見(jiàn)性成佛 第二十七天

　　第二十七天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　說(shuō)到「見(jiàn)性」這個(gè)問(wèn)題,其實(shí)這個(gè)「性」,凡夫之性和圣人之性,性無(wú)二無(wú)別,問(wèn)題在你如何用,用的動(dòng)機(jī),作用有是非、有善惡、有好壞,用的動(dòng)機(jī)有差別,致使以后一連串的果報(bào),就完全有差異了。所以性沒(méi)什么兩樣,是用的問(wèn)題有差別,感召果報(bào)就有差別。所以「性」在佛用叫做佛性,在眾生用叫做眾生性,在畜牲用就變成畜牲性,在鬼用變成鬼性,人來(lái)用叫做人性。性沒(méi)有差別全在你如何用而已,用的好壞,就注定以后果報(bào)的好壞。

　　十方三世諸佛之所以成佛,他的性都是佛用,用到清凈處,用到利益眾生去,用到對(duì)他人有利處去,所以最后�；�圓滿(mǎn)成佛。六道眾生就不一樣了,他不用便罷,一用就是妄想意識(shí),用人天果報(bào)的心來(lái)用,就感召人天。用畜牲的心情來(lái)用,變畜牲性了。用鬼來(lái)用變成鬼性了,所以說(shuō)「性」沒(méi)有差別,只是用的差別,感召果報(bào)就一連串不相同。因此感召六道眾生,有四圣六凡,開(kāi)悟圣僧這么說(shuō):

　　「眾生不異佛,佛不異眾生;迷自心故作眾生,悟自心故作佛�！�

　　真干脆的話(huà),眾生和佛并沒(méi)有什么差異,佛和眾生也沒(méi)有什么差別,問(wèn)題出在眾生的心并未明心見(jiàn)性,因此,眾生就是作眾生沒(méi)有能力作佛。有一天,你聽(tīng)如本法師講「見(jiàn)性成佛」的法門(mén),你悟明心地已經(jīng)悟性了,就是作佛的時(shí)候現(xiàn)前了。所以悟性能成佛,沒(méi)悟性永遠(yuǎn)作眾生,只是迷悟的差別而已。

　　以禪宗而言,你若見(jiàn)性以后,你就已經(jīng)不是凡夫眾生了,所以禪宗說(shuō)「開(kāi)悟」,「開(kāi)悟」是指「明心見(jiàn)性」而言。見(jiàn)性之人包含見(jiàn)心,見(jiàn)心的人未必見(jiàn)性。我常說(shuō)一句話(huà),荀子和孟子,孟子是儒家的一位偉大亞圣,至圣是指孔子而言。這位亞圣孟子,主張我們?nèi)说男允巧频?這樣他沒(méi)有見(jiàn)性,明心而已。荀子主張,我們?nèi)说男耘c生俱來(lái),性是惡的,主張性是惡,他也沒(méi)有見(jiàn)性,所以明心未必見(jiàn)性�！感浴故浅�越善惡,但它是能善能惡,但他若主張性是善或惡者兩極化,完全沒(méi)有看到它的「本體」,只看到性的「用」而已�？吹健赣谩沟娜宋幢乜吹健阁w」,看到「體」的人也看到「用」,就是「心性」的問(wèn)題,「性」就是「體」,「心」就是「用」,「用」是由「體」所起的作用,離開(kāi)體并無(wú)用,離開(kāi)用并無(wú)體,體用是不二的,明心見(jiàn)性亦復(fù)如是。所以荀子主張我們的性是惡的,孟子主張我們的性「人之初,性本善」性本善,主張性是善,這完全沒(méi)見(jiàn)性,他看到心的作用而已。所以他可以稱(chēng)為世間的賢人、圣人,但是不足以堪稱(chēng)為出世間的圣人,這是特別要向各位交待清楚的地方。

