見(jiàn)性成佛 第二十三天

　　第二十三天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　「見(jiàn)性」顧名思義就是見(jiàn)到本來(lái)面目,見(jiàn)到你的佛性,我們佛教稱為見(jiàn)到如來(lái)藏性。一個(gè)見(jiàn)性的人堪稱行化一方,堪稱是祖師。還未見(jiàn)性之人,當(dāng)然是名副其實(shí)的凡夫眾生,所以修道貴在見(jiàn)性,見(jiàn)性之后是轉(zhuǎn)凡入圣,可見(jiàn)「見(jiàn)性」對(duì)一個(gè)修道人而言,是排行第一。

　　可是凡夫眾生修道,無(wú)法取到了義的經(jīng)典、遇到善知識(shí)。什么是了義的經(jīng)典?了義的法門呢?就是「見(jiàn)性」。如果任何一宗任何一派,沒(méi)有教你如何見(jiàn)性,這宗這派是不了義的,不圓滿的,是舍本逐末,只抓到一些枝末的問(wèn)題,根本沒(méi)有掌握到重點(diǎn)。因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法以「心」為根本,如果學(xué)佛的人不以心為根本的話,掌握那些枝末,與他的生死了無(wú)痛癢,有什么相干呢?可見(jiàn)學(xué)佛的重點(diǎn)在「見(jiàn)性」。

　　各位,當(dāng)然你是過(guò)來(lái)人,你是有根機(jī)的人,知道「性」在生活當(dāng)中,離開(kāi)了生活你難以見(jiàn)性,每天性與你在一起,每天為你吃飯,每天為你做許多事情。「性」就是你的總司令臺(tái),你的總司令,但是你沒(méi)有見(jiàn)到你的總司令、你的佛性,又生活在佛性當(dāng)中是名為可憐人。所以一位開(kāi)悟證果的圣僧,他開(kāi)悟證果后一語(yǔ)道破,當(dāng)下就告訴你,你的性就在生活當(dāng)中,只是你迷、悟、染、凈的差別而已。已悟之人,已達(dá)到究竟清凈之人,你的生活何曾不是「性」的作用呢?所以他這么說(shuō):

　　「一切眾生從無(wú)量劫來(lái),不出法性三昧,常在法性三昧中,著衣吃飯,言談祇對(duì),六根運(yùn)用,一切施為,盡是法性,不解返源,隨名逐相,迷情妄起,造種種業(yè),若能一念返照,全體圣心�！�

　　這樣清楚嗎?所以我們要看、要聽(tīng)就要聽(tīng)這些。這位開(kāi)悟圣僧開(kāi)悟以后,大公無(wú)私的就將他開(kāi)悟的心境說(shuō)出來(lái)。眾生之所以眾生是無(wú)量劫以來(lái),永遠(yuǎn)都生活在佛性里面,法性就是他的佛性,他的如來(lái)藏性,你如何輪回,如何受苦,如何不如意,如何傷心、憂愁、罣礙,乃至嫉妒心、怨妒心、酸葡萄心理,全都沒(méi)有離開(kāi)你的法性,也就是沒(méi)有離開(kāi)你的佛性。時(shí)常在他的佛性里面,在禪定、解脫中,但是在不生不滅的自性里面運(yùn)籌出來(lái)以后,變成有生滅有所污染了。所以,他生活在佛性當(dāng)中同時(shí)在解脫當(dāng)中,他不能自覺(jué),還在心外求佛,求一切佛法。他告訴你,你的佛性在吃飯當(dāng)中,你見(jiàn)到了嗎?在這言談、在問(wèn)答中,你見(jiàn)到了沒(méi)?你的佛性在六根中運(yùn)用一切施為,你見(jiàn)到了嗎?在眼能見(jiàn),在耳能聞,在舌能嘗,在身有觸的作用,知道熱、冷、粗、細(xì),你見(jiàn)到了沒(méi)?凡夫眾生不了解返源,不知回光返照沒(méi)辦法見(jiàn)性。所以隨著外面財(cái)色名食睡,隨著五欲六塵之境追求外在一切相、一切境界。因此迷情起無(wú)量的妄想心,造了無(wú)量無(wú)邊的一切業(yè),如果能一念回光返照,你全體圣心也就是你的如來(lái)藏性,你的佛性當(dāng)下就顯露出來(lái)了。

