在我四周?chē)鷧s如同離我八萬(wàn)四千里遠(yuǎn)。

　　同樣的道理,【金剛經(jīng)】所講的這四句偈,就說(shuō)出了我們要「破相顯性」不可看到外面的表相而已,要看到如來(lái)無(wú)形無(wú)相的法身才對(duì)喔!因?yàn)槿鐏?lái)的法身不是用色可見(jiàn)的,用音聲可以求的,要見(jiàn)那見(jiàn)不到的,聽(tīng)那聽(tīng)不到的,那個(gè)無(wú)形無(wú)相而又存在的法身才對(duì)。他才說(shuō)「若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。」其實(shí)我們的法身是「無(wú)相無(wú)不相」,也可以說(shuō)是「無(wú)相無(wú)無(wú)相」。因?yàn)闊o(wú)相的法身雖然看不見(jiàn)、摸不到、抓不著,不能說(shuō)它幾兩重,也不能說(shuō)它黑紅青白、或是四方形、橢圓的,全都無(wú)法讓你摸得到、看得到,但是又能存在。所以佛的法身是無(wú)相,無(wú)相無(wú)無(wú)相,能顯無(wú)量相度眾生。所以證到初地以上的菩薩自然能百界現(xiàn)身,就是已證成初地菩薩,達(dá)到無(wú)生法忍見(jiàn)到法身了,你可以將一個(gè)身體變現(xiàn)成一百個(gè)身體,到一百個(gè)世界,同時(shí)成佛,這叫做「權(quán)巧佛」。法身大士就可以示現(xiàn)成佛的模樣,叫做權(quán)巧的佛,不是實(shí)教的佛,變現(xiàn)一百個(gè)身體去一百個(gè)世界同時(shí)成佛,度化一百個(gè)世界不相同的人民百姓,能讓那些眾生發(fā)菩提心,行菩薩道來(lái)修行成佛,初地就有這樣的能力了,叫做「百界現(xiàn)身」。那么二地呢?叫做「千界化身」,也就是你證成二地菩薩以后,能將一個(gè)身體變現(xiàn)一千個(gè)身體,去一千個(gè)世界同時(shí)成佛,為那些人民百姓,講不同的語(yǔ)言,因?yàn)槟抢镲L(fēng)俗不同對(duì)治那里的風(fēng)俗,讓那些人善根流露來(lái)發(fā)菩提心,行菩薩道修行成佛。

　　如果是三地菩薩呢?叫做「萬(wàn)界化身」,將一個(gè)身體變現(xiàn)一萬(wàn)個(gè)身體,到一萬(wàn)個(gè)世界同時(shí)示現(xiàn)成佛,度化那些人發(fā)菩提心行菩薩道修行成佛。以此類(lèi)推到佛的時(shí)候,叫做「無(wú)量百千萬(wàn)億化身」,要加上「無(wú)量」,無(wú)量百千萬(wàn)億化身喔!看到無(wú)量就數(shù)不盡了,化現(xiàn)到十方世界去度化無(wú)量眾生,現(xiàn)在人說(shuō)我分身乏術(shù),我一個(gè)身體沒(méi)有辦法應(yīng)付那么多單位、那么多地方去度眾生,我覺(jué)得有此遺憾。你成就佛道以后就沒(méi)有這個(gè)遺憾了,叫做「無(wú)量百千萬(wàn)億化身」去無(wú)量世界,度化無(wú)量眾生,讓那些無(wú)量眾生來(lái)成佛。所以成佛的好處無(wú)量無(wú)邊啊!廣說(shuō)不盡。

　　總之,我們?cè)谛薜赖倪^(guò)程當(dāng)中,佛祖的身體是「無(wú)相無(wú)無(wú)相」的。譬如觀世音菩薩好了,他可以一個(gè)身體變現(xiàn)無(wú)量百千萬(wàn)化身,要度國(guó)王就示現(xiàn)國(guó)王身來(lái)度國(guó)王,他是宰相、文武百官,他就示現(xiàn)這種身分去度他,他是行政院長(zhǎng)、立法院長(zhǎng)、司法院長(zhǎng)、立法委員,他就示現(xiàn)這種身分去度化他們,讓他們善根大展流露,發(fā)菩提心成就無(wú)上菩提,這才是佛陀偉大的一面。所以在修道當(dāng)中,好好用功修道,以后要成就如來(lái)果位度眾生,這就是輕而易舉的事了。所以說(shuō)不定佛祖在你身邊或是菩薩在你身邊,有時(shí)示現(xiàn)逆境給你,有時(shí)示現(xiàn)順境給你,佛示現(xiàn)在你身邊,他也不會(huì)告訴你說(shuō)他是佛或是菩薩,如果會(huì)告訴你,他是佛或菩薩者,那是魔的示現(xiàn)。所以說(shuō)不定在你身邊那一尊,就是觀世音菩薩示現(xiàn)的,或是佛菩薩來(lái)示現(xiàn)的。因?yàn)槟銢](méi)有五眼沒(méi)有佛眼、法眼、慧眼、天眼,不知他的身分來(lái)歷,有時(shí)候擦身而過(guò),豈不是太遺憾了呢?所以佛祖也常講一句話:「你不要輕視一個(gè)初發(fā)心的人,你應(yīng)該將初發(fā)心的人當(dāng)作一切智人�！沟览碓诖�。