　　所以圣人有世間圣、出世間圣、有圣中圣。世間的圣人譬如孟子、孔子、亞里斯多德、泰葛爾等這些偉大的世間圣人。還有一種出世間的圣人,譬如明心見(jiàn)性、出離三界、頓斷六道、證成無(wú)生法忍的圣者,如阿羅漢聲聞、緣覺(jué)、菩薩和佛,他們就是所稱(chēng)的四圣。出世間的圣人包含了世間的圣人,世間的圣人未必包含出世間的圣人。第三種圣人叫做圣中圣,所有的圣人里最圓滿(mǎn)、最究竟者就是佛,佛是圣中圣。所以圣人無(wú)量無(wú)邊歸類(lèi)起來(lái)不外這三種,世間的圣人、出世間的圣人和圣中圣。

　　禪宗所講的開(kāi)悟是指明心見(jiàn)性而言,明心見(jiàn)性堪稱(chēng)一位祖師,或出世明僧或是出世的善知識(shí)。我們佛教常說(shuō):「成佛要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫�！故裁匆馑�?三大阿僧祇劫是指非常漫長(zhǎng)漫長(zhǎng)的歲月,但總是有一個(gè)期間,如果說(shuō)三大阿僧祇劫是無(wú)止境的,那么大家都沒(méi)信心了。成佛要三大阿僧祇劫,是指他已經(jīng)明心見(jiàn)性了,明心見(jiàn)性之后才開(kāi)始乘性起修,開(kāi)始起步修行,開(kāi)始數(shù)饅頭了,吃一個(gè)減一個(gè),意指你縮短了自己成佛的距離,成佛有一個(gè)時(shí)間可算。必須明心見(jiàn)性,明心見(jiàn)性以后才知道如何修行,因此還未明心見(jiàn)性之人,不能說(shuō)你開(kāi)始算三大阿僧祇劫。所以我們修道過(guò)程中,要先明心見(jiàn)性,這非常非常重要,禪宗是以明心見(jiàn)性作為開(kāi)悟的大前題。你若明心見(jiàn)性以后,當(dāng)然你就乘性起修,你每一個(gè)動(dòng)作,每一個(gè)念頭都是清清如如,一絲不掛光明自在解脫,你六識(shí)出六門(mén),自由出入無(wú)罣無(wú)礙,自性解脫都是「性」的作用,你若未明心見(jiàn)性,都用妄想意識(shí)在做事,用妄想意識(shí)做事當(dāng)然性就污染,污染的話(huà)就帶來(lái)迷惑造業(yè)再沉淪下去,所以修道貴在先明心見(jiàn)性再說(shuō)。

　　佛門(mén)常說(shuō)「不破初關(guān)不入關(guān)�！挂馑际钦f(shuō),你想要閉關(guān),在閉關(guān)當(dāng)中,若沒(méi)有明心見(jiàn)性會(huì)帶來(lái)很大的后遺癥,弊病一大堆。閉關(guān)是好事,向你恭喜,向你祝福,但是你一定要先明心見(jiàn)性。有一位法師初出家,聽(tīng)說(shuō)閉關(guān)很莊嚴(yán)很殊勝,因此,還沒(méi)明心見(jiàn)性,道理也不明白,就進(jìn)去閉關(guān),閉關(guān)后如何?因?yàn)樗麤](méi)有明心見(jiàn)性,在關(guān)房里面煩惱一攪動(dòng)起來(lái),發(fā)脾氣快要發(fā)狂似的,煩惱叢生心猿意馬沒(méi)有能力降服他的心,在關(guān)房里大鬧特鬧無(wú)法降服他的妄想。沒(méi)有定力、沒(méi)有禪定,煩惱一生就發(fā)脾氣耍性子。后來(lái)告訴居士:「陳居士,陳居士,拜托一下,放我出來(lái),我在里面快受不了了�！乖诩揖邮勘容^正信,告訴他說(shuō):「師父啊!你已經(jīng)刊登報(bào)紙了,很多人知道你閉關(guān),你若出關(guān)房,有人會(huì)講話(huà),要忍耐,再三年就過(guò)了�！顾�說(shuō):「別說(shuō)三年了,三個(gè)月就受不了了,拜托讓我出來(lái)我請(qǐng)你吃一餐飯好不好?」想要巴結(jié)他請(qǐng)他吃飯。所以閉關(guān)如果閉到這步田地,真是痛苦啊!與其痛苦就且慢閉關(guān),因?yàn)樗麤](méi)有明心見(jiàn)性啊!在此情形下,用煩惱心來(lái)閉關(guān),用妄想意識(shí)來(lái)閉關(guān),用苦惱心來(lái)閉關(guān),用意氣用事來(lái)閉關(guān),用閉關(guān)來(lái)沽名釣譽(yù)討一些名聲,以這種心情來(lái)閉關(guān),居士勸他以后就比較忍耐些。