　　所以開(kāi)悟圣僧三言兩語(yǔ)就教你如何會(huì)性、見(jiàn)性,不知你契會(huì)到了沒(méi)?你見(jiàn)到了嗎?如果已經(jīng)契會(huì)了,見(jiàn)到了的人,如本也仍然抱著平常心來(lái)祝福恭喜你。若還沒(méi)契會(huì)的,需要快馬加鞭用功修道喔。所以祖師這些話,我感觸很多,你看不論如何輪回,沒(méi)有離開(kāi)你的佛性,縱然有一天開(kāi)悟證果以后,也是這佛性的存在。所以迷悟、染凈、開(kāi)悟不開(kāi)悟、沉淪和升華、魔和佛都沒(méi)有離開(kāi)這佛性,在佛性當(dāng)中運(yùn)籌作用,吃飯、睡、施為動(dòng)作、搬柴運(yùn)水為你做那么多服務(wù),當(dāng)你的志工、義工為你義務(wù)服務(wù)那么久了,你見(jiàn)到你本來(lái)面目了嗎?如果還未見(jiàn)到,實(shí)在悲哉哀哉。所以開(kāi)悟圣僧才告訴你,不知返解歸源,隨名逐相,迷情妄起,造種種業(yè)這樣受苦就無(wú)量無(wú)邊了。如果你「若能一念返照,全體圣心�！挂�如何「全體圣心」呢?一切妄想頓斷,煩惱迷情頓斷,當(dāng)下菩提自性顯露了,貴在此處,就很干脆不會(huì)在那邊「轉(zhuǎn)金龜磨︵臺(tái)語(yǔ),指拐彎抹角︶」,教你如何回光返照,照見(jiàn)本性了義的法門。如本再念一遍:

　　「一切眾生從無(wú)量劫來(lái)。不出法性三昧,常在法性三昧中,著衣吃飯,言談祇對(duì),六根運(yùn)用,一切施為,盡是法性,不解返源,隨名逐相,迷情妄起,造種種業(yè),若能一念返照,全體圣心�！�

　　好莊嚴(yán)的解脫法語(yǔ)。這些話也說(shuō)出了我的心聲,讓我聯(lián)想眾生之所以為眾生,就是因?yàn)樗麩o(wú)法相信自己有一個(gè)法性,不相信有一個(gè)如來(lái)藏性,不相信自己有一個(gè)靈魂,以為死了以后塵歸塵,土歸土,四大崩潰以后完全斷滅,否認(rèn)有靈魂、否認(rèn)有來(lái)世、否認(rèn)有因果,完全不相信有一個(gè)佛性的存在。所以他的善根永遠(yuǎn)不會(huì)成熟。所謂「鐵齒鋼牙」,所謂「得了大頭病」喜歡和人辯論,辯到最后聰明反被聰明誤。不會(huì)因?yàn)槟愕暮棉q、鐵齒嘴硬,不會(huì)因?yàn)槟惴钚需F齒鋼牙,就否認(rèn)靈魂的存在。相對(duì)的,若相信他有一個(gè)佛性,深信自己有一個(gè)靈魂,此種人不費(fèi)吹灰之力,三言兩語(yǔ)他就善根大展流露。

　　有些人你問(wèn)他信什么宗教?「我們沒(méi)有信宗教,我們信自己。」有沒(méi)有這種人?有。你信宗教嗎?「沒(méi)有,全都不信,我是信孫中山的。」「喔,我是信美鈔的,鉆石、瑪瑙、玉跟寶物的。」這種回答你真拿他沒(méi)辦法,比你還會(huì)講話,講到最后好象他贏了,這種人大有人在,聰明反被聰明誤。不會(huì)因?yàn)樗�逞口舌之�?就沒(méi)有靈魂、沒(méi)有佛性,認(rèn)為這樣就真的沒(méi)有了,不會(huì)因?yàn)槟愕闹鲝埡吞岢�鐵齒鋼牙,就否認(rèn)佛性的存在。所以你相信,佛性存在;不相信,佛性也存在。不是你信不信的問(wèn)題,你要信了當(dāng)然有絕對(duì)的利益和好處。