　　因?yàn)槌醢l(fā)心的人有時(shí)候他是示現(xiàn)的,不一定他就是初發(fā)心的人,可能是過(guò)來(lái)人或多生累?有修行的人來(lái)的。因?yàn)槟闫鹆素暩呶衣�之心輕視他,因而喪失了你親近他的機(jī)會(huì)了,論遺憾嘛!沒(méi)有比這樣更遺憾的了。如果你是低聲下氣的、不恥下問(wèn)的人,你是謙虛的人,這種人比較容易得到貴人。譬如說(shuō),你會(huì)又好象不會(huì),半桶水,世間人叫做半桶醋,不會(huì);假裝會(huì),很會(huì)?動(dòng)。這種人要遇到善知識(shí)很困難,到目前為止,我不會(huì)的一定請(qǐng)教諸山長(zhǎng)老,請(qǐng)教比我能力好的。當(dāng)然諸山長(zhǎng)老很多,年紀(jì)比較大一點(diǎn),不一定就都很行啦,但是我們也是低聲下氣來(lái)請(qǐng)教,我們會(huì)也要謙虛一點(diǎn),大智若愚,稻穗越飽滿越低頭啊!不恥下問(wèn)這種人比較容易遇到善知識(shí),比較容易遇到貴人、明師、佛菩薩。

　　所以有時(shí)因?yàn)槟愕奈衣�、半瓶醋、半桶師�?臺(tái)語(yǔ)),很愛(ài)?動(dòng)的人藐視一切,在不會(huì)謙虛的情形之下,使得他無(wú)法親近善知識(shí)。所以釋迦佛祖才說(shuō)了那些話「我們要尊重初發(fā)心的人,如同一切智人。」一切智人就是「佛」的意思。釋迦佛祖說(shuō)【法華經(jīng)】、講【楞嚴(yán)經(jīng)】時(shí),也有很多菩薩來(lái)捧場(chǎng),現(xiàn)在的人叫做「捧場(chǎng)」,佛教稱(chēng)為「莊嚴(yán)道場(chǎng)」,也有很多佛祖來(lái)為他隨喜做影響眾,所以佛祖成佛以后他不會(huì)我慢、不會(huì)貢高,他替你隨喜很低聲下氣,很了解你的心情,知道你講經(jīng)說(shuō)法沒(méi)有聽(tīng)眾,他來(lái)做影響眾,幫忙你捧你的場(chǎng)。你看人家成佛越高境界的人那么低聲下氣,回想自己半瓶醋的人,在那里沒(méi)有定性不住晃動(dòng)的人,我們反省之下,感覺(jué)很慚愧,慚愧是比較斯文好聽(tīng),應(yīng)是羞愧才對(duì)。若不知羞愧半瓶醋、半桶水硬撐的人,世間人說(shuō)「缺角了、缺角了」沒(méi)救了,北京語(yǔ)稱(chēng)為「完蛋了」。

　　所以修道過(guò)程中,低聲下氣點(diǎn)比較能遇到善知識(shí),也受人歡迎。越成就的人越有德行的人,他絕對(duì)是平易近人、很尊重他人、很了解人性,在你身邊不會(huì)給你壓力,在你身邊絕對(duì)讓你有安全感,他不會(huì)因?yàn)樽约阂呀?jīng)會(huì)了就氣勢(shì)凌人,不會(huì)讓人覺(jué)得一股氣勢(shì)的壓力,讓你覺(jué)得很難過(guò)。如此,即使有善知識(shí),你也無(wú)法尊敬得來(lái)。所以修道學(xué)謙虛一點(diǎn),絕對(duì)對(duì)自己有好處,才會(huì)增長(zhǎng)德行。所以有一句話說(shuō)「道高龍虎服、德重鬼神欽」越有道的人連老虎都服你,有德行的人連鬼神都?xì)J佩你。有道德的人走在暗路上時(shí),連鬼神都敬佩你,都要喊「立正」向你行注目禮、向你敬禮、尊敬你、向你?躬。若是沒(méi)有德行之人,一些學(xué)術(shù)界的人自以為讀了幾本書(shū)就貢高我慢,他就是沒(méi)有德行,走過(guò)暗路時(shí)不被鬼神捉弄就萬(wàn)幸了。

　　所以「有道」還要兼「有德」,有道無(wú)德不行,你道理全部通達(dá)了,但沒(méi)有德行,心無(wú)慈悲心,你這種人看在別人眼里是貢高我慢。所以有道要兼有德,有德要兼有道。有些人很有德對(duì)人很好,但是沒(méi)有道,那也不行。所以,道、德要兩面兼,這樣才是圓滿的圣人。所以在修道過(guò)程中要記得謙虛一點(diǎn),六祖惠能大師也說(shuō):「見(jiàn)性就是功、對(duì)人謙虛就是德�！顾�以見(jiàn)性之人,開(kāi)悟證果之人,他絕對(duì)相當(dāng)有德行。所以期望大家要有道兼有德,有德兼有道,這樣才是完美的圣者,也是修道人的訴求。