　　后來(lái)有人知道他在閉關(guān),邀了兩三輛游覽車(chē)要來(lái)看他,看這位法師在閉關(guān)。法師告訴居士:「陳居士,快一點(diǎn),幫我包一五00粒水餃,中午請(qǐng)這些居士,一個(gè)人十個(gè)水餃,水餃可以吃飽,那么一輛游覽車(chē)五十人,三輛一五0人,剛好一五00粒水餃�！挂�?jiǎng)訂T義工來(lái)做,包一五00粒水餃和這些菩薩結(jié)緣。結(jié)果動(dòng)員下去,弄得鬧烘烘的,閉關(guān)處所應(yīng)該要安寧,我覺(jué)得很奇怪,閉關(guān)閉到要包一五00粒水餃,如此他也在閉關(guān)?古來(lái)大德閉關(guān)都是謙虛的,閉關(guān)不讓他人知道,讓人知道是不得已的,閉下去有沒(méi)有開(kāi)悟,他會(huì)煩惱,閉得沒(méi)開(kāi)悟沒(méi)證果,那是很不好意思很羞愧的事啊!靜靜的進(jìn)去,若開(kāi)悟證果,他也不會(huì)炫耀,也不會(huì)想出風(fēng)頭,不會(huì)。所以現(xiàn)在的人閉關(guān)沽名釣譽(yù),就是沒(méi)有那個(gè)實(shí)力,但要沾一點(diǎn)名聲,說(shuō):「我有閉過(guò)關(guān)」沾一點(diǎn)名譽(yù)就是了。所以這種閉關(guān)和原始的禪宗那些高僧大德,當(dāng)初閉關(guān)的本質(zhì)和動(dòng)機(jī),截然一八0度不相同的世界、不相同的境界,我們應(yīng)該覺(jué)得不好意思,不可動(dòng)不動(dòng)就要閉關(guān),好象閉關(guān)是很好的名聲。我們臺(tái)灣寶島也有很多人在閉關(guān),但有幾人閉關(guān)明心見(jiàn)性有大成就?算得出來(lái),太有限了。何況你對(duì)教理又不認(rèn)識(shí),對(duì)三藏教典也不明白,當(dāng)初閉關(guān)真正的用意是「不破初關(guān)不入關(guān)」一定要有先決條件,要明心見(jiàn)性,是開(kāi)悟之人。什么是「開(kāi)悟」?就是破了見(jiàn)思惑或是見(jiàn)到他的如來(lái)藏性的人,見(jiàn)到他的佛性的人,開(kāi)悟的人反而越謙虛,大智若愚啊!稻穗越飽滿(mǎn)就越下垂,越虛穗就抬得高高的,所以見(jiàn)性的人閉關(guān)非常的客氣,怕驚動(dòng)別人,安靜的進(jìn)去,甚至閉完關(guān)還沒(méi)人知道,他就是那么謙虛呀!所以臺(tái)灣寶島目前沽名釣譽(yù)者,閉關(guān)還登報(bào)普告天下的人來(lái)參訪他,沾一點(diǎn)名聲,這種閉關(guān)完全是脫節(jié)了,變質(zhì)了。我并不認(rèn)為閉關(guān)就是他自己有成就,不以為這樣就是好名聲,你若不知用功而進(jìn)去閉關(guān),往往都是不大發(fā)雷霆、不會(huì)煩躁就萬(wàn)幸了。