　　現(xiàn)在的一點(diǎn)一滴會(huì)影響你的未來(lái),所以當(dāng)然要為自己的未來(lái)鋪路造橋,使以后有較好的真善美,如果你不相信,鐵齒鋼牙拼命造業(yè),以后你來(lái)世,外省人講一句話「吃不完兜著走」你吃不消啊,你因果背不動(dòng),所以一些受因果的人常常怨天尤人。如本會(huì)告訴他一句話:「何必當(dāng)初呢?」今天不想要有這么壞的因果,你應(yīng)該在無(wú)量世無(wú)量劫以前,不應(yīng)做了狠毒、種下不好的惡法、惡因,有因必有果,平等的,現(xiàn)在才鐵齒鋼牙否認(rèn)這一連串的因果循環(huán)。另有一種人,是故意逃避不相信有靈魂,故意逃避不相信有因果有來(lái)世,他會(huì)說(shuō)「以后再說(shuō)了」。意思是說(shuō),現(xiàn)在還在造業(yè)沒(méi)有勇氣承擔(dān)他的因果,承擔(dān)他的來(lái)世,因此故意逃避,借口等以后不造業(yè)時(shí),以后空閑一點(diǎn)或以后成熟時(shí),都推的一乾二凈,但不會(huì)因?yàn)槟愕耐仆虾吞颖?就沒(méi)有因果。所以明知故犯或故意逃避的人,這種人業(yè)障更重,與其如此不如了解清楚一點(diǎn),深入去探討,否則你也該知道如果做了,刀不可切太深,不要偷那么多,不要劫那么多,壞事不要做得那么嚴(yán)重。這種故意逃避,故意回避的人,原因就是他怕因果,并非真的不怕,才以「以后再講了」推拖,或是否認(rèn)不相信。其實(shí)不會(huì)因?yàn)槟愕姆裾J(rèn)、不相信佛性就消失,因果就消失,來(lái)世就消失。因此,與其如此不如深入的了解,所謂「不入虎穴焉得虎子」就是這個(gè)道里。所以佛經(jīng)說(shuō):「不入煩惱大海,不能得一切智寶�！共徽摵问露家�面對(duì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)你眼前的事實(shí),排解、逃避不是辦法,或是明知卻故意當(dāng)作不知道,打迷糊仗模棱兩可于事無(wú)補(bǔ),事情總是有因果、有來(lái)世。

　　我們常講一句話「欲知前世因,今生受者是,欲知來(lái)世果,今生做者是�！鼓阆胫�道上輩子是什么身分,什么角色,扮演什么樣的人?你不用問(wèn)上輩子的事,因果已經(jīng)幫你安排好了。告訴你,你現(xiàn)世的富貴貧賤,就是上輩子的業(yè)因所帶來(lái)的果報(bào),應(yīng)得的啊。你長(zhǎng)的美,長(zhǎng)的丑,長(zhǎng)的高,長(zhǎng)的矮,長(zhǎng)的黑、白、紅,你的長(zhǎng)相與過(guò)去生中的「因」有息息不可分離的關(guān)系。這輩子的逆境那么多,順境那么如意,和過(guò)去生中有密切的關(guān)系。你拚死拚活但守不住賺到的錢,這是為何?和過(guò)去生中所做的業(yè)因有關(guān)系�！赣�知前世因,今生受者是�！鼓闼�受的就是與前世所做的因有關(guān)系�！赣�知來(lái)世果,今生做者是�！鼓闳粝胫�道下輩子的你,到底會(huì)扮演什么角色,會(huì)當(dāng)什么樣的人,以后果報(bào)如何?你這輩子所做的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,全部都會(huì)隨著你的業(yè)因投胎轉(zhuǎn)世。

　　所以學(xué)佛的人要了解,你要負(fù)起你的因果的責(zé)任,這樣就對(duì)了。修就是這樣修的,你要勇敢的承擔(dān),你現(xiàn)在所做的一點(diǎn)一滴是決定你的未來(lái),是由你的業(yè)力來(lái)決定的,由你所做的一點(diǎn)一滴來(lái)決定,不是你要不要的問(wèn)題,這樣諸位了解嗎?并非說(shuō)我下輩子要做人,有那么簡(jiǎn)單嗎?做人有做人的條件,天神有天神的條件,做人要守五戒,做天神要修十善,做菩薩要行持六度波羅密,成佛要六度圓滿達(dá)到不二法門,實(shí)相中道達(dá)到見(jiàn)思惑斷盡,塵沙惑斷盡,無(wú)明惑斷盡三惑頓斷,得到三德、三明、六通、四無(wú)所畏、十力、佛的十八不共法同時(shí)齊全,成佛的時(shí)候了。講條件的,這條件你做不到,當(dāng)然你就無(wú)法成就佛道。

　　你想做總統(tǒng),做總統(tǒng)也要有條件。選舉,全國(guó)人民對(duì)他發(fā)表的政見(jiàn),政治理念的認(rèn)同投票給他,他才有可能當(dāng)總統(tǒng),若人民對(duì)你的政策產(chǎn)生反感,不認(rèn)同,對(duì)你不信任當(dāng)然人家不會(huì)選你。做總統(tǒng)論條件,同樣的做文武百官一切都要論條件,所以說(shuō)成功有條件,失敗有原因,這是永遠(yuǎn)不變的真理。為何失敗?找出原因,有什么因素構(gòu)成失敗。你成功,為何成功?有構(gòu)成成功的條件。所以論條件說(shuō)原因,這就是佛教講因果,這樣諸位清楚了嗎?

　　總之,我對(duì)根機(jī)利的人說(shuō)話很省力,對(duì)根機(jī)利的人講話三言兩語(yǔ)就交代好了,不費(fèi)吹灰之力,講話輕輕松松快快活活,因?yàn)楦鶛C(jī)夠彼此講話對(duì)答、交換,馬上領(lǐng)悟了。對(duì)中下層根器的人,我們就要費(fèi)一些口舌,多說(shuō)一點(diǎn)話,不然人家聽(tīng)不懂。如此說(shuō)來(lái),對(duì)根機(jī)利的人我很喜歡說(shuō)話,若對(duì)中下階層的,我們講話很累,一來(lái)他領(lǐng)悟不到,他的思想智慧還沒(méi)達(dá)到某一個(gè)層次的成熟,你講那么多話,他似懂非懂還無(wú)法認(rèn)同,又一大堆懷疑。這也難怪,因?yàn)楸容^沒(méi)有修行,多生累劫接觸的佛法比較少,所以我們要有耐性去教。開(kāi)悟圣僧這些話,會(huì)悟的人,根機(jī)夠的人看到這些話當(dāng)下就認(rèn)同,你我大家有一個(gè)佛性。生活在佛性當(dāng)中,卻因迷了他的本性而否認(rèn)佛性,是天下第一悲哀之人。所以祖師這些話,你當(dāng)下認(rèn)同者,你善根不成熟都難哪。如本再念一次:

　　「一切眾生從無(wú)量劫來(lái),不出法性三昧,常在法性三昧中,著衣吃飯,言談祇對(duì),六根運(yùn)用,一切施為,盡是法性,不解返源,隨名逐相,迷情妄起,造種種業(yè),若能一念返照,全體圣心�！�

　　見(jiàn)佛聞法都是一種方便,你若開(kāi)悟證果以后,見(jiàn)佛也好,不見(jiàn)佛也好,聞法也好,不聞法也好,這都是自心的分別。達(dá)到已無(wú)所見(jiàn)時(shí)才是你自身佛顯露的時(shí)候。所以一位開(kāi)悟圣僧說(shuō):

　　「見(jiàn)佛聞法,皆是自心分別,不起見(jiàn)者,是名見(jiàn)佛�！�

　　說(shuō)的好,見(jiàn)佛聞法都是我們自心的分別,這是凡夫眾生因地的說(shuō)法,是針對(duì)凡夫、初發(fā)心的人、剛學(xué)佛法初起步的人而言。尚未開(kāi)悟證果的人需要聽(tīng)經(jīng)聞法、看佛祖菩薩,因?yàn)槟氵�沒(méi)有開(kāi)悟證果要依賴三寶,依賴佛、菩薩和三藏十二部教典。就如同過(guò)河,你不能不走到橋上去,因?yàn)橛袠?你才能過(guò)這條溪,沒(méi)有這座橋,溪水湍急你涉水而過(guò),可能會(huì)被湍流沖到大海去淹死,所以渡河需要過(guò)橋。等你有神通愿力,有能力時(shí)飛過(guò)去,乘坐飛機(jī)過(guò)去或用其他的方法過(guò)去,這樣不用橋就沒(méi)關(guān)系了。但是你還沒(méi)有這些種種方便的時(shí)候,橋?qū)δ愣�言是相�?dāng)需要的。

　　同樣的理由,凡夫眾生需要見(jiàn)佛、見(jiàn)菩薩,需要三藏十二部教典,需要聽(tīng)經(jīng)聞法,等到開(kāi)悟證果以后,就不用見(jiàn)佛聞法,都是自己心的分別了�！覆黄鹨�(jiàn)者,是名見(jiàn)佛�！鼓氵�見(jiàn)法需要聞法,需要修行,需要刻意用功,這全都是凡夫眾生。當(dāng)達(dá)到無(wú)修無(wú)證「無(wú)所見(jiàn)」時(shí),自性佛顯露,見(jiàn)到自性佛的時(shí)候了,叫做「不起見(jiàn)者,是名見(jiàn)佛�！咕褪钦f(shuō),當(dāng)你還沒(méi)開(kāi)悟以前需要見(jiàn)佛聞法,因?yàn)橐?jiàn)佛,佛為你講經(jīng)說(shuō)法,開(kāi)悟圣僧、善知識(shí)為你說(shuō)法,不透過(guò)諸佛菩薩為你講經(jīng)說(shuō)法以前,你如何了解佛理呢?佛經(jīng)是文言文,佛經(jīng)的義理很寬闊很深?yuàn)W,有果地也有因地,你要摸清楚沒(méi)那么容易,所以需要見(jiàn)佛聞法以此法來(lái)度生死,以此法來(lái)度過(guò)三界,跳出二十八重天來(lái)開(kāi)悟證果。法有需要,在因地需要靠橋來(lái)渡河,靠佛法渡過(guò)生死。到了果地的時(shí)候,有法也好,無(wú)法也好,要用的時(shí)候隨時(shí)可用,不用的時(shí)候,法就消失找不到蹤影了。