　　以前也有一位出家眾在中部閉關(guān),他在家時(shí)是活動(dòng)力很強(qiáng)的人,出家沒(méi)有定力,才三年就說(shuō)要閉關(guān),結(jié)果在里面發(fā)狂了,大發(fā)雷霆了,苦惱無(wú)邊,拜托居士把鎖剪斷,放他出來(lái),不然他就要撞頭而死。閉關(guān)閉得那么痛苦,閉關(guān)本來(lái)是好事,你若是明心見(jiàn)性之人,可以降服他的心,可以很安然自在解脫,在里面參他的本性,悟深入一點(diǎn)。居士看那個(gè)人快要死掉的樣子,就開(kāi)門(mén)把他抬出來(lái),后來(lái)到南部?jī)�、三處才完成他閉關(guān)的成就。要閉關(guān)實(shí)不簡(jiǎn)單!所以出家以后希望閉關(guān)者,我們對(duì)他稱(chēng)許贊嘆,但是要能降服你的心,不然心猿意馬在關(guān)房,會(huì)令你求生不得求死不能啊!論明心見(jiàn)性附帶講這個(gè)問(wèn)題。在禪宗而言,它先決的條件,要先明心見(jiàn)性才能去閉關(guān)。

　　修道,我們千萬(wàn)要回光返照,不要心外求法這個(gè)問(wèn)題也非常重要。世間人之所以無(wú)法明心,無(wú)法見(jiàn)性,最多只做一個(gè)世間的圣人,無(wú)法出世間解脫,原因就在他沒(méi)有見(jiàn)性,如果你有見(jiàn)性,今天你就不用做如本啦!姓陳、姓蔡、姓高、姓黃,陳、林、李、蔡、史,喲!都姓一些有的沒(méi)的姓。投胎轉(zhuǎn)世,投到陳家就姓陳,投到黃家就姓黃,千家姓有的沒(méi)的一大堆,你就不用投胎轉(zhuǎn)世輪回六道了,你之所以這樣就是你沒(méi)有明心見(jiàn)性。所以開(kāi)悟圣僧要講話(huà)了:

　　「爾要與佛祖不別,但莫外求;爾一念心上清凈光,是爾屋內(nèi)法身佛�！�

　　這說(shuō)得很清楚,你要和佛祖沒(méi)什么兩樣,同時(shí)一模一樣的話(huà),你的心不要向外追求一切法。我們教內(nèi)有許多人向外求佛求法,甚至求感應(yīng),看佛祖會(huì)不會(huì)來(lái)摸他的頭,會(huì)不會(huì)來(lái)幫他消災(zāi)解厄,看有沒(méi)有蓮花發(fā)光。都是心外求佛求法,如此那怕是多生累劫,你都沒(méi)有辦法見(jiàn)性成佛。所以才說(shuō)「爾一念心上清凈光」這一念清凈是指究竟清凈而言,見(jiàn)性之人,當(dāng)下你屋內(nèi),屋內(nèi)就是四大而言,譬如在屋內(nèi),在屋內(nèi)有一位法身佛,你老人家不知有沒(méi)有看到?所以你我大家不要心外求佛,不要心外求法,你要認(rèn)同,你要深信你的心就是法身佛。雖然現(xiàn)在還未成佛,但是你若修行成就的時(shí)候,你的心就是佛,佛就是心,你要相信這個(gè)事實(shí),佛祖不會(huì)耽誤我們不會(huì)騙我們。他告訴你,想要和佛祖沒(méi)什么差別,你不可心外求法,當(dāng)下你一念心的清凈,這清凈之心,就是你的法身佛,說(shuō)得很清楚啰!

　　我常說(shuō)一句話(huà):「禪宗也沒(méi)什么秘訣,他只是叫我們要明心見(jiàn)性。」明心見(jiàn)性就是一位修道人最先的大前題,它的重點(diǎn)在「回光返照」。聽(tīng)到回光返照,世間人會(huì)這么想:這個(gè)人快要死了,最后又爬起來(lái)講兩句話(huà),或是突然臉色好起來(lái),過(guò)不了兩天又倒下去死了,這樣叫做「回光返照」。其實(shí)不是這樣,將我們佛教的名詞拿去用,而用錯(cuò)地方很糟糕。「回光返照」是很莊嚴(yán)、很解脫,是開(kāi)悟證果的一句名詞,「回光」是什么?譬如這玻璃,太陽(yáng)照射在玻璃,玻璃反射回去,折射就對(duì)了,光線照下來(lái)它又回回去,此代表我們的心是向外要把它回轉(zhuǎn),折射回來(lái),心不要再看外面了,要看你的本性,看你的起心動(dòng)念,看你的是非,看你的善惡,看你的自性�！富毓夥嫡铡�,「照」就是巡視、了解、明白它叫做回光返照。如此莊嚴(yán)的話(huà)竟然拿去形容一個(gè)人快要死了,突然他起來(lái)講兩句話(huà)再倒下去,稱(chēng)為回光返照,實(shí)在是很冤枉的事。所以禪宗貴在于明心見(jiàn)性,明心見(jiàn)性要回光返照道理在此。

　　諸位要了解,同樣要悟到一心不亂,明心見(jiàn)性,禪宗和凈土宗都有辦法讓你明心見(jiàn)性,只是行門(mén)在入手處有一些差別。禪宗是「無(wú)門(mén)入門(mén)」,凈土宗是「有門(mén)入門(mén)」,這要解釋清楚很重要。我們來(lái)講禪宗就好,禪宗叫做無(wú)門(mén)入門(mén),它的法門(mén)就是這樣。有人問(wèn)無(wú)門(mén)要如何入門(mén)?照理說(shuō)要有洞才鉆的進(jìn)去啊!無(wú)門(mén)入門(mén)是要怎么入呢?我以前還未出家時(shí),在佛寺看那個(gè)門(mén)聯(lián),我去寺院最喜歡看門(mén)聯(lián),那些門(mén)聯(lián)都是高手、高僧、能人的偈頌或詩(shī),那是禪宗的道場(chǎng)。門(mén)聯(lián)右手邊寫(xiě)「通而無(wú)路」左手邊寫(xiě)「塞而有門(mén)」,我一看之下覺(jué)得,這怎么說(shuō)得通呢?那時(shí)我們沒(méi)有根機(jī),禪宗的道理并無(wú)深入,剛初學(xué)佛而已,剛剛皈依就開(kāi)始跑佛寺了,對(duì)這些充滿(mǎn)好奇。「通而無(wú)路」通就是有路可走啊!有路可入了,為什么反說(shuō)「通而無(wú)路」呢?而且「塞而有門(mén)」塞就塞住了,那里有門(mén)、有路可進(jìn)去呢?說(shuō)這種顛倒的話(huà),我一頭霧水。直到研究佛法以后出家以來(lái),全日都研究教典最后才悟進(jìn)去�！竿ǘ鵁o(wú)路」簡(jiǎn)單說(shuō)「通」什么?凡夫眾生都通往五欲六塵之門(mén),通往五欲六塵之門(mén),當(dāng)然沒(méi)有涅槃之路,就此悟進(jìn)去。路走的很滑順,滑順的是五欲六塵之路,而涅槃、解脫、無(wú)生法忍之路,我們不曾走過(guò)很生疏摸不到門(mén)路,有道理嗎?誰(shuí)敢說(shuō)沒(méi)道理,百分之百有道理。

　　所以五欲六塵之路凡夫走得很滑順,眼睛閉起也能夠拿五欲六塵任何一項(xiàng),不用爸爸媽媽教,他就會(huì)談情說(shuō)愛(ài)了,五欲六塵之境凡夫混得非常熟悉,叫做「通」,但是它沒(méi)有「路」。沒(méi)什么路?「涅槃之路」很生疏,因?yàn)閺膩?lái)不曾開(kāi)悟證果過(guò)啊!涅槃是如何?他不了解。菩提是如何?他不了解。布施的感受他不了解。做功德,他很生疏。明心見(jiàn)性?從來(lái)不曾明心見(jiàn)性,當(dāng)然無(wú)路啊!叫做「通而無(wú)路」�！溉�而有門(mén)」塞住了,卻有路有門(mén),奇怪?后來(lái)又讓我悟入了「塞」是指你的「心」止息了所有五欲六塵之境,五欲六塵之境已經(jīng)讓你塞住了,止息住了,不會(huì)再生妄想心了,有「門(mén)」了,什么「門(mén)」?涅槃門(mén)、菩提門(mén)、解脫門(mén)、般若門(mén)、六度波羅密之門(mén)、三十七道品之門(mén),輕而易舉的就可以走進(jìn)去了,叫做「塞而有門(mén),通而無(wú)路」這么深的意境沒(méi)有解釋,有幾人能夠了解呢?禪宗就是這樣修道的。