　　「皆是自心分別」是說(shuō)你若開(kāi)悟證果以后,見(jiàn)佛也好,沒(méi)見(jiàn)佛也好,聞法也好,沒(méi)聞法也好。為什么?如果你今天開(kāi)悟證果了,你們何必見(jiàn)佛見(jiàn)法呢?不用了,自性就是佛,自性就有法,何況凡夫眾生的時(shí)候,你要知道佛是佛,你是你,與你有什么相干呢?不就是自己自心的分別嗎?何況我在因地,佛祖在果地,在此情況之下,佛為你放光讓你看到蓮花,種種感應(yīng),你如果自性迷沒(méi)見(jiàn)到本性,你仍然是凡夫眾生。所以佛是佛,你是你,你還沒(méi)有開(kāi)悟證果,佛祖開(kāi)悟證果出離三界。所以心外求佛求法,全都是自心的分別,與你的生死了無(wú)痛癢。所以他說(shuō)見(jiàn)佛聞法全都是自心的分別,那是指在因地而言,你若開(kāi)悟證果了,見(jiàn)佛聞法都是多此一舉。

　　他才告訴你「不起見(jiàn)者,是名見(jiàn)佛�！惯_(dá)到「見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)」,「無(wú)所見(jiàn)」就是見(jiàn)到自性的時(shí)候。因?yàn)樵诠�地你的自性是不�?jiàn)一法、萬(wàn)法不立、一塵不染、清靜的法身?虛空自性解脫。「虛空」就較好比喻,「虛空」你說(shuō)半空中住一朵花,虛空增加了嗎?不增。這朵花拿掉后,虛空有減嗎?不減,不增不減。用水潑虛空,虛空也不會(huì)濕。用紅漆潑虛空,紅漆也不會(huì)著在虛空。青色的潑向虛空,虛空也不會(huì)變成青色的。用刀割它虛空也不會(huì)破。用炸彈投它,虛空也不會(huì)碎掉。虛空就是這么自在瀟灑解脫。我們的心也一樣,那怕用原子彈炸,全身碎掉了,佛性不傷大雅,不增不減也沒(méi)有粉碎,碎的是肉體臭皮囊而已,四大碎掉他的精神界,他的佛性沒(méi)有碎。你斥責(zé)他咒罵他,佛性不增也不減,也無(wú)清凈也無(wú)污垢。所以用虛空來(lái)比喻佛性,比較容易了解,修道人如果可以「心如虛空」,這種形容你能了解時(shí),你要悟入解脫之道就易如反掌了。

　　總之,我們?cè)谛薜赖倪^(guò)程中,你的佛性不是因果法,佛性不是黑的、紅的、青的、白的,它是無(wú)顏色的,佛性是無(wú)形相的,你要了解這一點(diǎn)。如此來(lái)修道才有一個(gè)入門之處。他的果地是如此,如果有一天你真的登上圣道,也就是成佛的時(shí)候,佛性是一塵不染,萬(wàn)法不立。如果說(shuō)佛性是紅的、白的、粉紅色,那這個(gè)人當(dāng)下著魔,不知佛祖的心境是如何。所以【楞嚴(yán)經(jīng)】有四句名言:

　　【楞嚴(yán)經(jīng)】云:「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪�！�

　　修道不可以自稱「我已經(jīng)成佛了�！谷绻�成佛的人他不會(huì)這么講�！覆蛔魇バ�,名善境界」本性是不垢不凈的,成圣就成圣了無(wú)可說(shuō)。「言語(yǔ)道斷,心行處滅」你還有一個(gè)「我已經(jīng)成圣成佛了」的心理,「若做圣解,即受群邪;不作圣心,名善境界�！钩煞鹨院蟆�涅槃的境界、不生不滅的境界、無(wú)生法忍與空相應(yīng)�！惯@些都不能落入文字落入形式,不能落入種種形色就對(duì)了。如果還有語(yǔ)言文字「即受群邪」何以故?因?yàn)槲覀兊姆鹦苑且蚬��?非色非心非形,所以若成佛以后實(shí)在是無(wú)話可說(shuō)了。你開(kāi)悟以后實(shí)在不能講了,若講話只是方便而已。所以【楞嚴(yán)經(jīng)】才說(shuō)「不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪�！沟览碓诖恕�

　　我們用功修道的時(shí)候,「法」全都是方便之法,你若執(zhí)著一切法,你這個(gè)人變成迷人了。所以「法」是讓我們度過(guò)生死的方便而已,達(dá)到開(kāi)悟證果登彼岸后,法要舍掉,一切都是真真假假、假假真真,不要太認(rèn)真,但不認(rèn)真也不行,所以這種修行的拿捏,剛剛好才是真功夫,知道假,假也能成真啊!知道真,真也是虛幻不實(shí)啊!在真真假假中,處理起來(lái)剛剛好,這才是真的功夫。

　　開(kāi)悟圣僧云:「明明無(wú)悟法,悟法卻迷人,長(zhǎng)伸兩腳睡,無(wú)偽亦無(wú)真。」

　　莊嚴(yán)嗎?明明沒(méi)有悟法,悟法的時(shí)候卻成了迷人。這是什么意思?今天你是已見(jiàn)性之人,你是過(guò)來(lái)人,你是倒駕慈航的人,你是開(kāi)悟證果的圣者,他知道「悟,不悟」之法對(duì)他而言可有可無(wú)。明明沒(méi)有悟法啊,還有悟法者,你心里有一塵,還有法塵的話,被法塵絆住了又變成迷,又沒(méi)有悟了。所以悟法、迷法,有悟、無(wú)悟,對(duì)圣者而言全都不能說(shuō)了。但是圣者也可說(shuō)悟法、不悟法,他的說(shuō)法可以這么講,對(duì)他的心境來(lái)說(shuō)可有可無(wú)。在凡夫而言你不能不悟法,沒(méi)悟法如何登彼岸呢?就圣人而言你若已悟入法,登彼岸以后,還有悟法存在他心里,還罣在那里的話,那就并沒(méi)有悟,而變成「迷人」了,好莊嚴(yán)的解脫,沒(méi)有法綁住。「長(zhǎng)伸兩腳睡」你若已開(kāi)悟證果,是無(wú)事道人「梵行已立,不受后有,所做該辦。」他該做的都辦好了,什么叫做辦好了?沒(méi)有生死,沒(méi)有輪回,頓斷六道,是清閑自在解脫之人,世界那么廣闊任他遨游,無(wú)罣無(wú)礙,自性一塵不染的時(shí)候了,叫做「長(zhǎng)伸兩腳睡」。睡在床上兩腳伸直,看要怎么睡都沒(méi)有關(guān)系,整個(gè)床要如何輾轉(zhuǎn),隨他自由了,代表「無(wú)事道人」了。否則你想要做什么?還有修有證,還在凡夫的因地,還有次第,還沒(méi)有證果。

　　若開(kāi)悟證果以后,達(dá)到絕對(duì)無(wú)學(xué),世間人叫「絕學(xué)」。若還有什么要學(xué)的就還在因地�！搁L(zhǎng)伸兩腳睡」好好睡個(gè)飽覺(jué),因?yàn)槟銢](méi)事了,沒(méi)什么事了?沒(méi)有生死的大事�！笩o(wú)偽亦無(wú)真」是說(shuō)你自己開(kāi)悟證果以后,無(wú)偽就是非假,每一件都是真的,一真一切真,一假一切假。你今天已經(jīng)開(kāi)悟證果了,不假,你已見(jiàn)到如來(lái)藏性,見(jiàn)到涅槃性,見(jiàn)到開(kāi)悟的自性你都見(jiàn)到了,叫做「無(wú)偽」或者稱為「非假」。不能說(shuō)它假,也不能說(shuō)它真,叫做「非真」。你說(shuō)它真,那么拿出來(lái)看看,拿不出來(lái),佛性在那里呢?看不見(jiàn)。摸看看,摸不著。唯有「冷暖自知,唯證相應(yīng)」,用語(yǔ)言文字再怎么形容,都無(wú)法形容佛性的自在,但是有善根的人,從語(yǔ)言文字的表述當(dāng)中,去會(huì)、去見(jiàn),叫做「非真」。