　　「無(wú)門(mén)入門(mén)」是說(shuō)起先你要熄滅三毒妄想,無(wú)明煩惱的雜草要完全止息,叫做「無(wú)門(mén)」。一念心不生即如如佛,無(wú)門(mén)入門(mén)。有門(mén)是指你在妄想意識(shí)之中打轉(zhuǎn),那種門(mén)就糟糕了�！笩o(wú)門(mén)」就是止了你的妄想的意思,「無(wú)門(mén)入門(mén)」你妄想靜止以后,法身活起來(lái),門(mén)路就進(jìn)去了,就這么一回事。禪宗就是這么修的呀!所以禪宗不鼓勵(lì)人念佛,不鼓勵(lì)人拜佛,并非拜佛禮佛不對(duì),因拜佛禮佛不是禪宗入門(mén)之處,只要止掉妄想,承認(rèn)你的心就是佛了,那有自佛再拜他佛呢?這樣不是頭上安頭,凈上安凈,妄想加妄想嗎?念一句佛要?口一水缸,拜佛一拜,地板要拖三天,不清凈。念一句「阿彌陀佛」禪宗視為不清凈,念佛就是妄想,你心就是佛了,教你一心不亂,教你達(dá)到無(wú)生法忍,教你止掉一切妄想,你還起這個(gè)佛念,分明就是妄想所生。所以禪宗教你不能念佛,不能拜佛,有它潛在的道理,不能說(shuō)禪宗不對(duì)。因?yàn)榻嵌炔煌?入門(mén)的問(wèn)題叫做「無(wú)門(mén)入門(mén)」妄想都不可生了,念佛也不行。所以說(shuō)念佛一句要?口一水缸,一水缸有多少呢??一口水,吐掉再?一口,再吐掉要?口一水缸,一水缸大約五十加侖,嘴不清凈的意思。拜佛就是妄想,你心業(yè)不清凈,拜佛以后地板要拖三天三夜,地板讓你弄臟了,身體不清凈了,祖師有深深的用意啊!但是這不是禪宗不對(duì),是因?yàn)樗麄內(nèi)腴T(mén)的法門(mén),不一樣的角度如此而已�！竿ǘ鵁o(wú)路,塞而有門(mén)」道理在此,禪宗入門(mén)開(kāi)悟證果是「無(wú)門(mén)入門(mén)」,所謂法門(mén)就是這么一回事。

　　凈土宗的入門(mén)就不一樣了,叫做「有門(mén)入門(mén)」和禪宗相反,是怎么有門(mén)?「無(wú)門(mén)」是與「空」相應(yīng)完全不可生念頭,所謂萬(wàn)法不能立,一塵不染,怎么可以起任何一個(gè)念頭呢?是為無(wú)門(mén)而入門(mén)與空相應(yīng),與凈土宗不同。凈土宗是「有門(mén)入門(mén)」有門(mén)就是指門(mén)路,凈土宗就是以妄克妄,以毒攻毒。換一句話(huà)說(shuō),念「阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛:::」,念到抑揚(yáng)頓挫,念到一聲聲一句句口出耳聽(tīng)心發(fā)三到,在此狀況下以妄克妄,以惡制惡,其實(shí)你的妄想非常多,你不念佛,一定是妄想無(wú)量無(wú)邊,你不念佛一定念五欲六塵之境,與其念五欲六塵之境,不如來(lái)念「阿彌陀佛」,有「阿彌陀佛」之念,就不會(huì)有五欲六塵之境之念,不然想那些財(cái)色名食睡,色聲香味觸法,念念世間的塵埃,你當(dāng)然會(huì)想到一個(gè)頭兩個(gè)大,妄想紛飛、煩惱叢生。與其煩惱叢生,不如來(lái)念一句「阿彌陀佛」,所以「阿彌陀佛」也是念頭,以這念頭的妄制服這些妄,叫做以妄制妄,如此念到一心不亂現(xiàn)前了「阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛:::」不錯(cuò),有妄念就沒(méi)佛念,有佛念就沒(méi)妄念,以佛念來(lái)降服所有的妄念,最后達(dá)到一心現(xiàn)前,以佛念降服所有的妄念,萬(wàn)念歸于一念,「阿彌陀佛」這一念就是念佛的功能啊!念到一心不亂念佛三昧現(xiàn)前,當(dāng)下你的法身就活了。這樣就是「有門(mén)入門(mén)」「有」就是有念頭,有作用,有「阿彌陀佛」之念就是有門(mén),有門(mén)念到以妄制妄,以佛念降服所有妄想意識(shí),歸于清凈一念叫做「有門(mén)入門(mén)」,入什么門(mén)?一心不亂之門(mén),法身復(fù)活之念。