　　「無(wú)偽亦無(wú)真」我們修道就是修這個(gè)竅門而已,修到開(kāi)悟證果的人,叫做「長(zhǎng)伸兩腳睡」你是無(wú)事道人,要睡就睡久一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系,好幾百千萬(wàn)億劫都沒(méi)關(guān)系,沒(méi)事了嘛。若沒(méi)有開(kāi)悟證果就不可以這樣喔!你睡太多會(huì)睡出問(wèn)題來(lái),因?yàn)樨�、瞋、癡三毒這條蛇,還在你的心里,你睡它跟你睡,你醒它跟你醒,趕快用智慧之?,將貪瞋癡的毒蛇?出來(lái),凈化掉,否則你沒(méi)有資格睡。做佛的弟子,如果修道貪睡,因貪睡空過(guò)一生啊,浪費(fèi)歲月。難怪修道人有一個(gè)心聲:「還未開(kāi)悟證果,他心里惶惶不安�！篂楹尾话�?因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生無(wú)常啊,何時(shí)要「休掉、包起來(lái)」沒(méi)人知道。所以在有生之年,他怎么能悠悠哉哉呢?他一定是惶惶不安很謹(jǐn)慎,很注意,他的心不安,他要真正能安心,需要達(dá)到「無(wú)偽亦無(wú)真」達(dá)到「長(zhǎng)伸兩腳睡」,這才真的是無(wú)事道人�！歌笮幸蚜�,不受后有,所做該辦�！惯@種人自然就是無(wú)事道人了。

　　開(kāi)悟證果以后,他不會(huì)執(zhí)著一切法,執(zhí)著一切法反而被法綁住,但是還未開(kāi)悟證果以前,實(shí)在需要一切法,沒(méi)有法就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有法就無(wú)法登彼岸,沒(méi)有法又如何脫離三界?實(shí)在有需要。你登到二樓就需要樓梯,需要坐電梯,沒(méi)有樓梯也沒(méi)有電梯,用跳的用飛的竄上去,沒(méi)有那個(gè)本領(lǐng)。所以「法」是方便法,方便法等你開(kāi)悟證果以后,方便法又變成可以不用了,可以不用時(shí),你強(qiáng)將他執(zhí)著會(huì)變成被法綁住,又變成有生死有輪回。

　　所以法是對(duì)治法,我常說(shuō)黑是對(duì)白,男是對(duì)女,天是對(duì)地,強(qiáng)是對(duì)弱,圣人是對(duì)凡夫,佛是對(duì)魔,全都是對(duì)治法,佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門,是對(duì)治眾生八萬(wàn)四千煩惱,眾生如果沒(méi)有八萬(wàn)四千煩惱的話,如來(lái)何必說(shuō)八萬(wàn)四千法門呢?因?yàn)楸娚�有無(wú)量的病態(tài),佛才說(shuō)無(wú)量的法門。如果沒(méi)有一切病,八萬(wàn)四千法門全都是多余的。如何說(shuō)?舉一個(gè)例子,你很我慢貢高,兩只眼睛都長(zhǎng)在頭頂上,看人不夠重非常我慢貢高。那么你要多禮佛,禮拜三寶,因?yàn)槎Y拜三寶、多禮拜的人能消除我慢貢高之心。有人看到三寶頭低不下去,拜不下去,身體一拜下去全身三百六十幾塊骨頭劈啪作響,很勉強(qiáng),心拜不下去就是拜不下去,我慢貢高�？吹绞ト�,有看到當(dāng)作沒(méi)看到,那種自傲、傲慢的人,佛祖教你多禮佛能消除我慢,法是對(duì)治法。

　　你看,有人很有學(xué)問(wèn)很客氣很平易近人,與他在一起很有安全感,就很喜歡和他在一起,因?yàn)樗�不�?huì)占我的便宜,不會(huì)我慢,不會(huì)端架子又棱棱角角,若這樣就不對(duì)了。低聲下氣的人,這種人我們就很喜歡和他相處。有人棱棱角角的很會(huì)擺姿勢(shì)︵架勢(shì)很高︶,這種人就沒(méi)人喜歡和他相處,走得比跑還快︵趕快離開(kāi)︶。再者,你若很會(huì)毀謗人家,佛祖說(shuō)你要多贊嘆人家,對(duì)治法啊!有人開(kāi)口沒(méi)三句就開(kāi)始?xì)еr,說(shuō)人家的是非,這種酸葡萄心理的人,世間到處都是。只要還未開(kāi)悟證果大家多多少少,只是強(qiáng)弱比較明顯或不明顯,有人毀謗人家較藝術(shù)化而已。佛祖告訴你都不對(duì),再怎么藝術(shù),你騙得了別人騙不了自己,你這句話裝飾的那么漂亮,其實(shí)是在挖苦人家、毀謗人家,不論怎么裝飾、修飾、包裝,總是你比誰(shuí)都清楚,你的心理是酸葡萄心理,是毀謗的,說(shuō)得藝術(shù)點(diǎn)如此而已。所以佛祖說(shuō)這樣不對(duì),你的毀謗,要用多贊嘆人家多稱贊兩句,可以消除你毀謗之心。

　　我曾看過(guò)一個(gè)人,從來(lái)不曾稱贊、贊嘆人家的,突然贊嘆稱贊人家以后,他好幾天好幾夜都想不開(kāi),向人家稱贊、贊嘆很正常的啊。他卻想不開(kāi),好象掉了一塊肉,人矮了一截吃虧很多似的,覺(jué)得在大眾人群中沒(méi)面子。其實(shí)這樣就不對(duì),真正的偉人他很會(huì)稱贊你,稱贊不是虛偽喔,他會(huì)很適當(dāng)?shù)恼页龇�合你的條件,符合你的情況給你稱贊、贊嘆,令你生歡喜心,這是偉人。如果講話削來(lái)削去好象他占便宜,他贏了,其實(shí)他輸?shù)脩K兮兮,你對(duì)人家削來(lái)削去,對(duì)方就反感不喜歡,他不說(shuō)而已,他對(duì)你有防備心以后對(duì)你就打折了。所以向人家美言幾句、稱贊幾句,你反而贏了。來(lái),我說(shuō)贊嘆有什么好處。第一你向人家多稱贊,縮短彼此間的距離,你多贊嘆人家會(huì)消除彼此之間的對(duì)立,多贊嘆人家的人,你心里就沒(méi)有病。相對(duì)的,你嫌人家、毀謗人家、說(shuō)話對(duì)人家削過(guò)來(lái)削過(guò)去,你還沒(méi)傷到對(duì)方以前,你的心就先黑掉了,誰(shuí)比較吃虧呢?所以毀謗對(duì)你而言,全都沒(méi)有好事啊!百害無(wú)一利。所以佛祖說(shuō)多稱贊、贊嘆別人的人,這是為自己消除毀謗之心最好的消炎藥。

　　接下來(lái),你很會(huì)嫉妒別人,什么叫做嫉妒?別人比我強(qiáng),我就不高興。別人比我厲害,我就不高興。別人有一片天,別人比我強(qiáng)勢(shì),別人比我美貌,在臺(tái)灣社會(huì)比我勢(shì)力還大,因此就生嫉妒心,世間人說(shuō)酸葡萄心理就生出來(lái)了。佛祖教你,要給人家隨喜,就如我說(shuō)的「成功有條件,失敗有原因�！谷思页晒χ�所以成功,是付出多少代價(jià),他的前因你看到了嗎?你現(xiàn)在看到他富有,有一片天的果報(bào),你看到果沒(méi)看到因哪。你了解真相以后,要向人家稱贊、贊嘆,人家當(dāng)初付出多大的代價(jià)勞心、勞力,拚的死去活來(lái),你要對(duì)人家稱贊啊。不向人家稱贊反而嫉妒、怨妒,這種人在別人尚未給你嫉妒到時(shí),你的心就已經(jīng)生病、先黑了,你再怎么說(shuō)都是吃虧了。所以,你要給人家隨喜,一來(lái)可以增進(jìn)彼此間的距離,人家對(duì)你也有好感。嗯,和他在一起他會(huì)為我隨喜贊嘆,你對(duì)他就沒(méi)有防備心,對(duì)他有安全感,很喜歡和他相處,因?yàn)樗麜?huì)給我美言,給我講好聽(tīng)的話。

　　例如你和一個(gè)人出來(lái),他吃飽沒(méi)事都扯你后腳、對(duì)你吐槽、對(duì)你毀謗、對(duì)你嫉妒,說(shuō)一些話揶揄你、削來(lái)削去的人,你和他出去會(huì)放心嗎?唉唷,在這場(chǎng)合不知會(huì)不會(huì)給我漏氣?在這種場(chǎng)合不知會(huì)不會(huì)給我吐槽?因此,他走得比跑的還快了。我有一個(gè)同學(xué),他這種人就比較有嫉妒心,比較不會(huì)替人家隨喜贊嘆,會(huì)給我吐槽,所以我當(dāng)年就不愛(ài)和他連絡(luò)。不會(huì)給我們稱贊,盡在豆腐中挑骨頭,當(dāng)然我們怕得要死,這個(gè)人也沒(méi)有朋友交往啊。所以佛祖說(shuō)「我慢」的人要多禮佛,多拜三寶。會(huì)給人毀謗的人,要多贊嘆人家。較有嫉妒心、怨妒心會(huì)吃醋的人,要多給人隨喜。這樣叫做對(duì)治法,重要嗎?非常重要。所以修道如果知道門路,我們修行就知道如何入手了。