　　所以禪宗和凈土宗二者入門(mén)的方式不相同,在唐朝以前禪宗和凈土宗是格格不入,你念佛不可參禪,參禪不可來(lái)念佛,你們兩個(gè)法門(mén)入門(mén)不相同,混為一談,說(shuō)圓融說(shuō)解脫全是戲論,當(dāng)然禪就是凈,凈就是禪,道理一樣,但是有幾人做得到呢?圓融法誰(shuí)不了解呢?你我大家都了解,但是入門(mén)你要乖乖的念佛就念佛,禪宗就禪宗,不可動(dòng)不動(dòng)就禪凈雙修,這全都對(duì),但問(wèn)題是你做不到。當(dāng)你禪的時(shí)候,不知道凈,凈的時(shí)候不知道禪,你念佛時(shí)說(shuō)是禪,其實(shí)是妄想。你參禪的時(shí)候說(shuō)是凈又有佛念,你抓不準(zhǔn)拿捏不住,你說(shuō)圓融是好聽(tīng)的口頭禪而已,與你真正要行門(mén)解脫全都派不上用場(chǎng)。所以你念佛時(shí)安心的念,以妄制妄達(dá)到一念清凈現(xiàn)前,向你恭喜,法身復(fù)活的時(shí)候了。你參禪無(wú)門(mén)入門(mén),通而無(wú)路,塞而有門(mén),到最后見(jiàn)性的人也是你呀!總之,我們的心就是佛,佛就是你的心,離開(kāi)心并無(wú)佛,離開(kāi)佛并無(wú)心,心佛不二之物。所以修道能認(rèn)同你的心就是佛者,此人的善根就成熟了。

　　所以修道要從那里修?從心地去下功夫就對(duì)了。今天的見(jiàn)性成佛是針對(duì)禪宗而說(shuō),處處為你指明你的心就是佛,離開(kāi)你的心向外追求佛,追求一切法,全都是妄想心生的。所以一位開(kāi)悟圣僧,他老人家講話(huà)了,開(kāi)悟圣僧云:

　　「惟此一心即是佛,佛與眾生更無(wú)別異,但是眾生著相外求,求之轉(zhuǎn)失,使佛覓佛,將心捉心,窮劫盡形,終無(wú)所得,不知息念忘慮,佛自現(xiàn)前�！�

　　這是黃檗禪師講的解脫法語(yǔ),黃檗禪師是開(kāi)悟圣僧,是不簡(jiǎn)單的一位圣者,我稍微講一下他的典故。黃檗禪師出家時(shí),他母親很舍不得,雖舍不得但知道出家修行很好,所以母子在依依不舍當(dāng)中分別。黃檗禪師出家以后,很認(rèn)真參禪悟道,有一天已經(jīng)開(kāi)悟證果,在這一段歲月當(dāng)中,已有相當(dāng)一段期間。他的母親思念兒子非常悲切,雖然送兒出家,割?lèi)?ài)、喜舍出去卻舍不得,日夜思念眼淚??而流,哭到最后就失明了。有一天聽(tīng)說(shuō)他的兒子來(lái)到本莊弘法布教傳心法,說(shuō)見(jiàn)性成佛的法門(mén)。她抱著非常高興的心情移動(dòng)腳步,但是老人家兩眼失明的狀況下,因而跌落斷崖死在斷崖的水底。全莊所有的人都不諒解黃檗禪師,因此議論紛紛,批評(píng)他的人我是非一大堆。黃檗禪師一語(yǔ)不發(fā),也沒(méi)什么好解釋的,我出家修行是事實(shí)。將他母親自水底撈起來(lái)以后放在河邊,撿了一些干柴一根一根疊好,差不多半個(gè)人高的柴,把他的母親放在柴上火化。在火化當(dāng)中說(shuō)出了幾句話(huà)。他說(shuō):「一子出家,九祖升天,若不升天,諸佛妄語(yǔ)�！乖�(huà)一說(shuō)完,剎那之間,看他母親被火燒得只剩骨頭,在柴堆里化作天神,徐徐而升飄向半空中,這正是他的母親的神魂往生天上,在離開(kāi)這世間的時(shí)候,向他的兒子說(shuō)了幾句話(huà):「我的好孩子,好孩子,你割?lèi)?ài)辭親,忍受感情之痛和母親惜別,母親今日才深深體會(huì)你的用心何在,辛苦的孩子,感謝你為媽媽超渡,媽媽現(xiàn)在要往生第二層天,忉利天的所在,感謝再感謝,珍重啊!」在此種依依不舍的惜別,他的母親在火焰中,徐徐飄上第二層天忉利天。

　　所以黃檗禪師一位開(kāi)悟證果的圣僧,他出家的功德回向給他的母親,在此不可思議諸佛加被的狀況下,他的母親徐徐往生忉利天。這些語(yǔ)錄就是黃檗禪師開(kāi)悟證果時(shí)常拿出來(lái)講的話(huà),所以說(shuō)「惟此一心即是佛,佛和眾生并無(wú)什么差別�！沟�是眾生之所以作眾生,就是著相外求,永無(wú)止境貪著外面五欲六塵之境,貪而不舍甚至求之轉(zhuǎn)失。拿來(lái)的東西,得來(lái)的東西,求來(lái)的東西,一切如夢(mèng)幻泡影,總是回歸到無(wú)常「求之轉(zhuǎn)失」�！甘狗鹨挿稹鼓阕约壕褪欠鹆�,何必離開(kāi)自性佛向外去找佛呢?離開(kāi)自己的心追求外面的心呢?這分明是顛倒了,那怕盡形壽,那怕是多生累劫,你都沒(méi)有能力見(jiàn)到你的自性之佛,你想要開(kāi)悟證果成就佛道永遠(yuǎn)都不可能。

　　凡夫眾生不知息念、忘慮,「息」就是休息,「念」是念頭,念頭把它STOP起來(lái)靜止起來(lái)停下來(lái),妄想紛飛不可叢生,心猿意馬擺平,息念啊忘慮啊,你還有什么罣礙?還有什么可以執(zhí)著?還有什么值得留戀的?要忘慮啊!不要吃飽沒(méi)事杞人憂(yōu)天,沒(méi)辦法活到一百歲,卻煩惱一百歲以后的事。在那邊憂(yōu)慮,這些都是多余的,你若有辦法息念忘慮,你的自性之佛當(dāng)下現(xiàn)前了。這就是黃檗禪師說(shuō)出來(lái)啟示我們的話(huà),為我們勉勵(lì)的話(huà),讓我們修道有一個(gè)入門(mén)之處。如本再念一遍:

　　開(kāi)悟圣僧云:「惟此一心即是佛,佛與眾生更無(wú)別異,但是眾生著相外求,求之轉(zhuǎn)失,使佛覓佛,將心求心,窮劫盡形,終無(wú)所得,不知息念忘慮,佛自現(xiàn)前。」

　　這就是黃檗禪師開(kāi)悟證果以后寫(xiě)的一本書(shū),叫做「?jìng)餍姆ㄒ�」非常莊嚴(yán)。我在家的時(shí)候看了「?jìng)餍姆ㄒ�」就悟明心地了�?/p>

　　我們?cè)谛薜肋^(guò)程中,能夠息心忘慮,心猿意馬,妄想紛飛,當(dāng)下把它擺平凈化的話(huà),一念心不生即是如如佛,諸佛菩薩不會(huì)打妄語(yǔ)啊!希望我們國(guó)人就是國(guó)家人民百姓叫做國(guó)人不是各人,希望我們國(guó)人要記住,修道,道在心,你承認(rèn)你的心就是佛,向這個(gè)目標(biāo)去修證最后明心見(jiàn)性,最后自性佛現(xiàn)前,也就是你自己本人哪!